——略评一西行者的眼见佛性——
正庆居士
（连载一）
桃园懿莲念佛会的指导老师――“一西行者”。他在该念佛会的官方网站，有作个人的自我介绍1。兹节录如下：
民国七十九年老师开始积极投入忆佛念佛之行门。（期能自利后得以利益佛子），经约两年之努力，终于有幸于佛菩萨之加被下，不假方便，自得心开（心佛开显）见佛（亲见佛性），于心开见佛之当下，以往读过之大乘主要了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心。
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1懿莲念佛会“一西行者”介绍网页：http://www.inlotus.org/teacher.htm
一西行者如是以无远弗届的网际网路公诸世人，p94昭告于天下，自我介绍他是在佛菩萨之加被下，不假方便，自得证悟真心；除此之外，也自得眼见佛性。并述说他自得证悟真心、自得眼见佛性，在这一当下，随即显现诸功德受用，如他所说者：“以往读过之大乘主要了义经文，自然涌出，般若正观现前，并自一一点头印可，原来如是，（诸如心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、楞严经等）觉明在前，禅悦心涌，犹如出栅之雄狮，原来称念佛名即是“狮子吼”，举手擎拳乃如来神掌，即是事理一心。”
桃园懿莲念佛会官方网站的以上自述，一西行者说他的证悟真心、眼见佛性，是出自于：“一、‘于佛菩萨之加被下’；二、‘不假方便’；三、‘自得’”的这三个条件而成就；这个自悟的说法，虽非如实说，笔者姑且置论；因为笔者关心的重点，不在于他是否违背事实，而是在于他有没有真的证悟真心？以及有没有真的眼见佛性？因为这牵涉到四点严肃课题：
一、他与他的学员有无犯大妄语业？
二、他与他的学员是否会因此而斲丧未来多劫法身慧命？
三、他与他的学员是否会因此导致身坏命终后的多劫三恶道地狱果报？
四、他与他的学员发愿要往生弥陀净土，是否会因此造成障碍而不能如愿？p95
如果他与他的学员并没有真的证悟真心、没有真的眼见佛性，那么他们在网际网路公布让世人周知：“已证悟真心或眼见佛性了”。这样的行为，即犯了大妄语业，也将因此斲丧彼等多劫之法身慧命，在身坏命终后成就多劫三恶道地狱果报，也因此将遮障彼等往生弥陀净土之善愿。
因为佛陀教诫说：“未得谓得、未证言证，是大妄语，成一阐提”，例如《净土资粮全集》卷4如是言：【楞严经曰：“如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：‘未得谓得，未证言证’；或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得！’求彼礼忏，贪其供养，惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲；若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。”】又如《梵网经菩萨戒初津》如是言：【若人妄语，成爱见魔，失如来种；所谓：“未得言得、未证言证。”佛记是人，永殒善根，沉三苦海；如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕哀相现前；谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。】又如《楞严经要解》如是言：【是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见；沉三苦海，不成三昧。】一颠迦，即是断善根者。贝多罗树以刀断，则不复活，喻大妄语人永绝善根，三苦三涂也。又如《梵网经直解》如是言：【妄语业者，以因、缘、法三事和合，任运成妄为业，以致将来拔舌犁耕等苦果报也；所谓大妄语成，堕无间狱者。】p96
为什么犯大妄语业，将会有三恶道地狱的异熟果报？因为这是报障的缘故，如佛在《大般涅槃经》卷11之教诫：【报障者，生在地狱、畜生、饿鬼。诽谤正法及一阐提，是名报障。】
而为什么犯大妄语业，断一切善根，将得“终不能发菩提之心”的果报？这个问题，佛在《大般涅槃经》卷9有作如是比喻：
譬如焦种虽遇甘雨，百千万劫终不生芽，芽若生者，亦无是处；一阐提辈亦复如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽，若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根，如彼焦种不能复生菩提根芽。复次善男子！譬如明珠置浊水中，以珠威德水即为清，投之淤泥不能令清，是大涅槃微妙经典亦复如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄清、发菩提心；投一阐提淤泥之中，百千万岁，不能令清、起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心；所以者何？无善心故。
而未得谓得、未证言证，大妄语，即是诳妄说法；诳妄说法，即是摄属诽谤正法，所说非佛正法教，而示人为佛正法教故；是人最极恶，成极下根，是故 释迦世尊预记当生地狱，亦不为其转法轮，故不摄受往生弥陀净土，如佛在《大佛顶首楞严经》卷8教诫：【（未来世界坏时）有谤大乘、毁佛禁戒、p97诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】又如佛在《大般涅槃经》教诫：【最极恶者，名一阐提。】又教诫云：【极下根者，如来终不为转法轮。极下根者，即一阐提。】佛复于《佛说无量寿经》中开示弥陀如来四十八大愿之一：【设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。】
五逆及诽谤正法者，是极乐净土所不摄受之恶人。因此，一切佛弟子应当对这四点严肃课题给予正视，深信圣教、深信因果，不可怠忽。以是之故，笔者谨遵 释迦牟尼佛对佛弟子之切嘱：“应不惜身命护持正法，是故能令法宝不断；见邪见者劝令正见；应勤救护恶见众生，令超邪径住正见；应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生。”因此笔者自当给予检视，作为拔济：希望能提醒彼等适时得到补救之机会，使彼等得以适时的作如法忏悔，以断除此四过。
基于此，首先，应当节录一西行者向众人开示的“真心与佛性”之叙述，并节录他对四位学员印证认可的“眼见佛性”之报告；之后，再条分缕析，给予评论，显示正讹。至于四位学员被印证认可的“证悟真心”之报告，以及其他内容，均不予摘录；因为本文之旨趣，唯意在评论一西行者的“眼见佛性”不实。
惠能大师当时所证悟的“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，又说这个心的自性能生万法，而佛性并不能生万法；这个自性，五祖也已经明说是心体而不是说佛性，也就是一切万法“离言义性，真实是有”的胜义自性，又名为一切法性的第一法性。此如《瑜伽师地论》卷第36〈真实义品〉当来下生弥勒尊佛的教诫教示说：【于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名诠表，随说色等想法，或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法，色等自性，都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法“离言义性，真实是有”，当知即是胜义自性，亦是法性。】
这也就是唯心净土，也就是（胜义）自性佛，也就是净土学人喜欢说的自性弥陀（胜义）。而为什么说这个“（胜义）自性”叫做“土”呢？因为“（胜义）自性”能生（世俗）一切万法，（世俗）一切万法不离“（胜义）自性”，p108犹如“土”能生一切万物，一切万物不离“土”。为什么呢？这譬如说：在这世间的脚踏车、摩托车、汽车、电脑、印表机、影印机、电灯泡、收音机、纸张……等，不可思议、不可称量、无数量、无等等的一切万法，是从哪里来的？无非是由我们的意识思惟、研究、设计、制造出来的，而这些意识思惟的种子（又名界，又名功能差别）又是怎么来的？这些当然不是无中生有的，都是由我们胜义自性心海中而来的。如佛说：【世间有种种界。】4；又说：【云何为种种界：谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界，是名种种界。】5；而世间种种界，即来自真法性（胜义自性）——这个阿赖耶识中所含藏的种种界，如当来弥勒佛说：【依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界，乃至有意界、法界、意识界，由于阿赖耶识中有种种界故；又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中有“多界”（或名“非一界”）故。】6；又如玄奘菩萨说：【如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。】7。因为这胜义自性心海（阿赖耶识如来藏）中有种种界，所以我们的意识才能够有思惟力、研究力、设计力、制造力，也才能有这世间的脚踏车、摩托车、汽车、电脑、印表机、p109影印机、电灯泡、收音机、纸张……等，不可思议、不可称量、无数量、无等等的一切万法出来，而让我们的五阴受用。除此之外，也因为这胜义自性心海（阿赖耶识如来藏）有种种界，所以释迦牟尼佛才有“种种界智力（一切种智）”，能如实了知诸有情类无量界相。是故说：“（世俗）一切万法不离（胜义）自性”，也就是《金刚经》中 释迦世尊教示的：【一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从“此经”出。】“此经”，即胜义自性，即如来藏，即阿赖耶识心。（待续）p110
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4《长阿含经》卷第10
5《杂阿含经》卷第16
6《瑜伽师地论》卷第51
7《成唯识论》卷第2