正庆居士
(连载一)
一、前言
平时，经常可以听闻到有人说：“出家是遁入空门。”此言，意即是说出家学佛乃是逃避现实，看破世间，遗弃世人，对人失望、冷漠之行为；出家人，是灰色主义者，是消极的人；入佛门的人，是失意的人。
其实，这个看法是一种严重的误解。症结在于绝大部分人都把佛法中的“空”义给错会了，尤其是“毕竟空”此一名相，在执言取义的情形之下，大家都会以为这是表示什么都是没有的，所以认为学佛就是“灰身泯智”，断灭的思想。
这种想法，论究起来，可不仅存在于一般不学佛之人，就连学佛者亦不乏其人；而且非唯今人如此，古时亦如是。可见不懂佛法的人实在太多了。
譬如，曾在当代声名显赫的释印顺，于此他可说是当今最具代表性的人；他研究佛学80年，终不免仍堕此见，如他说：
然有病浅而空病实深，故曰：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”学空多病，且其
病特深，而又终不可不学。则以解不至空，学不知宗；行不至空，不足以言解脱也。吾谓佛
法明空，类“不入虎穴，不得虎子”。然虎穴险地，入虎穴危事也。1
他以为修学佛法就是“灰身泯智”之行，必须要令一切断灭无余，因为佛法说的就是空嘛！而且是毕竟空欸！所以修学佛法是一件很危险的事情，就好比是把自己送进老虎洞穴里面去一样，那是会被老虎吃掉的，这种行为分明是在“找死”。他这个说法，就是断灭见，如同佛所说的善星比丘2以为佛法就是一切法空，就是一切皆空无所有。因此释印顺又语重心长地说：“现代的佛法研究者，每以历史眼光去考证研究。如没有把握正确的无常论，往往会作出极愚拙的结论。”3
这样的论调，就是释印顺对佛法的根本认识。如今，他已在2005年舍寿了，舍寿前并没有改变这样说法，所以他这样的知见，已是盖棺论定。
---------------------------------------
1释印顺著，《无诤之辩》，页112。
2《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8，页143，上23-24。
3释印顺著，《以佛法研究佛法》，页7。
又譬如《中论》中梵志青目释说：
佛灭度后，后五百岁，像法中人，根转钝，“深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八
界等决定相”；“不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生
疑见。若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛，取是空相而起贪
著，于毕竟空中生种种过。”龙树菩萨为是等故，造此中论。4
这一段话是说明龙树菩萨为什么会缮造《中观论》偈颂的因缘。前半段话是在说当时修学小乘的声闻凡夫出现的过失，后半段话是在说当时修学大乘法的凡夫之过失；这两种人的过失都是一样的趣向，终究都堕在断灭见中。龙树菩萨有监于此，故而造《中观论》偈颂以破之。
因此他在偈颂中之起头，即开宗明义地标出八不中道偈云：
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；
能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。5
期使透过这些偈颂能令彼等人真得正确知见，不堕断灭论。
然而，龙树菩萨的偈义，到底有多少人能够从中领会？尤其中道八不之释要如实胜解，并非凡愚之人所能知。此“中道八不”一旦错解，其余偈义也就不得善知内蕴，因为它乃是贯串以下所有偈颂正义，是入佛法之关隘。但至今，真能正解者惟恐有限；从现代的学佛人观察起来，不难了解，如释印顺就是一个鲜明的例子，仍然堕入千余年前龙树菩萨预破的外道见中。因此，如何是毕竟空真义？理趣何在？今时应有必要再次阐发其义，这是本文缮造的因由。其次，亦应随文略议释印顺于佛法中之错解处，以正理校正；此一目的，期使读者从中有所对照，而能于佛法的正知见加深认识，进而体解大道，发无上意。
──────────────────────
4《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页1，中29-下7。
5《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页1，中14-17。
二、涅槃如来藏义
佛言：
云何菩萨摩诃萨如理观耶？诸菩萨等云何应学？舍利子！是菩萨摩诃萨观一切法自性息灭
，若如是观，名如理观。若观诸法自性寂静，是则名为如理正观。若观诸法毕竟空寂，是
则名为如理正观。若观诸法入平等性，是则名为如理正观。若观诸法毕竟无生，是则名为
如理正观。若观诸法毕竟不生，是则名为如理正观。若观诸法毕竟不起，是则名为如理正
观。若观诸法毕竟寂灭，是则名为如理正观。舍利子！是菩萨摩诃萨作是观时，亦不见有
能观之者，应如是观：所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者，名如理观；若他观者，名
非理观。6
此中“息灭、寂静、毕竟空寂、入平等性、毕竟无生、毕竟不生、毕竟不起、毕竟寂灭、不见有能观者”等诸句，义同名异，是在表诠一切皆涅槃性，无有一法非涅槃性；涅槃者，非一切灭后始谓涅槃，而是一切本即涅槃，如《瑜伽师地论》所说：【涅槃者，谓一切依皆寂灭故。】7
龙树菩萨《中观论》偈颂复如是说：【涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。】8
故佛作是说：“若观一切皆如是者，是则名为如理正观；若不如是者，名非理观。”
佛法明“空”，绝非是“无”；若是“无”者，是为断灭，非是佛法。于是，龙树菩萨即说：【更有佛法中（一分）方广道人言：“一切法不生不灭9，空无所有，譬如兔角龟毛‘常无’。”】10
意思是说︰倘使如同此一分方广道人主张佛法所说不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常、本无生处亦无灭处、亦非远离非不远离之“空”义，即是一无所有，如同龟毛兔角一般；那简直就是断灭论，因为此说“涅槃”即是“常‘无’”之故，已非是佛法“空”义也。
是以，一切法毕竟空义者，非是毕竟无义，实乃“法”之毕竟空寂不生义，亦即“‘法真实如’，住无所得，无所施设”11之非境界之境界义也。以是之故，阿罗汉身坏命终般涅槃，非是断灭空，不是一无所有；实即“真如”无住处，不空亦非不空、不二平等性界。此性界，一切有情、一切法本具，如玄奘菩萨《成唯识论》中说：【界，是藏义：此中含容无边希有大功德故。或是因义：能生五乘世出世间利乐事故。】12
此者，亦即是“法”本来自性清净涅槃义，即如玄奘菩萨复说：
谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情
平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证
，其性本寂故名涅槃。13
言毕竟空，毕竟是空，名毕竟空。毕竟者，即到底、彻底之意，禅月诗云：“至竟道心方始是，空耽山色亦无端”14，此中至竟者，毕竟也，意即究实而说也。一切法，究实如何？易言之，究实而说是什么？究实而说是空，此究实是空，名毕竟空。佛言：“何谓毕竟？泥洹15为毕竟。”16是故，一切法究实涅槃，即毕竟空，即真如，此即《大宝积经》所说：“法性毕竟是空，……法性毕竟自在”17之义；法性者，即是真如之异名也。18佛亦如是说故，如《父子合集经》云：【佛言：“外道！如是法性，无变、无异，体即真如，名为如来。”】19
─────────────────────
6《大正藏》册11，《大宝积经》卷50〈般若波罗蜜多品〉，页297，下19～页298，上2。
7《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷83，页766，上8-9。
8《大正藏》册30，《中论》卷4〈观涅槃品〉，页36，上10-11。
9 (1)《大乘本生心地观经》卷8〈观心品〉：“如是空性，不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常、本无生处、亦无灭
处、亦非远离非不远离。”《大正藏》册03，页327 下6-8。
(2)《大智度论》卷22〈序品〉：“摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”《大正藏》
册25，页223，中11-12。
10《大正藏》册25，《大智度论》卷1〈序品〉，页61，上28-中1。
11《大正藏》册02，《杂阿含经》卷5，页31，中1-2。
12《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页57，上15-17。
13《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页55，中8-12。
14《全唐书》卷837 贯休《溪寺水阁闲眺因寄宋使君》。贯休禅师，唐昭宗乾宁元年（894年）入蜀，蜀王赐号禅月大师。
15泥洹，涅槃之异名。
16《大正藏》册01，《佛说诸法本经》卷1，页855，下16。
17《大正藏》册11，《大宝积经》卷26，页145，中8-9。
18《心赋注》卷1：“法性即真如异名。”《卍续藏》册63，页101，中18。
19《大正藏》册11，《父子合集经》卷15〈外道婆罗门授记品〉，页963， 中18-19。
云何一切法毕竟空？谓于众因缘生法，究实不曾生，所谓缘生无非幻生，犹人眼睛“瞪以发劳，则于虚空别见狂花”而谓实有花故，实则未之有也，以无有是事故，是故说言毕竟空，即毕竟空寂不生。
真如，不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出，性自尔，非佛作非余人作，权说“空”、 “涅槃”名，此是佛法深奥处，如世尊言：【深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、
无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】20
龙树菩萨于此谓曰：【空，是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门能破诸邪见戏论。】21
自是，空非是无，而是法不生义、法涅槃义；涅槃义者，是名真如，亦名法性、实际、不思议界、如来藏、阿赖耶识、一切种智、法身、佛、法界、法性、不虚妄性、不变异性、不变异界、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、空性、界、圆成实性、心性本净，本分种……等异名，所以世尊说：“般涅槃者非毁坏法。”22
此则，龙树菩萨亦于《大智度论》卷32〈序品〉中，详明之。
《大智度论》如是说：
“法性”者，“法”名涅槃，不可坏，不可戏论。“法性”，名为本分种，如黄石中有金性
，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。诸佛贤圣，以智慧、方便、持戒、禅定
，教化引导，令得是涅槃法性。23
复说：
“实际”者，如先说：法性，名为“实”，入处名为“际”。24
复说：
诸法实相，常住不动。众生以无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲；诸佛贤圣种种方便说法
，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为“如”。实性与无明合，故变异
则不清净；若除却无明等，得其真性，是名“法性清净”。25
─────────────────────
20《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷17〈深奥品〉，页344，上3-5。
21《大正藏》册25，《大智度论》卷37〈习相应品〉，页334，下16-18。
22《大正藏》册09，《大法鼓经》卷1，页291，中1。
23《大正藏》册25，《大智度论》卷32〈序品〉，页298，中19-23。
24《大正藏》册25，《大智度论》卷32〈序品〉，页298，下5-6。
25《大正藏》册25，《大智度论》卷32〈序品〉，页298，下24-29。
复说：
如实常住，何以故？诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是名法性。
得涅槃种种方便法中皆有涅槃性。若得证时，如、法性，则是实际。复次，法性者，无量
无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。26
龙树菩萨说此“法性”，名为本分种，亦名涅槃；此者，即佛性，亦名如来藏，阿赖耶识也。如《大智度论疏》中，有一段依文解义之言亦佳，可引为旁证：
法性者，已下，第五正释法性义，明离四句等。明法，名涅槃，此据性净。一切诸法，无非
涅槃，本来清净，不可破坏也。明性净之体，绝于四句，语言道断，心行处灭；千非不能非
，万是不能是，故云是不可戏论法也。性，名本分种，已下，如黄石中有金性。黄石者，
喻一切法；金性者，喻涅槃。明一切诸法中，皆有涅槃性。涅槃性者，即是佛性27也。28
释印顺于《初期大乘佛教之起源与开展》中亦同作解言：
《大智度论》说：“法性[界29 者，法名涅槃，不可坏，不可戏论。法性[界]名本分种，如
黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性”，也是约矿藏为喻的。《
摄大乘论》立“金土藏”喻：以“地界”为矿藏，而表示金质（喻圆成实性）本有的。“界”
有矿藏义，“如来藏”是胎藏义，确有类似的意义……。30
───────────────────────
26《大正藏》册25，《大智度论》卷32〈序品〉，页299，上16-21。
27此中佛性，成佛之体性也。
28《卍续藏》册46，《大智度论疏》卷14，页828，中3-9。
#p#page_title#e#29举引释印顺著作中有[ ]或（ ）括弧内文字者，皆为彼著作中之原注；以下例同。
30释印顺著，《初期大乘佛教之起源与开展》，页967。
复于《如来藏之研究》说：
在如来藏法门中，“界”dhātu是普遍使用的术语，如众生界，我界，如来界，佛界，法界。
界是界藏（矿）、界性，如金矿中有金性，银矿中有银性，表示本来如此，只是隐藏而没有
显现出来。等到经冶链而显发出来，也还是那样的界性。界是“不失自性”的，《阿含经》
说：“法界常住”，“善达法界”；在如来藏说中，界就是如来藏我的别名。31
复于《成佛之道》说：
佛性是佛的体性：“如黄石中有金性，白石中有银性”一样。众生虽在生死迷妄当中，但不
是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可链成黄金；如没有金性，那怎么也链不出金来。32
同书复说：【《阿毘达磨大乘经》说：‘无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证
得’。界，是如来藏，也是阿赖耶识。】33
释印顺于《大乘起信论讲记》说︰【如来藏简直就是神我了。】34
至于彼称如来藏的义同名异之种种名称，在其著作中说到的包括有下列之说法：
“如来藏”，即是真如。35
如来藏是如tathatā、实际bhūtako?i、法性dharma-dhātu等异名……。36
如来藏是常住不变异的无为法……。37
如来藏是自性清净心─心性本净……都说是真如、空性的异名。38
如来藏是空性、法性，生死是不离法性的……。39
如来藏是真如别名。40
真如（即空性，圆成实性）……。41
如来藏是常住的……。42
如来藏是不生不灭的，清净的……。43
如来藏就是佛性……。44
如来藏就是法身。45
如来藏就是阿赖耶识……。46
如来藏就是如来；涅槃界nirvā?a-dhātu与法界，是如来，也就是如的异名。
……如来藏是佛……。47
如来藏是无所依住的。48
───────────────────────
31释印顺著，《如来藏之研究》，页135。
32释印顺著，《成佛之道》（增注本），页266。
33释印顺著，《成佛之道》（增注本），页389。
34释印顺著，《大乘起信论讲记》，页287。
35释印顺著，《大乘起信论讲记》，页291。
36释印顺著，《如来藏之研究》，页238。
37释印顺著，《如来藏之研究》，页244。
38释印顺著，《华雨集第三册》，页177。
39释印顺著，《以佛法研究佛法》，页354。
40释印顺著，《华雨集第五册》，页121。
41释印顺著，《永光集》，页140。
42释印顺著，《中国禅宗史》，页22。
43释印顺著，《以佛法研究佛法》，页359。
44释印顺著，《印度佛教思想史》，页170。
45释印顺著，《印度佛教思想史》，页401。
46释印顺著，《印度佛教思想史》，页367。
47释印顺著，《印度佛教思想史》，页406。
48释印顺著，《印度佛教思想史》，页316。
释印顺评论龙树菩萨阐述佛所说真如、法性、实际义，彼直认作是“梵化”之言，评论龙树菩萨为“神我”外道。其实，此系为误评，端在释印顺实乃本是龙树菩萨所评破的一分方广道人不善明“空”之同流者；彼向来非仅主张世俗谛永无自性，且亦主张胜义谛永无自性，堕断灭空，是龟毛并兔角之常无论（永无论），是毕竟无者，不解毕竟空。释印顺此项举述，非但已然误谤龙树菩萨，亦且悖逆世尊法教，彼岂不见佛有云：
如是，如是！须菩提！如汝所言：“法性则是五阴，五阴则是法性。”须菩提！菩萨行般若
波罗蜜，若见法有离法性者，终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜，诸法之“性”
则是“道”。49
佛复教示云：【色性，是名“法性”，是“性”无分、无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知“法性”故，知一切法略广相。】50
复次，《说无垢称经》亦如是云：【此性，非是肉眼所见、慧眼乃见，如是见时于一切法无见无不见。】51
是故，释印顺之师父—释太虚—明见其堕处，故评论释印顺言：
（释印顺）意许锡兰传大乘非佛说，以大乘为小乘学派分化进展而出。……特大乘法，则竟未
为承受。故虽特尊龙树亦不能完全宗奉，而有“已启梵化之机”之微词；所余大乘经论不
为所尊重，复何足讶！则其附摄大乘于小乘，不容有超出小乘之大乘，自当与大乘佛菩萨
立场有异。52
由是可知：言毕竟空，即涅槃如来藏，非一切“无”法而言毕竟空。毕竟空者，亦称毕竟净；毕竟净，即如来藏妙真如性，如佛言：“是性真净，从本已来毕竟净故。”53
又《大智度论》说：
是“清净”，有种种名字；或名“如”、“法性”、“实际”，或名“般若波罗蜜”，或名
“道”，或名“无生无灭”，“空”、“无相”、“无作”，“无知无得”，或名“毕竟空
”等，如是等无量无边名字。54
又毕竟空者，若是指真如是“无”法之意，则无一切法，是则坏佛正法，《大般涅槃经》言曰：【毕竟无故，名之为无，如龟毛兔角。】55
复言：【善男子！如是涅槃，非是先无，同泥56用时瓶；亦非灭无，同瓶坏无；亦非毕竟无，如龟毛兔角，同于异无。】57
是故不应言“无”。佛如是说：【以一切法、一切有情，皆以“真如”为定量故。】58
《中论》复言：【以有“空”义故，一切法得成；若无“空”义者，一切则不成。】59
有以是者，一切世间、出世间法皆悉成就，道理自显！（待续）
───────────────────────
49《大正藏》册08，《放光般若经》卷18〈超越法相品〉，页130，上13-17。
50《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷21〈方便品〉，页371，下21-23。
51《大正藏》册14，《说无垢称经》卷4〈不二法门品〉，页578，下10-12。
52释太虚著，《太虚大师全书》〈再议印度之佛教〉，页54～55。
53《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页635，下22-《大正藏》册14，《说无垢称经》卷4〈不二法门品〉，页578，下10-12。23。
54《大正藏》册25，《大智度论》卷63〈叹净品〉，页507，上18-21。
55《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷39〈憍陈如品〉，页593，中19-20。
56大正藏乃是使用异体字“埿”，今以现代正体字取代。其他异体字皆比照办理。
57《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷39〈憍陈如品〉，页593，中23-25。
58《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷364〈实说品〉，页875，
59《大正藏》册30，《中论》卷4〈观四谛品〉，页33，上22-23。