─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载二十）

第二目　十二处

十二处为六根处及六境处；眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处为六根处；色处、声处、香处、味处、触处、法处为六境处。为何要说处？《集论》卷1说：【问：何因，处唯十二？答：唯身及具，能与未来六行受用为生长门故。】卷2又说：【处义云何？识生长门义，是处义。】前句是说：“为何只有十二处？是因为六根及六境的和合相触，能生出六识的缘故，不断熏习的结果，就能出生未来世的六识，因此就有生老病死……等轮回众苦。”后句是说：“何谓处？处是能生出识蕴的处所，即是识蕴现行时的处所。”

十二处各处内容将在十八界法中再说明，因为蕴处界各法悉不相滥故，如来分说此三门意趣稍有不同故。p.60《阿毘达磨俱舍论本颂》卷1说：【愚、根、乐三故，说蕴、处、界三。】为了不了解心法虚妄的众生，而说五蕴；譬如前面所说宗喀巴不知五蕴及五阴的意涵。为了不了解色法虚妄的众生，而说十二处；譬如宗喀巴不能理解乐空双运中的五尘虚妄，也不能理解乐空双运中的法尘虚妄，所以要解说六尘有处所，也是缘生法。若为心法与色法的虚妄均不了解的众生，则说十八界，譬如解说识蕴六识的虚妄性，这正是宗喀巴等密宗古今祖师都不了解的内涵。因为五蕴有心法四、色法一，十二处有心法二、色法十，十八界有心法八、色法十故（法处，心法色法各摄一分，此处将法处全部摄归于心法）。

第三目　十八界

界者为种子的意思，是说十八界法功能差别之界限。即十八界法由各自含藏在阿赖耶识中的种子而生起，一一界有各自种子的功能局限而不相越界。十八界总共有眼、耳、鼻、舌、身、意的六根界，色、声、香、味、触、法的六尘界，及眼、耳、鼻、舌、身、意的六识界。

一、六根界：肉体的眼睛形状就像“葡萄”，只是眼根中的扶尘根；而眼根不只是指眼睛的肉体部分，而是包含了眼扶尘根与眼胜义根；依外在可见的眼睛肉体领受外色尘，透过视觉神经（仍属扶尘根)，传达外色尘到大脑中的视觉区（眼根的胜义根）中，才具有映照色尘境的功能。因此，眼根只是对境的器官而已，本身并无真正看见色尘、了知色尘的能力。p.61

肉体的耳朵形状就像“荷叶”，是耳根的扶尘根。而耳根的胜义根不是指耳朵肉体部分，而是头脑中处理听觉的部分；我们之所以能够听到声音，是依耳朵（扶尘根）领受外声尘，透过听觉神经（扶尘根）传达到大脑听觉区（耳胜义根）中，才具有映照外声尘境的功能。因此，耳根只是能触声尘而已，本身并没有真正听闻声尘、了知声尘的能力。

肉体的鼻子形状就像“悬胆”一样，而鼻根不只是指鼻子的肉体部分，而是包含了鼻扶尘根与鼻胜义根；依鼻子的肉体（扶尘根）领受外香尘，透过嗅觉神经（扶尘根）的传达，嗅觉中枢（鼻胜义根）才具有能映照外香尘的功能，鼻根本身并无嗅闻了知香臭的能力。

肉体的舌头形状就像“偃月”（半弦月），舌根不只是指舌头肉体的部分，而是包含了舌扶尘根与舌胜义根；依舌头的肉体（扶尘根）领受外味尘，透过味觉神经（扶尘根）的传达，进入味觉中枢（舌胜义根），才具有能映照外味尘的功能，但舌根本身并没有尝味了知味尘的能力。

身体像个“肉桶”，身根不光是指身体的部分，而是说：依色身的身体（扶尘根）领受外触尘，透过触觉神经（扶尘根）传达外触尘到触觉中枢（身胜义根），才具有能映照触尘的功能，但身根本身并无领受了知触尘的作用。五色根又含有“积聚”的意思，因为五色根都是四大积聚所形成的。亦如身根是积聚地、水、火、风四大所造成的，具有全身三十六种不净物，所以称积聚。这不净物分成三部分；p.62十二种外相不净：发、毛、指甲、牙齿、眼屎、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。十二种内相不净：肝、胆、脾、肠、胃、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。十二种身器不净：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。身根又含有“依止”的意思。因为身根是四肢骨骸，以及眼、耳、鼻、舌等根所依止的地方；同时也是五识的所依，因为五识所依的五根，都是依身根而有，因此又称依止。

五识所依的五根都属有色根，都同时有“扶尘根”与“胜义根”两种。扶尘根：是粗糙的四大所造，即是我们所见到的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等的肉体部分；由于它的粗糙混浊，扶尘而用，虚妄不实，所以称为扶尘根；扶尘根本体不会有发识的作用，它有接触外五尘的功用并可安住胜义根，使胜义根能映照外境。胜义根：是清净的四大所造，即是我们所称的感觉神经中枢，位于头脑内；因为是极细的四大所成，也隐藏在脑壳内。古时候，在一般情况下是肉眼所不能见的，它不受外垢尘污故是清净的，透过阿赖耶识的作用，能映照外相分成为内相分（内五尘），根、尘相触由阿赖耶识出生五识，所以说五根是五识的所依根。不论是扶尘根或胜义根，都是由阿赖耶识的大种性自性摄取地、水、火、风四大种所制造成的；五色根与阿赖耶识所造的内相分色、声、香、味、触五尘，合计十种色法，都是由地、水、火、风四大所造成，与依附于此十种色法之法处所摄众色，总称为色蕴，如《瑜伽师地论》卷25：“谓言色者，即十色处及堕法处所摄众色，是名色蕴。”扶尘根能扶持胜义根p.63，是胜义根能正常运作之所依；而胜义根又能为增上缘而生起五识的活动，是五识之所依根；但二者都必须依附于身根之中。

以上所说前五根都是有色根，当知必定要以阿赖耶识入母胎为因，以父精母血及四大、饮食为缘，而得成长；既须依缘而生，则缘尽必灭，是有生有灭的法，毕竟是虚妄的；凡夫异生把此虚妄的色身当成真实自我，为护此虚妄的自我色身而起种种贪爱执著，以致在欲界中轮回不断，因此在学佛的初期，断身见是第一重要的。

意根又称第七末那识，祂既是“根”，也是“识”。祂是第六意识所依的根，所以称为“意根”。凡夫位的祂，又恒常与我贪、我痴、我慢、我见四种烦恼相应，所以又称为“染污意根”。而且祂无始以来还有恒常、审察、思量的极粗略了别与处处作主的功能；祂恒内执第八阿赖耶识为我，并且能依意识的分别而作种种决断，能作主，所以也有识的作用，因此称为“第七末那识”。末那识直接由阿赖耶识所生出，不必藉其他的心、心法为缘；是无始以来就与阿赖耶识同进同出，乃至未来成佛时也如是，除非是二乘定性声闻缘觉舍寿而入无余依涅槃，否则末那识永远不会消灭或暂时断灭，不同于意识的夜夜眠熟就会暂时断灭。

日常生活中吃饭、走路、思考、回忆，就已函盖十八界法；推而广之，众生日常生活当中，任一作息悉皆如是，三界有情都是不离（不外于）十八界法。若有深入观行者，又可观察出，当前五识中任一识生起时，意识必定俱起，可见意识所缘的境界，乃是非常广大深细，因此使得凡夫众生会把意识当作常恒不灭的心；宗喀巴师徒及一切喇嘛们，却都不知意识的各种变相，也都不知一切意识的生灭无常性，不知一切意识的依他起性，所以错认意识为真实我。若对十八界有深入观察者，又从中可知，众生见闻觉知一向都只在自己内相分上运作，无始以来从未接触外六尘境；而众生颠倒，不知自己所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所知诸法，p.78都是自心如来藏变现出来的内相分境界，误以为是接触到真实的外六尘境界，但其实都是自己游戏于自己如来藏变生的内相分中罢了。

又从中可知，意根是从无始劫来直至今日都不曾断灭，恒时审度而处处作主，可造善业也可造恶业，可堕三恶道也可修道成佛；但是意根的分别慧极低劣，只能依赖六识的分别来作为取舍的依据；而六识虽能细分别六尘，但却又必须依靠意根的引出与作意才能运作，两者辗转相互为缘；因此有情之六识若因眠熟暂断了，次晨还是会依意根的作意而再次生起继续运作，又在意根的主宰下继续造业。

又从中可知，阿赖耶识是十八界法的源头，六根、内外六尘、六识皆由祂而生，故知十八界诸法都是有生有灭之法；而所生诸识皆是妄心，只有能生诸识的阿赖耶识是真心，是实相心。所谓证空性，就是要以所生的意识去证得能生诸识的真实不坏实相心阿赖耶识，方称为证空性。而不是如宗喀巴所说的，意识住于一念不生的境界，谓之证空性；也非如达赖喇嘛之《般若与佛道次第》（福智之声出版社）中所说的：【因为是缘起，所以是谛实有空；因为是缘起，所以只是分别安立的。所以凡是谛实有空，就一定只是安立的，并也是体性有空。此即是《般若心经》中所阐释的根本义理，所谓的“空性”指的也就是这个。】6　达赖的大意是说p.79：缘起所生法是谛实有，是分别安立的，但是体性是空，这就是《心经》讲的主旨“空性”。由此可知达赖喇嘛所说的空性，就是一切法空，是断灭空、无常空，与佛说的空性如来藏完全不同；《广论》随学者对此必须了解，当依佛所说而修，不应依喇嘛所说而修。

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6达赖喇嘛著，《般若与佛道次第》，一版一刷，福智之声出版社，民93，页58。

为何要以这么多篇幅来说明蕴处界诸法呢？目的是要让研讨《广论》的学人了解，排除蕴处界诸法而不加以解说，拒斥十八界法而不加以观行的《广论》法义，修学再久都不可能断我见、断三缚结，更不可能证悟般若的，假饶百岁精进研讨《广论》，结果只是徒然浪费生命而无法活转法身慧命。（待续）p.80