——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
陆正元老师
（连载七）
第五目 移花接木、恶意栽赃、张冠李戴
我们再来看看多识喇嘛所用的另一种手法：自行编造一些 平实导师不曾说过的话，却栽赃说是平实导师所说，以此误导众生。
一、多识说：【前面说“密宗妄以为如来藏有觉知”（《狂密与真密》251页）、“如来藏离见闻觉知，散见三乘诸佛经中，佛反复开示此理”（见《狂密与真密》255页）；（看来萧平是1所说的“如来藏心”无觉知，性同石头、泥巴）后面又说：“断除烦恼障之后，唯余第八识以见闻‘觉知’而独存。”（见《狂密与真密》270页）“如来藏是第八阿赖耶识。”（见《狂密与真密》251页）
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1案：多识喇嘛错植，应为“实”之误。
前面说“如来藏有觉知是密宗的妄见，p.55佛说如来藏离见闻觉知”；后面又说“断除烦恼障后，第八识以见闻觉知而独存”，而“第八识就是如来藏”。前面否定如来藏“有觉知”，后面又肯定如来藏“有见闻觉知”。
既然说，如来藏离见闻觉知是佛说，怎么会断除烦恼障后，第八识如来藏以“见闻觉知而独存”呢？既然断除烦恼障后，第八识如来藏有“见闻觉知”，又怎么能说，如来藏有觉知是密宗的“妄说”呢？难道说：密宗说如来藏心有觉知是妄说，而萧道士说断除烦恼障后，第八识（如来藏）能以见闻觉知而独存之说是正说？是不是密宗说对的，也是错的；萧平实说的错的，也是对的呢？难道对错没有客观标准？如果萧平实不是得了健忘症，怎么会“自己拉屎自己吃”？2自相矛盾到如此地步？】（《破论》p.080～081）
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2编案：“大香名屎，小香名尿”，可见喇嘛们对他们昵称为“大香、小香”真是朝思暮想，对这些屎尿之物还真是念念不舍，时刻不能忘怀，连文字作品骂人都涂得到处是。
略评：平实导师真是如是说吗？兹节录原文如下：【复次，大涅槃及无余涅槃，皆依第八识而立名：断除烦恼障之现行，舍寿后不复受生，唯余第八识离见闻觉知而独存，说名无余涅槃；断尽烦恼障之习气种子随眠，及断尽所知障之一切无明随眠，具此二法之第八识，说为大涅槃。】3平实导师所说，明明是“断除烦恼障之现行，舍寿后不复受生，唯余第八识‘离见闻觉知’而独存，说名无余涅槃”，从来不曾有一处说过“断除烦恼障之后，p.56唯余第八识‘以见闻觉知’而独存”，多识喇嘛在印行流通的《破论》中就敢公然以偷天换日、移花接木、颠倒黑白的恶劣手法来欺瞒众生，而这位号称讲求学术严谨的学者——多识喇嘛，还大言不惭地说“难道对错没有客观标准？”想要用这样的话来笼罩众生，想要展现出来他自己乃是依据客观的标准来论法论事；但是今天举证出来，原来多识喇嘛的“客观标准”乃是窜改别人文字的内容，如此“移花接木、恶意栽赃”的手法也太不入流吧！因为事实摆在眼前：明明平实导师《狂密与真密》中的乃是“离见闻觉知”，多识喇嘛却恶意更改为“以见闻觉知”，这是何等颠倒，流通的书籍乃是铁证，“对错的客观标准”早已经展现出来了！如果多识喇嘛“不是得了健忘症”，那就是所谓“藏传佛教”乃是喇嘛教淫乱的底细被揭穿以后，导致多识喇嘛“恼羞成怒”而昏了头、看走眼；再不然就是多识喇嘛恶意造假，但这样造假的作法也未免太粗糙。但是笔者回身想想，造假本是西藏密宗喇嘛教的一贯手法，从古到今这些假冒佛教人士的喇嘛们，顶著藏传“佛教”的名声来传外道双身法，如今多识喇嘛更用这种“移花接木”的手法来窜改《狂密与真密》的内容，然后再“恶意栽赃”平实导师为“自己拉屎自己吃”、“自相矛盾”，从这里就可以看出藏传佛教喇嘛一贯“造假证据”然后“恶意栽赃”的伎俩。
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3平实导师《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.270。
再者，多识喇嘛这样“造假、栽赃”的作法，假设他有受菩萨戒的话，那就是犯下具足“根本、方便、成已”之十重戒的大妄语业及毁谤胜义菩萨僧之重罪，p.57如是作为会是深信因果的出家人吗？那么这些号称藏传“佛教”的出家人如多识喇嘛者，表面打著佛教出家人的清净表相，然后说双身法为金刚乘的“无上密”，难怪藏传“佛教”最高领袖达赖喇嘛才会于书中说：【修习密教必须隐秘】4，而修习密教“必须隐、必须秘”之目的无它，就是要在背地里暗修所谓的不可见人的密法——无上瑜伽，这样的淫乱修法会有什么好事吗？这样表里不一的情形在藏传佛教乃是比比皆是，已经是久学佛法者间公开的秘密，有智之人自可推知了。
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4达赖喇嘛十四世著，黄启霖译，《圆满之爱》，80年9月1日初版一刷，时报文化出版企业有限公司，页149
对于第八识如来藏心乃“离见闻觉知”的法义，如《大方等大集经》卷11：【世尊！一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。】5所说，另外平实导师早在1996年就已出版的《正法眼藏——护法集》中亦举证大量经典(详第三章中所举)，让大众了解佛陀所说如来藏心体性之内涵，说法亦是前后贯通一般，并无二致。于大乘经典中的开示，从来都是依不与六尘境界相应之第八识如来藏而说，绝非藏传佛教祖师及达赖、多识喇嘛等人将生灭之意识心当作贯通三世之真实心，多识喇嘛却说“看来萧平是6所说的‘如来藏心’无觉知，性同石头、泥巴”，从这里看来多识喇嘛所骂的不仅只是 平实导师，而是将佛教中诸佛菩萨全都骂进去了，因为藏传佛教向来就是以外道世俗法来取代佛法的。p.58
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5CBETA,T13,no.397,p.71,a18-20
6案：多识喇嘛错植，应为“实”之误。
多识喇嘛在书中又不断诬指 平实导师：“在他充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论中，除了说‘一切佛经如此说’之类的谎言，举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据。”（《破论》p.207）。然而平实导师所著目前八十多本著作中，处处举示经文来证明，诸方正邪说法是否符合佛陀正教，只是有些现场演讲因为口语化须浅显易懂而举证相对较少，但还是有举出经典说明；由此多识喇嘛书中的论述，可以知道他其实只看过其中的一两本，而且对 平实导师之著作根本不去如实了解，就乱作批评而造作毁谤恶业。此外，平实导师的所有著作中，从来不曾显现出仇恨、偏见、恶毒攻击的言论，也不曾有谎言；倒是多识喇嘛在诬责 平实导师的文字中，却一再地出现仇恨、偏见、恶毒攻击的言论，又处处谎言诬赖 平实导师；明眼者一读即知，早就看出多识喇嘛的格调与属性了。再者，因为众生缘浅难遇真善知识，故正法不彰；加上世尊福德无量无边、余荫广大，以致藏传佛教外道邪说假借佛教之名，在此佛教肥沃国土上，如春风吹野草般，漫山遍野的占据地盘、攫取佛教资源。佛弟子又缺乏简择智慧，坐令藏传佛教邪说书籍、论著乃至伪造之经典充斥佛教界，时至今日藏传佛教邪说举之不尽；于《狂密与真密》书中所举示密宗法义之错谬处，计《大日经》40余处、《密宗道次第广论》约140处，另有举示其余密教著作者近600处，多识喇嘛指责 平实导师不曾举证，乃属谎言。只因藏传佛教邪说充斥举之不尽，《狂密与真密》唯举其显而易知的谬论者，就已经让该书多达56万字，故举示佛教经论者仅有好几十处、p.59尤其以世尊当年预破藏传佛教邪法之流的《楞严经》为主，何曾“举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据”？如此事实具在的“客观标准”，亦已显示对错，而多识喇嘛竟能在此睁眼说瞎话，真是低估广大信众的知识水平！反而是在《狂密与真密》第一章中所述，可知藏传佛教学人在所谓的数十年显教学程中，只能依其祖师之邪见而修学，从来都不懂世尊及诸大菩萨之经论中的佛法真实内涵。我们在此节录 平实导师于《宗通与说通》一书中所举证之大乘经的一部分，让大众了解佛陀所说正法之内涵，期能不被藏传佛教邪说所蒙蔽：
再者，多识喇嘛说：【佛是断证功德圆满的无学地觉者——即无上正等正觉，而菩萨是未得正等正觉的有学地众生。】从这样的说法，也赤裸裸地展现一个事实：多识喇嘛乃是他自己所说【表现出对“佛”与“菩萨”的概念都分不清。】因为从断除三界烦恼障的观点来说，八地以上的菩萨就已经是无学地的圣者17，而非多识喇嘛说的“有学地众生”，不说别的功德，光是八地菩萨念念入灭尽定及于相于土自在无碍的证境，连三明六通的定性声闻大阿罗汉都无法思议，岂是多识喇嘛诽谤说为“有学地众生”。更何况九地、十地菩萨的无边功德，都是藏传佛教喇嘛这些凡夫异生及二乘愚人无法思议的p.73。甚至三贤位证悟明心的七住菩萨智慧境界，连三明六通的不回心阿罗汉都不懂，如今多识喇嘛是未断我见的凡夫，竟然也敢诽谤无学位的菩萨为“有学地众生”；由此可知藏传佛教喇嘛如多识者，展现这种“佛学知识”的无知程度，竟然还被册封为藏传佛教正式的“活佛”，可想而知藏传佛教法王们的水平了，至于被封为活佛、喇嘛的所有上师们，也就可想而知了。然而多识喇嘛却洋洋得意写文章谩骂佛法中的实证者，反而让人看清楚他们的底细，故笔者再次劝告多识喇嘛：【学好佛学基本知识再来写文章与人较量吧】。##
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17在实质上，初地菩萨并非不能成为阿罗汉，只是留惑润生，故说仍属有学。这也是多识喇嘛所不懂的义学。
三者，若是精进实证念佛法门得力的老太婆，都是超胜于多识喇嘛这类不学无术、唯图虚名、不堪检验的“假学术研究”者，多识用这样轻蔑的口吻说：【其佛学知识与念佛老太婆相差无几】，这样的说法只是具足展现其憍慢的恶习。只有不求实证狂妄之徒，才敢轻视这些精进修学的年老实证者，佛世尊于经中亦常常告诫弟子要“不轻未学”。而多识喇嘛这样的憍慢也可以称为“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”？像这样的佛学水平与知识水平，令人怀疑那些活佛等名号有什么价值可言？换个角度来说，像多识喇嘛这样的“佛学知识”，这对于智慧的增上及解脱的功德有何利益呢？只能用来追求藏传佛教双身法中的遍身淫乐轮回之法，有智的读者还是少学此等“鄙陋的佛学知识”为妙，因为尽是邪见故，错误百出故。（待续）p.74