破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

—陆正元老师—

（连载十七）

第四章　藏传佛教常见外道完全背离佛法解脱道之三法印

佛法纵有八万四千法门，但总不出佛菩提道和解脱道此两大甘露法门。解脱道以实证世俗谛为基础，可以让人断除分段生死出离三界轮回而入涅槃，是为二乘甘露法门；佛菩提道则以胜义谛之实证为基础而函盖世俗谛，可让人成就究竟菩提，成究竟佛果，是为诸佛甘露法门。此佛菩提道与声闻解脱道，合称为佛法二大甘露法门；因为佛菩提道与解脱道是三界中最殊胜的修行法门，故藉甘露之名来譬喻显示它的殊胜。但解脱道其实只是属于佛菩提道中的一小部分，故佛菩提道又称为唯一佛乘。凡是所说之法违背　世尊此两大甘露法门之内涵，即为外道法，因为无法让人成就解脱与佛菩提故。

而此两大甘露法门皆依于经中又称为法界藏之如来藏而建立，《菩萨善戒经》卷9〈6住品〉：【佛所说道为诸菩萨及诸声闻。佛涅槃后集结藏时，声闻藏中除菩萨名，菩萨藏中安菩萨名。是故方等名菩萨藏，不共声闻者。】1在此所谓的声闻藏即是指二乘声闻所修之解脱道，菩萨藏则指菩萨所修之佛菩提道；而　无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》卷6〈2法品〉亦说：【如是契经等十二分圣教三藏所摄。何等为三？一、素怛缆藏，二、毘柰耶藏，三、阿毘达磨藏。此复有二：一、声闻藏，二、菩萨藏。】2因此佛为诸菩萨及声闻所说法道圣教，粗分两类，即是菩萨藏与声闻藏，若要细分，则是无量无边，其中法门虽有无量无边，但总不出解脱道及佛菩提道。

除了在无佛出世的年代，有极少数悟入因缘法的缘觉辟支佛外，其余众生皆只能沉沦于三界六道中不断的生死轮回而难以出离。故诸佛皆不忍于此，而于众生因缘成熟时出兴于世以度化众生；并示现为最后身菩萨，于成佛前遍学及亲证外道一切法，最后否定诸外道法而亲证实相，方能成就佛道，以此示现来显示众生因为具我见无明，深执五阴十八界为真实我或我所，不肯放舍，纵已证入欲界定或四禅八定，皆为外道所执五阴境界──五现法涅槃，非真寂静涅槃，依旧无法出离三界生死。

就二乘解脱道而言，首先要认知自身本具之四颠倒见，了知蕴处界法皆为因缘所生法，皆虚妄、无常、生灭、无实、无我；并须了知包括意识、意根等蕴处界法灭尽之后，并非断灭，仍有入胎识独存，方是寂静涅槃境界。能如实观察蕴处界法之虚妄、无实、非我后，断除萨迦耶见（我见）、疑见及戒禁取见等三缚结，方能证入初果，也就是二乘见道位。也由于断除以意识等为我之我见后，而能逐步薄贪瞋痴、断五下分结、断五上分结，终能完全断尽以意识、意根为我之三界爱，于内、于外无恐怖，安处于灭尽蕴处界诸法唯异熟识独存之寂静涅槃。

大乘菩萨虽以佛菩提道为主修，不入无余涅槃，但是并非不求证解脱道，反而是实证般若智慧后，渐次满足大解脱，远超于二乘解脱境界。菩萨于十信位修集信心，一劫乃至万劫满足后，进入资粮位初住至六住位广修外门六度万行，并于六住末后之加行位中熏习般若中观，谓于煖、顶、忍、世第一法之四加行中，依四寻思得知蕴处界法皆是自心如来藏所变现之无实、不可得之虚妄法，伏除能取及所取，双印能取、所取空；而于七住真见道位明心─般若正观现前，开大乘慧眼，亲证如来藏本来自性清净涅槃，现前观察如来藏虽真实常住，却是不作主、无执著的无我性，虽为本觉却又无觉观于六尘境界的觉知性。悟后于相见道位十六心中，经由转依“不空如来藏”后，如实观察蕴处界法之虚妄无实，皆是由如来藏根本因及众缘和合所生之法，是为“空如来藏”，故双具如来藏空性之智。而后依此中道般若根本无分别智、后得无分别智，历经三贤位，主要熏习一切种智，兼修除性障及护持正法、广利众生，累积入地应有之广大福德。及至初地时能永伏性障证慧解脱而不取证无余涅槃，由大愿故留惑润生，历经十地修集道种智与无量福德，而后圆满一切种智证大菩提果，圆满大解脱道，成究竟佛果。

所以，无论是二乘解脱道或是佛地四种涅槃，皆是依于入胎识如来藏而建立，若无入胎识如来藏常住不灭，当蕴处界等因缘所生法灭尽之后，则涅槃即成断灭空，是为外道断见。只是　世尊在初转法轮时，著重于教导众生如何证得解脱，而隐说如来藏，因为尚未深入解说此入胎识如来藏之内涵，故《解深密经》中说为【惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。……而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义

】3。此入胎识如来藏于阿含诸经中，或说为诸法之实际，或说为如，或说为识缘名色之识，或如南传尼柯耶诸经中说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶，或说为有分识；乃至直接说之为“我”者，说色等五蕴非我、不异我、不相在，非如达赖等藏传佛教诸师说二乘法仅有说“生空”而已。

此间已久不见有人能真证解脱道，甚至连初果都不可得，此皆因误会解脱法道之内涵而错乱修学，故不得其门而入。平实导师于所著七钜册之《阿含正义──唯识学探源》书中，广说四部阿含中所隐说之真正义理，并提示末法时期诸方大师对于阿含真义误解之实例，证实唯识增上慧学确于“原始佛法”之阿含诸经中已隐覆密意而略说之，证实　世尊确于印顺派所谓之“原始佛法”中已曾隐覆密意而说第八识如来藏之总相；亦证实　世尊在四阿含中已说此藏识是名色十八界之因、之本─证明如来藏是能生万法之根本心4。佛子可据此修正以往受佛门外道诸师误导之邪见，建立正确知见，转入正道修学，以免一生的努力精进皆唐捐其功，浪费了宝贵生命。

但综观藏传佛教外道法教中却完全不知解脱道之真实义理，只是披著似属佛法的外衣，所说内涵却处处破坏佛法的根本，谤无如来藏；并且浅化佛法，用“诸法无自性”来取代如来藏体性，冒称为胜义谛、第一义谛；并以凡夫执著世间之颠倒见妄称“诸法无自性”为世俗谛，却又自律背反而主张意识心常住不坏，公然违背　世尊开示之“意识是意法为缘而生之虚妄法”，公然违背“六根、六尘、六识等十八界皆是因缘生灭之法”之　世尊圣教。或坚执有离于如来藏之外五尘真实存在、意识为三世轮转的主体──根本识，执著外道五现涅槃中最粗糙的欲界境界为开悟，认为涅槃当中还有意识在领受双身法淫欲之乐，与　世尊在四阿含中所说涅槃中灭尽十八界的圣教违背；藏传佛教如是种种说法，不但不承认“一实相印”，亦完全背离解脱道之“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三法印”，同于常见外道等凡夫众生认贼为子之所见。所以说藏传佛教只是将其所主张的外道法皆冠上佛法名相，但其内涵却是与佛法之见、修、行、果毫无关系；如是教导众生，不但无法让众生得到解脱，反而让随学者完全陷于欲界粗重淫欲之享乐中而自以为是修道，具足我见，永障圣道之实证；乃至造下邪淫、大妄语、破菩萨藏等极重恶业，不只永远于三界六道生死河中流转不息，死后尚且要下堕无间地狱受苦无间，为期多劫。

13此阿赖耶识显现了色阴与受想行三阴，也显现了识阴等六识，但不会常住于这五阴中，寿尽时就离开了。

14《大正藏》册9，《大方广佛华严经》卷10，页465，下16-23。

15《大正藏》册16，《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，页491，中24-27。

16编案：蕅益法师并未证悟，故说“较为浅显”。

17蕅益大师解著，《相宗八要直解》卷2，财团法人佛陀教育基金会，80年7月初版，解《大乘百法明门论》页10～11。

18《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷31，页718，上1-10。

19《大正藏》册14，《维摩诘所说经》卷上，页538，下4-5。