圣严师父说：“‘一心’尚有‘识’，从散心、集中心到统一心，都是假的。”因此可以很确定的一件事，就是圣严师父非常清楚的了知，他所认知的“一心”仍是妄心识阴所摄，因为散心、集中心、统一心，都是意识的境界，是定中与定外的意识心境界。从统一心到无心的中间，圣严师父又说：“要把统一心，融化为无心，最后连统一心也放下时，超脱‘一’。凡是意识作用都是第六意识，只要出现，它就是念头，要作到念头不动，就是心无妄念。最后连‘自己’这个念头都没有了。真正的禅是见到一切事、做一切事，随著一般的生活作息，可是心不攀缘于过去、现在、未来，再度回到自然；而恢复自然，到无我的境界，即是无心的悟境，即是禅的悟境。开悟的境界是前念不生，后念不生，当下一念也不生。”（摘自圣严法师著作《心的诗偈---信心铭讲录》内容）。这已经说明，虽然您知道“凡是意识作用都是第六意识”，但是圣严师父您所说的“无心”，其实还是脱离不了“意识作用”，把意识的变相当成真心的“无心”，因为是从妄心一路修行演变而来的，只是成为一念不生的离念灵知心，所以圣严师父您所说的无心，是再度回到自然，而恢复自然，仍是意识境界，未断我见；见到一切事、做一切事，顶多也只是做到没有粗重语言文字的妄想罢了！那与中台山所说的“清清楚楚、明明白白、处处作主是实相心”有什么两样？都还是意识妄心啊！只是您略胜于中台山堂头和尚，没有把“处处作主”的意根也当成真心，否则就又增加遍计执性了；因为只有妄心在见到一切事时，才能清清楚楚、明明白白；可是真心第八识离六尘，不会一切境，绝不会有明明白白的六尘境界相。所以赵州禅师才会说：“老僧不在明白里”。

第八识心离六尘见闻觉知，如何能明白清楚？如何能明白清楚的分析一切顺心、违心之事情？《心经》云：“无眼耳鼻舌身意……乃至无 意识界。”即是此意，真心是外于意识功能的，界即是功能差别故。法鼓山、中台山二位堂头师父所说的开悟，与《心经》之义涵全然不同，让意识处于一念不生的无心境界中，如何能说是实相心？何况一念不生时的意识心还是继续分明存在著，怎能说是无心？此时明明白白的住在一念不生的定境法尘中，明明是不离法尘的，与实相心离见闻觉知的无境界境界全然不同，怎么可以说清清楚楚、明明白白、处处作主的是实相心？

圣严师父！妄心是前七识，无论如何修行，永远都是无法把妄心七识变成第八识真心的；意识心永远是意识，即使是修到无念灵知心境界，还是意识心。意识心会断灭，永远都不是常住心；如在眠熟位、闷绝位、正死位、无想定中、灭尽定中，意识心必断。就算是能把意识心修成了一念不生的“无分别心”（其实仍然在分别），可是到了眠熟时，意识心断了，一念不生、清楚明白的心又在哪里？此时还能了知一念不生的境界吗？还能够继续住在一念不生境界中吗？还能清清楚楚吗？但是，第八识心祂永不断灭，您睡著了，第八识心还在；虽然与您同在，但是第八识从不睡眠。所以意识妄心是不会被转变成第八识真心的，意识本身是会生灭的，真心不生不灭，而意识又是从真心第八识中出生的，二心的生灭与不生灭、能生与所生的体性完全不同，怎能混同为一个心？圣严师父！您所说的“无心”，还是依循著妄心一路走下来，最后抵于您认为的“无心”，那仍是意识妄心境界，并非真的无心，亦皆与第八识真心无关。圣严师父说：“从禅七的第一天开始，我就教你们从有分别心到无分别心，从分别心到无分别心，那便是从散心到集中心、再到统一心、最后到无心。”（出自“心的诗偈”── “信心铭”讲录第75页第四行）又说：“‘一心’粉碎后便进入‘无心’，也就是禅的悟境。”（出自“心的诗偈”---“信心铭”讲录第59页第三行，法鼓山出版，圣严法师著作）依照师父的说法，难道真心是由妄心修行所变成的？这明明是修所成法，不是本来的真心，如果您说的正确，那 佛为何说第八识真心是不生不灭、本来就在而非修行所成就的？为何说第八识真心与妄心意识等七转识同时存在？

第八识心非是由妄心所修成的，但圣严师父却说：“三祖僧璨是从彻悟的观点来开示寻求真心的修行者，指引修行者如何把凡夫的分别心转化为佛的无分别心。”师父！您误会了三祖所说的《信心铭》，三祖所说的真心是第八识，非是从凡夫的分别心意识转化为 佛的无分别心无垢识（因地名为如来藏阿赖耶识）；第八识心本来就在，何须劳您来把祂转化出来。正如同《信心铭》所说的“不识玄旨，徒劳念静”，圣严师父您正是三祖所说“徒劳念静”的人，想要把有语言妄念的意识修行成为一念不生的意识；您不曾了知第八识真心，第八识心无始劫以来不曾断灭，本是不生不灭；第八识真心无始劫以来本就不曾在六尘中分别过，不必您来修行不分别性，您只要证得祂的所在而观察祂的不分别性就够了。《心经》所说之第八识真心，不是把妄心转变成真心，真心是本来就自己存在，不曾生、不曾灭、不生不灭，而且是本来就已经是不分别，本来就一念不生了，不须要经过粉碎、爆炸或各种方法来修成的。当圣严师父您把散乱的念头集中起来，到统一心，再超越“一心”、“大我”进入无心时，其实仍然是有心，此心仍是意识妄心，只是一念不生、不贪著、没有粗重语言的境界相分别而已，意识觉知心仍然存在，怎会是无心？实相是——第八识真心——本来就一直与圣严师父您在一起，不论您有没有做集中、统一、打破“大我”，祂都未曾离开过您！祂也是从来都一念不生的，不必您来静坐修行一念不生。

第八识心本无分别，离见闻觉知、不执著、不作主，不会取舍而起贪或厌、也不会分别正或邪。圣严师父！您在用斋当下，真的无分别吗？请问：“为什么每一道菜，圣严师父您都会食用？都能挟得住还能往口里送？怎么都不会挟到鼻孔或头上去？这不就是分别心吗？你能说‘我在用斋时不分别’吗？”那是在打妄语。您若是真的无分别——为什么不啃碗而只吃饭、为什么不吃盘子光吃菜？所以一念不生时的“无心”，其实正是有分别的意识心继续存在著。第八识心如《心经》所云：“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界。”这个第八识真如心根本不会去分别“是饭是碗、是菜是盘”，离见闻觉知故，所以三界中一切时都需要妄心──前七识来配合，八识共同运作，才能成就一切有为功德。

圣严师父！您自认已把妄心修成了“无分别心”，但此“无分别心”祂还是在分别；您的“无心”还是妄心所摄，不离见闻觉知心，仍然是您的意识妄心。您是把“一心”粉碎、融化掉，恢复自然的“无心”之意识有心境界，错认为是般若了。《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”任何悟者，所开示的法语若不能与此经文相符合，即非证悟。菩提心既然诸入不会，对于眼、耳、鼻、舌、身、意六入皆不会，故离见闻觉知，不于六尘境中起分别，故名无分别心。第八识心本来就无分别，不是圣严师父您所说的：“把妄心修成为无分别，再恢复自然，心中没有任何念头，才是无心。”祂是本来就在的无分别心，从来不知六尘诸法，所以古德会说：“不知最亲切。”即是此意。可是 维摩诘大士又说：“知是菩提，了众生心行故。”虽是诸入不会，可是第八识心又能生万法，又能了知众生心在想什么？所以不是完全无知，但这个知不是在六尘中的知。实相心不是无念，非是圣严师父所说：“心中无念头，却清楚明白。”实相心具六尘外的了别性，祂的起心运作并非凡愚所知，故祖师方便说仍然有念，却是离见闻觉知的念，所以六祖云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”故第八识心非是无念，只是不在六尘诸法中起念。师父！只有当您真实找到了另一个本来就在的第八识无分别心时才是证悟，而不是由意识心修行所变成之误会的无分别心名为证悟，证了如来藏第八识以后，圣严师父您才能不会错解无分别心之意，亦才能体会出“不知最亲切”之密意。

圣严师父您能说：那我就不要理人家怎么说，只管自己就好了。如果是这样子，所有跟随您修学般若第一义谛法的四众弟子们，都跟著您一起落在意识妄心中，都落入常见外道境界中，永远都在修行的歧路上前进，这是在戕害佛子们的法身慧命，弟子实在是于心不忍、看不下去，跟随您之四众弟子何其可怜啊！圣严师父！您所说的开悟之心──放下烦恼之心，不正是意识心吗？ 佛说心总共有八识，第八识心是一切法之根源，能生意识等七识，是能生万法、不生不灭、本来就在的，非是由前七识妄心修行变来的。如果说第八识心是由前七识修行变为无烦恼的心，那十八界又如何来界定？是由第六识或第七识出生的吗？如果是由第六识变成的，那第六意识还是算在十八界中吗？若不在十八界中，那是少了第六识吗？因您修行而使第六识变成了第八识心，十八界就少了一界而不完整了；若是由第六识变成真心，而第六识还在，显然那个真心乃是被出生之法，被出生之法就不是真心，是有生有灭的虚妄法故。如果常住的真心是由第七识变成的，也是会少一界，悟后将会成为十七界，这不是很简单就能理解的道理吗？圣严师父您该不会不懂吧！所以八识中的哪一识心，圣严师父您认为是真心？禅宗祖师所说的开悟，是悟得哪一识心才算是开悟？为了您自己及法鼓山的众多四众弟子的法身慧命著想，请大发慈悲检讨一下，您真的该好好思惟再三！慎重检查自己所述法理是否符合经中所说。

二○○二年七月间农禅寺所设置的网站，在〈圣严法师˙随行纪实〉项中有一篇有关圣严师父与《西藏生死书》作者藏密喇嘛索甲的对话──〈超越生死的智能对话〉〔编案：圣严师父于二○○○年四月初与索甲于农禅寺对谈空性〕，双方就汉藏佛教对空性、中阴身、临终关怀，以及中国禅宗心法与藏传大圆满传承的异同来讨论。但是他们二人对于空性的认知与《心经》所说的空性心的体性根本不同。为了要让佛子们了解索甲所证悟之内容悉落于意识境界之中，以此作为佛法正修，与 佛所说法完全相违，兹对他们二人谈话内容的落处，分段来作说明，以免继续被他们误导：

圣严法师：我没有发现什么特殊的。因为空性就是空性，空性的意思是不抓右边，不抓左边，中间也不执著。这是龙树的中观。……

索甲仁波切说：因为我不常用“空性”这个字眼，在西方“空”这个字常带有负面的意思，“空”常意味著什么东西都是空的，有点接近虚无主义的概念。所以我想可能用“开放性”这类的字眼会好一些。所以我较常用“心性”（nature mind）这样的字眼来表达，或者以描述它的性质的方式表达，而非以“空性”这个名相来陈述。

略说：“空性”这个名相已经被错悟的大师与藏密喇嘛误用很久了，而真正的“空性”乃是指法界的实相，每一位众生的真心如来藏，而不是圣严师父与索甲喇嘛误会的意思，两人若不是落入常见外道一念不生的意识变相中，不然就是落入断灭见的一切法空、缘起性空。现今四大山头与藏密喇嘛等，都是落入这两边，然而大乘佛法的修证本是要证得空性如来藏，证得空性之后才是刚进入内门广修六度万行的菩萨，才能进而修学般若别相智及一切种智；第八识空性心是三乘佛法及一切法之根本，可见空性第八识在佛法上之重要性。第八识如来藏有其殊胜微妙之处，是佛子累世累劫修行所渴望追求而期能早日证得，才能心安；亦是十方三世一切诸佛所护念，当然有其不可比拟的胜妙可贵之处，否则 世尊就不必为此一大事因缘而示现于人间。目前对于空性如来藏之体性，诸多大师却都把祂给误会了，错把空明觉知心当作是空性，当作是一切万法根源之第八识。如《西藏生死书》作者索甲喇嘛所说之空性，他把意识心当作是空性心，错以空明觉知心为真心。他说：“那是我的上师蒋扬钦哲对我传示了心性的本质……有很长的一段时间，我的心整个空掉了，我沉浸在浓浓的柔和、温暖、信心和力量之中。”又说：“‘心是什么？’我整个人顿时被摄住了，我的心瓦解了，没有言语，没有名称，没有思想——事实上，连心都没有。在那个惊人的瞬间里，到底发生了什么事？过去的思想已经死了，未来的思想还没有生起，我的思想之流被截断了。在那一个纯然惊吓之中，打开了一片空白，空白之中，只有当下的觉醒存在，那是一种毫无执著的觉醒，一种单纯、赤裸裸而基本的觉醒。即使是那么赤裸裸，那么了无一物，却散发出无限慈悲的温暖。”（《西藏生死书》第66~67页。）

这仍是错把空明觉知心当作空性心。把心空掉了，此空掉的心非是空性，却具足了三界有的有性；因为祂还是有觉知的心，也能了知你的觉知心是不是空掉了？此了知心是在了知自己所住的境界，有这些了知当然就落入世俗法六尘中，就不是空性心。《心经》所说的空性心，是无前五识乃至无意识的功能，所以空性心是离见闻觉知而不住在六尘中的。把心住在没有言语、没有文字、没有名称、没有思想的境界中，灵知心处于这种似乎无念的状态之中，认为这时无妄想之空明觉知心即是空性心；其实这不是空性心，是如假包换的意识心——有觉知的意识心而非是空性心如来藏。

索甲并不了知《心经》的真正涵义，对于空性心无法真正的体会，所以才会认为连心都没有了，认为意识心整个空掉了即是空性；这与圣严师父所说无心就是开悟是相同的堕处：都是错认无妄念的意识心、无我所烦恼执著的意识心就是空性心。但是《心经》已明白的说真心不在十八界内，祂不了知六尘中一切法，祂不会去了知你的心是否空掉了，也不会去了知你的心有无烦恼执著。而这二位“汉藏佛教的错悟者”所说的无心、把心空掉了，却是具足了能观与所观：能观是七识妄心，所观是六尘相，故具足能观与所观；七转识在了知六尘时即是取六尘诸法，这就是能取与所取，这还不是意识心吗？既是意识心，就是虚妄生灭法，非真实故。

佛说空性如来藏是第八识，于三界六尘中悉无所得，不取六尘万法，故名空性；因离见闻觉知，不与六尘相应，故名空性；第八识心无觉无观，本性清净，无智亦无得，故名空性……；虽然是空性，却又具足一切法，因为一切法都是由祂所生、所持。但他们二人所说的空性，却与 佛所说的空性完全不相同，我们是要学 佛的法，不是学非佛的法；如果所学的非是佛法，那就是外道。这样错解 佛说之空性心，您要如何来证悟 佛所说的空性实相心？而您的徒弟们又要如何能如实证悟而发起般若实相智慧？您确实已经误人法身慧命了！

索甲仁波切：我很想多认识禅宗，能否请您告诉我禅的心要。

圣严法师：没有一个东西是禅宗的心要，这就是禅宗的心要。

索甲仁波切：我就知道您会这样说。（两位都大笑起来）

圣严法师：我们讲方便法和究竟法，一般人适合方便法，需要次第，需要有著力点。

但是究竟法是没有东西的。

索甲仁波切：如果没有教理的基础，就讲究竟法是很困难的。

圣严法师：所以中国禅宗讲不立文字，这是讲究竟法。但中国佛教有八个宗派，文字最多的便是禅宗，它就是要教你知道什么叫作不立文字，所以讲得特别多。

略说：圣严师父说：“没有一个东西是禅宗的心要，这就是禅宗的心要。”如果说“什么都没有”，那问题可大了，岂不成为断灭空？那还需要学什么佛法？大家就不用学得这么辛苦了。空性如来藏祂不是什么都没有，心体虽然是无形无相，却是可说、可知、可证、可现前观察的，不是断灭空。因为禅的心要即是证第八识如来藏，祂是本来自性清净涅槃，也有不少古时禅宗祖师说，开悟即是证得如来藏；大慧宗杲、永嘉玄觉、玄沙师备……等人都是这样的说法。空性心非是空无，祂于一切时恒常示现，您睡著时祂亦在运作。《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”空性如来藏，虽无觉无观，却是随时了知众生心行，才能配合运作而使众生可以继续存在，所以祂不是什么都没有。

如来藏是一切法的根本，三界中一切法之生、住、异、灭，皆是如来藏经由其所生相分及见分七转识而显现。然而大乘唯识──如来藏系经典，甚深、极甚深，是佛法之精髓。 达摩祖师前来中土传法救迷情，交付二祖曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”二位汉、藏“大师”在谈论空性时，应该何等的慎重其事，而祖师已明示交付有如来心地要门，《楞伽经》中也说菩萨所悟的就是阿赖耶识，又说阿赖耶识心体就是如来藏，又说如来藏有五法、三自性、七种第一义、七种性自性，是万法的根源。圣严师父！禅宗的心要会是没有吗？切莫胡言毁佛谤祖啊！

《楞伽经》之主旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我正理。并指导已证悟之佛子们，以其证悟之空性第八识为根本，次第进修以入初地，地地增上而至佛地；此经是用来印证所悟者为真悟或悟错之一部法宝，此教理有其次第及理论基础，都是以如来藏为中心而宣演出来的，中土初祖达摩大师也以四卷楞伽来印证禅宗的开悟内容，怎会是您说的“什么都没有”？但开悟明心证得空性如来藏，仅是了知般若空性的总相，尚未能了知如来藏空性心的别相，亦不知空性心中所含藏之一切种子功能差别，故须悟后来修学别相智及熏习修学一切种智。一切种智即是全部如来藏系经典所开示之甚深法义，总名唯识学；一切种智修学未圆满前，皆名道种智；具足圆满则名一切种智，唯佛成就，其法义深妙，理论基础圆满无碍，所以不可能如您所说的“什么都没有”。

（待续）