―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说（连载十三）
正光居士
又慧广曾云：“讲说禅宗，必须依止禅宗祖师的开示，如果依教下经典来说禅宗，会把禅宗说的三不像而不知。例如：唯识经典是讲求渐修的，以渐修来说顿悟的禅宗，不知道要如何来说起！”慧广这个说法，显然是认为：禅宗祖师都是一悟便成就佛果了。但是，这样的认知会有如下的过失：
一者、禅宗是世尊法脉的一支，所以禅宗祖师顿悟的心，当然要以经典为依止，并辅之以真正禅宗证悟祖师的开示，来简择自己所悟的心符不符合世尊的开示？符不符合证悟祖师的开示？应该兼摄双验，不可如慧广所说，完全依止禅宗祖师开示；如果只依禅宗祖师的开示，不依教下经典简择，很容易走上歧路，成了狂禅之辈或魔的眷属。假使禅宗明心证悟等于究竟佛位的证悟──慧广依此而认为唯识经典中说的开悟只是第七住位的说法错误，所以不准以唯识经典所说来定位禅宗的开悟；慧广这个看法假使可以成立，那么佛陀住世时应当不只一佛住世，已违背经中“同一世界中无二佛并住”的圣言教，慧广对此又该如何解释呢？
二者、禅宗祖师之证悟有正有讹，真悟与错悟者的公案同样都被收存于禅宗典籍中，如同鱼目混珠，比比皆是；若无慧眼抉择，无法分辨证悟祖师与错悟祖师之间的差异，误以错悟祖师开示为依止，自以为真的开悟了，却不知道自己落在意识心中，往往以悟者身分自居，妄言已知、已证，就会成为大妄语人。譬如慧广错解证悟禅宗祖师的开示，误将错悟者牛头法融及高丽的释知讷、释普照等人堕于离念灵知意识心，认定为真悟，将此三人同于常见外道的错悟内容收入慧广之〈修学禅宗必看典籍〉专栏中一一加以弘扬，将这些错悟者的开示，当作禅门修行的依据，使自己的佛法修证走入常见外道意识境界中；妄言已知、已证禅门宗旨，误导学人同堕于大妄语中，是不智之举。像慧广错将生灭的意识心当作不生不灭的第八识，才是真正将禅宗说得三不像的人，正应以己之言语来责备于己，反而不知自省而指责真悟者为三不像。
三者、慧广的说法若是正确的，那么经教中说的证悟内容，应该是不同于禅宗证悟的内容，那么证悟的内容是否应该有二种或以上？实相当然就跟著会有二种或更多种了！不知慧广对此有什么合理解释可以告诉佛教界？佛所悟的既是真如心第八识，禅宗祖师悟的也是真如心第八识，慧广又认为不该以佛经所说内容来检验禅宗的开悟境界，那么慧广之意显然认为禅宗的开悟不该同于佛在经中的开示；这样一来，禅宗究竟是佛门宗派或是外道宗派，才可以所悟与佛所说的心不同而仍然可以说是佛门的开悟？慧广对此又有什么合理的解释？假使慧广“宗门与教门”不同的说法可以成立，那么当年世尊是依菩提树下的宗门证悟内容来演说经典？或是不依宗门证悟内容来演说经典？若是依另一个教下证悟内容来演说经典，就该在入灭前把异于宗门的教下所悟内容讲解清楚，而建立两种开悟的内容──宗门的开悟及教下的开悟的二种不同内容。但是佛陀直到入灭之前都不曾讲过二种不同的内容，也不曾说过这样的话：“我的教外别传所悟内容，与教下所说的证悟内容不同，不许以教下所说内容来检验宗门所悟的内容。”不知慧广对此，又该做什么合理的解释？以外的种种矛盾也会随著慧广“宗门与教下不同”的说法而产生出来，限于篇幅也就不再多问了，只问这几个问题，慧广还能自圆其说吗？
四者、即使有因缘明心证悟了，有了总相智以后，只不过是大乘别教七住菩萨而已，还有十住眼见佛性、十行阳焰观、十回向如梦观、地上菩萨道种智及诸地的现观应该修证，因此对二转法轮般若经典所说的别相智(依总相智多方领受及体验第八识种种中道性的智慧，亦即第八识所含藏种种不同法相的总相智慧)、三转法轮唯识经典所说的道种智(依深层的别相智熏修八识心王等种种的智慧，是诸地菩萨应修的一切种智)之渐修法门深入思惟、亲证及通达，如此才是佛门的正修行。
般若总相智的亲证，是证如来藏所显的真如法性；如果不能证得如来藏，就不会有般若总相智；若无证悟如来藏的般若总相智为基础，如何能进修般若经典的别相智？如何能进修唯识经典的一切种智？如何能因进修一切种智而发起道种智？如何能圆满道种智而成就一切种智？没有一切种智又如何能圆成究竟佛果？三世十方一切佛都是以一切种智为凭而成佛的。所以佛弟子应该以世尊经典开示为主，以禅宗顿悟法门为行门，在宗门下明心证悟以后才能进入悟后渐修的唯识五位中，才有可能入地，然后才能进修诸地无生法忍而证得道种智，这样才能对般若诸经及唯识诸经之渐修法门深入了知；但是，在顿悟而证得如来藏以前，是没有渐悟可说的，是还没有进入佛法内门修行的人，却来与人论议成佛之道的内涵，都是纯属奢谈而不切实际的。千万不可像慧广一样，坚执离念灵知意识心为真心，而不知禅宗祖师所顿悟的心是第八识，又因不知、不证、不解而妄说：【唯识经典是讲求渐修的，以渐修来说顿悟的禅宗，不知道要如何来说起！】又妄说：【教下主张渐修，要修到三大阿僧只劫才能成佛，历经菩萨几住几地才能成佛，它所修到的境界，也只是禅宗这个顿悟佛性的境界。所以教下才是方便说。】(《禅宗说法与修证》p.84)，像这样的说法，彰显出慧广自己对禅宗根本不了解，也彰显他对教下的般若经典及唯识经典的严重误会，他这样写书、出书，都是自误误人的行为，是连自己都还不懂的时候就写书误导别人，连座下最亲近的弟子们都被他这位无明师父给耽误了。
佛弟子不论修学大乘佛法任一宗派法门（一般所谓密宗的藏密不是佛教），都要以悟得第八识为目标，都要以大乘法的教下经典来简择；也就是说顿悟了以后，要能通过教下经典的检验，这样才能对世尊所说般若及唯识经典渐渐通达，才能上求佛道、下化众生、圆成佛果；不能像慧广这样，执著生灭性的离念灵知意识心为真心，自己还落在常见外道法的凡夫位知见中，就胡乱说法误导众生。
又，佛说法不离四种悉檀，即第一义悉檀、为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀。所谓第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠释诸法实相，令众生真正契入教法。所谓对治悉檀，即针对众生贪瞋痴等烦恼，应病而予法药，灭除众生烦恼与恶业，以其能断众生诸恶故。所谓为人悉檀，即说法时观照有情根器种种不同，随其根器大小，宿种之浅深，为说各人所相应的法，使其发起正信，增长善根。所谓世界悉檀，即随顺世间法，而说因缘和合义，即说适合世俗法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智。
由于慧广误执离念灵知意识心为常住真心，不符教下三乘经典圣言量，所以主张宗门的证悟不必符合教下的经典所说；他不知别于意识心之外还有一个与意识心同时、同处配合运作的第八识真心，落入常见外道见的凡夫六识论中，当然会认定意识是最究竟心，不知意识是由如来藏藉缘出生的；难怪慧广说法时处处违背佛说，也难怪会列举落入离念灵知心的错悟祖师开示、典籍，当作〈修学禅宗必看典籍〉，用来坏断众生的法身慧命；不但如此，还坚持己见说离念灵知心意识是常住不坏心，与常见外道合流，这就是他无法与平实导师及正觉同修会证悟的同修们沟通、交流的原因。本书序文后所附函件，已显示慧广无法与本会初悟菩萨对谈的事实，正是一个明显的例证。正光在此建议慧广应该否定离念灵知意识心，了知意识心的虚妄，确认意识是常的常见是外道见，亦须远离意识心所住的“当下、放下、不执著、莫思量、莫染污”等生灭境界，远离意识我所，去寻觅本来离见闻觉知、本来离能所的第八识，这样的说法才是禅宗真正证悟祖师所证的第八识妙心，这样才是真正禅宗的参禅知见与参禅方向。能在这样的情况下真正找到第八识的人，才有可能真懂禅宗真悟祖师的悟道公案，才是禅宗证悟的人。（待续）