问一、请问西藏密宗的转世如何可能？既然他们都犯大妄语罪与邪淫罪，舍报后如何去预言转世之处？还是其实都是造假的。但是，从许多报导看来，若说都是假的，又难以全面推翻，是否有其它解释？我看过平实居士大部分的书，但并未找到相关的解释，可否麻烦针对这一个问题释疑。谢谢！

答：藏密喇嘛所谓的转世说法错误极多，如同 平实导师在《狂密与真密》第十五章〈密宗推广的手段〉中有专章说明，其中转世之说就是他们一贯常用的推广手段；或说投胎到国外当洋人，或说分身多人，或者夤缘显教佛菩萨的名义转世再来者等等，但是他们这些说法都无法通过理证与教证的检验。如此的作为只是他们笼罩迷信众生的推广手段，世人因为没有般若智能的正知见，所以虽有疑惑也无法推翻，然以菩萨亲证实相的慧眼，就可以检验出他们说法的错谬，更何况能通过地上菩萨的法眼检验呢？藏密的转世之说，只能欺骗迷信表象的凡夫，也未必能取信于理智的世俗人，如《狂密与真密》第四辑所开示的：【而十四世达赖喇嘛亦由密宗诸师奉为观音菩萨之化身。虽自称为平凡人，然有时则又认同之，今时台湾之密宗所印行书籍中，尚可见彼如是前后自相矛盾之言也。此类夤缘诸佛菩萨，而冒称诸佛菩萨化身以邀恭敬供养者，即是密宗推广手段之一也。然而观世音菩萨乃正法明如来倒驾慈航、以利众生者也；以如来之智能，以现前示现等觉菩萨之智能，焉有可能“化身为达赖之后，却堕常见法及断见法中”？ 焉有可能信受应成派中观之无因论？焉有可能化生为达赖之后却来否定自己于《心经》中所说“不生不灭之真相识”？云何于所亲证之第八识而否定之？有智之人，稍加思维观察即可分辨真假，无智之人唯有盲从信受之尔。】

再者，我们应当如是思惟：哪一个轮回于六道的众生不是一世又一世的转世？每个人都是生生世世在六道中转世，故藏密转世之说无稀奇处，只是荒唐一场的戏论，期望学子勿被藏密假造转世之说欺蒙，当以智能简择，当以亲证二乘的解脱及大乘成佛之道的不可思议解脱为宗，勿迷信于此假造转世之说。而藏密的转生再来之说，在历代达赖喇嘛暗中杀害异己，并在他们确实否定正法、淫人妻女、师徒乱伦的大恶业下，当然还是会转世再来的，只是转世再来时不是身在人道中，而是在三恶道中，这是依正理及圣教的正思惟，就可以轻易确定的事实；而众生普被误导，追随他们同造邪淫及破法的大恶业，诚可怜悯，大心悲愿的菩萨们更应该努力的推广流通《狂密与真密》四册，使得那些受藏密谎言笼罩的众生能回归正见、远离恶业。

问二、尝闻有人因运动跌倒、车祸或高压电击而昏迷，送医院急救；过程中，医师、护士、家人等之动作与对话，色身外的他在旁边，或立或坐或飘在天花板上，看得一清二楚。救醒后与当时在场之人印证，一一吻合。请问在旁边那个色身外的他，到底是他的什么变化所显现？

答：其实这些现象都是特殊的意识境界，在头脑受到外力而处于某种特殊的情况下，而一时显现的。甚至也有本会的同修在锻炼无相拜佛时，偶而也会有人出现自己清楚的看著自己在拜佛的特殊意识境界。或者许多静坐、练气功的外道修行者，偶而亦有类似的境界相。凡是境界相皆不离意识境界，皆是意识的种种变相之一，只是偶然显现异于一般经验的意识境界而已。不论是头脑受到外力，或者在修持的某种层次极低的定力下；意识境界本来就有极多的可能及变化，以致于众生一向对于特殊的意识境界产生极大的好奇，并且贪恋不舍。不论何种殊胜的意识境界，皆是佛子应该远离的境界相，都不是目前一般学人所应修学的目标。所以只须知道：感觉色身外另有一个“衪”在了知境界，其实亦是意识就可以了。这问题在以前在二十一期〈般若信箱〉问六也有类似意识境界的情形，请比对以前的答复参考。

问三、我接触萧老师的书已有数载，并读过萧老师及其弟子们所写的大部分书籍，练习无相念佛和参话头也有四年多的时间。我深感自学、自修太难啦！尤其令我苦恼的是对怎么算是落入意识心很难把握，可否请您们做一些适当的指点，比如说如何继续用功？因为我在大陆，没有什么正法进修团体，不知道怎么转进、用功！希望能得到贵会的指导。

答：如您所说的，学习佛法需要有善知识的教导摄受，对一般人来说，要自学自修而证，真的是太难了，所以 佛在《大乘本生心地观经》卷三开示：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提，汝诸长者大会众，及未来世清信士，如是四法菩萨地，要当修习成佛道。”就因学佛得遇善知识的重要，所以 平实导师慈悲安排禅净班两年六个月的课程，并且在课堂中安排亲教师小参来指导学员，希望学员能够建立完整的学佛知见与作功夫的要领，目的就是在透过教授课程与小参当中，让学员能够领受善知识的正确教导与摄受，避免盲修瞎练而误入歧途。

至于您说对于意识境界当如何认知，这主要须对识阴虚妄性的如实了知，对识阴虚妄的了知，在我们学佛的过程当中，乃是非常非常重要的目标之一。因为意识境界的范围实在太广了，变相也非常的多，过、现、未来的许多大师学人，皆难免会是落入此一虚妄的境界中，认此妄心为真而不肯舍离我见。故以学佛人来说，首要的工作就是三乘菩提的见道，最起码要断除我见，亲证二乘解脱道声闻初果的证德，不再认见闻觉知心为真实，确实现观识阴的虚妄性。这个部分的法义， 平实导师在最近陆续出版的《阿含正义》各辑与结缘书《识蕴真义》当中，有著非常详细的说明，若您可以闻熏多次，并且如理思惟正确无误，还要确实观行清楚，才能断除我见。我们相信照著书中所说的去作如理的观行，应该可以对于识阴的虚妄有著更为深入的认知，这样就不容易再落入识阴的变相当中去执取而误以为真。而《阿含正义》的出版，也是 平实导师悲悯此末法时期，现在及未来无法亲证解脱果或佛菩提果的佛弟子们，以及悲悯那些无法来参加共修的台湾及大陆佛弟子们所写的钜著，把 佛在阿含中所说声闻解脱道亲证的内涵，与失传已久的观行方法与细节，详细的写在书中。

这就是希望许多与您情况相同的大陆及国外的同修们，大家能够按照书中所说的方法、要领与次第，切实履践在日常生活中。我们相信这样切实无误的实践观行，至少可以使行者达到声闻初果断我见的功德，大家这样努力观行证果，就能够因为断我见的人数量增加，进而使整个大环境的因缘福德变得更好。因为整个大环境有了好的改变，那么正法广传的时节因缘即可提早成熟。现在有心修学却无法来上课的学子，我们的建议如同三十二期〈般若信箱〉问五的回答所说：“自己平常则是努力的修集定、慧、福德的资粮，并且渐除自己障道的习气，闻熏正确的知见，同时广传正法的知见给其它学人，使正法能让更多人闻熏。”如此做下去，对于您的修学将可以有很大的帮助。

复次， 平实导师及同修会的诸菩萨们现在都已在著书立论，目的也是希望能够透过这样的文字说明，以利益因为时间距离的关系，而无法来学的菩萨们，让他们可以同样的蒙受正法的闻熏加持力。透过这样的正见熏习，加上自己心性的调柔与定、慧、福德资粮的修集，我们相信您的道业必能进步增上，而能早证菩提，趣向成就佛果。

问四、明白了第八识，是否一定要触？什么叫触？“一念相应”是不是说突然间明白啦？如果我已经解悟啦，请问下一步该怎么办？

答：明心时触证如来藏阿赖耶识心体是非常重要的，因为这与你下一刹那的承担及转依真心所发起的三德受用，有著很大的关系，也是 平实导师与诸亲教师们一再强调“勿打探密意，需要真参实究亲证”的重要性。不仅我们这样说，古时真悟祖师也是这样的强调，实因五浊恶世当中世智辩聪的尚慢者太多了，自己戕害自己的法身慧命都不知，只求眼前“悟者身分”的名闻、利养，故在此强调“要真实亲证才是正途”。至于甚么叫做“触证”，我们在第二期〈般若信箱〉问三的回答中有引证 弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》：“言触证者，是现见义。”“现见”，意谓不须经过比量思惟，即能现前观察得知。所以现前观察得知乃是很重要的一个指针。因为以见闻觉知心去触证那个离见闻觉知的如来藏阿赖耶识心体，而一念相应慧出生，在后刹那即可对如来藏的体相性用之总相具足皆知。这个部分的法义我们在三十六期〈般若信箱〉问九当中有非常详细的说明，此处篇幅所限不再赘言。

至于是否解悟？以及解悟后该如何作？我们建议您可以到网络书局或者全国各大书局请阅《禅──悟前与悟后》，于书中第二篇的第一章，平实导师已有专章说明。

问五、我学佛多年，如今尚不能明心见性，皆因悟性不够，又没能遇到真善知识。今日发现同修会的邮址，很是高兴，因而想到请亲教师教诲开示一下，以解我之困扰。我因在网上见到平实导师的著作，大部分我能看完，但有些书看不懂，虽然算是把导师的书全部看完，但实际并没看完。我最近在网上邮购了一本《禅──悟前与悟后》，看后明白了很多，也理顺了以往学佛的不足之处，以及确定了如来藏的正确知见等。按照平实导师书中的要求，自己也确定了一些修行方向与方法。

我在几年前发现耳内有电流流动的声音，不断不停。现在还在，并且声音越来越大，特别夜深人静之时，声音更大。但并不影响听觉，很小的声音也能听见，耳朵内外动静都不影响它，耳朵也没有病。从早上醒来一直到晚上睡著之前，每时每刻它都在响，工作聚精会神时、走路时、干什么它都在，永续不断。请问，这是不是耳根、耳识、妄识？我修学静坐，也想修无相念佛，可它始终在响，影响念佛看话头，好象只能闻这个声音，我不知以后怎样配合它。平实导师教授的无相念佛是大势至菩萨念佛法门，明心见性后六根俱通。请问我以后该怎样修行才是正确的？敬请亲教师多多开示，成就弟子续佛慧命，燃无尽灯，佛运常在之心。

答：我们随喜赞叹您有正确的知见简择，并且愿意学习正法，表示您是善根深厚。至于您耳内有其它的声音，许多人都有这样的现象，个个情形也都因人而异。由于每个人的业报有异，而其内相分所显现亦有不同，所领受的境界就有很多种差别相产生。至于学习无相念佛该如何面对这样的声音，我们希望在学无相念佛的学子，必须要掌握的是无相念佛那个“忆佛的念”，而不是去攀缘那个声音，更不需要去配合那个声音。因为忆佛的念是没有声音，没有形象，没有语言文字，没有方所的，不管是内外的声音，都不需要去攀缘它，而是希望学员在拜佛的时候专注心念去缘你所忆的佛菩萨，住于忆念佛菩萨的清净念中，不要堕于语言相中。

对于忆佛的念是要去熟悉它，能够在长时间都是连续忆佛不断，而不是攀缘其它熟悉的妄念，但也不要起心去排斥或者配合那个妄念，得要容许妄念存在而不理会它，妄念就会渐渐的消失了。因为你起心排斥或配合，都是会加强妄念的生起，唯有专心将你的身心融入忆佛的念当中，以这样的净念于拜佛的时候来增强你的定力功夫，最后成就无相念佛净念相继的功德受用，声音就会渐渐消失，或是虽在而不会影响你的念佛功夫。在动中或者静中都不受内外五尘的影响，随时都能有忆佛的念相继不断，这样也就是成就所谓的“净念相继、骑声盖色”的功德了。

至于明心见性后能够六根俱通，乃是指眼见佛性分明之人，以父母所生肉眼看见佛性，在见性的当下同时证得世界如幻观的大受用，并且除了眼根可见佛性外，余五根亦皆同时可见；也就是 平实导师在诸书中所说的：“一根若见，六根俱见。”

至于您提到往后的修行方向，我们的建议是：若您是台湾地区的居民，可以到同修会各地讲堂共修处报名参加禅净班的课程，我们在每年四月及十月会开新班，可以有亲教师的教导及解惑；或者您也可以去聆听 平实导师讲经的DVD，接受正法的教导。若是在美国西部，可以到洛杉矶共修处上课；若是台湾以外其它地区的学子，因为目前的因缘如此，所以只能透过阅读同修会出版的书籍来自修；若您能努力的推广同修会所出版之 平实导师及诸菩萨的论著，并且努力的推广正法的知见，这样必定能让您居住的地区正法弘传之因缘提早成熟，这个部分的说明如问三所说。

问六、《生命实相之辨正》平实居士著1997年初版，2004六刷：“凡夫之杂染真如不能遍一切处”（第21页），本人认为这句话好象不妥。《华严经》里的九十六种“譬如真如”，提到“真如遍一切处”共有二条：其一“譬如真如遍一切处，无有边际”及其二“譬如真如，遍一切处”，既然分为二条，应是不同的两个“处”。前者的一切“处”，若是指虚空十方世界，则后者是指“十二处”而言。“杂染真如”，因有“杂染”二字，应当非是“譬如真如是佛境界”的真如，“杂染真如”应该就是一般所认知的众生如来藏、阿赖耶识、第八识、真心。

依《心经密意》（第一章第一节）：【能见、能听、能觉……乃至能了知的心，都是不遍于十二处的心，怎么会是真心呢？真心一定得要是遍于十二处，才是遍一切处的啊！那么，真心怎么遍于十二处呢？你的六根里面的眼耳鼻舌身五根是有色根，有色根是由真心如来藏所生，由祂所执持的，当然祂就遍于五根—不论是扶尘根或胜义根；意根也是由祂所生出来，由祂所执持，所以祂也遍于意根。然后，我们所接触到的色声香味触五尘，也是由如来藏所变现的，法尘就在这五尘上面显现出来，所以祂才是遍十二处的法，这就是遍一切处。】这个“处”是指十二处。

若依指虚空十方世界而言，《生命实相之辨正》（第18～20页）有如下之叙述：【初地菩萨之如来藏法身名为阿赖耶识，能化现一百尊化菩萨……，可同时前往一百佛世界，供养百佛，听百佛说法，犹未遍一切处。而其本心阿赖耶识仍住于此世界之报身五蕴中，不曾来去。

八地以上菩萨之如来藏法身名为异熟识（庵摩罗识）……然犹未遍一切处。而其本心异熟识仍住于此世界之五蕴身中，不曾来去。

未入地菩萨所悟之本心如来藏名为阿赖耶识，不能化现多尊化菩萨，更不能云“遍一切处”。……

佛地之如来藏法身名为无垢识—真如，“随缘赴感靡不周”，能于十方无尽虚空之无量数世界同时示现化身，方名遍一切处。

未到佛地者仍有局限，不能遍一切处示现，故经云“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切处同时化现时，其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅槃后则驻于色究竟天宫之庄严报身中，依旧不是遍满虚空充塞宇宙，不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。】请开示。

答：这是您误会《生命实相之辨正》中各段标题的意思，且您认为不妥的乃是“凡夫之杂染真如不能遍一切处”这一句话，但是后面还有一句“亦非众生共有同一个真如”，所以从整个句子来说，应该是“凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如”。并且《生命实相之辨正》这一段落的说明，乃是举证《大般涅槃经》中外道所说的“遍一切处”，外道误认为真如遍满虚空一切处所，不同于《华严经》十回向品中所说的“遍一切处”，虽是同样的文字，但是义理不同，不可等同视之，否则则落入执言取义的过失中。

再者，从您的提问中所举 平实导师在各书中的文句已经说得很明白：“未到佛地者仍有局限，不能遍一切处示现”，这样明白的说明应该不会有误会，我们再举一段 平实导师在《正法眼藏—护法集》中的开示说明：【《华严经》十回向品云：“譬如真如遍一切处。”是说因地真如遍十二处，遍十八界，不是遍满虚空，而且真如是佛果地的境界，不可将菩萨因地真如证悟境界拿来相比，故《华严经》卷三十云：“譬如真如，是佛境界。”因地果地不同，不可相提并论。】

所以 平实导师主要乃是说明【不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙】。此乃是针对故月溪法师死前的一首偈“遍满虚空大自在”加以说明，欲救度受月溪邪说影响的众生，免得因此偈的误导，堕入谤法或大妄语之深坑中。

因此建议读者，在阅读 平实导师书籍任何文句之前，得要知道这句话的前提为何，以免造成“依语不依义”的过失，虽然同是用“遍一切处”的文字，但前后文与义理都不同。因为语言文字有其局限性，得要弄清楚所要表达的义理与论证的宗旨为何，否则就成为祖师所斥责的“依经解义，三世佛怨”。

问七、宿命论为佛所斥的六大外道之一，但是某人得遇佛法，立志修行，乃至成就或不成就，是不是也可以解释为命运或因果。还是一念改则未来一切命运悉皆不同。因为因果同时故，过现未来其实是一体，所以灵鹫山讲法华至今未散会。

例如袁了凡之得遇孔先生为之卜卦终身休咎，而后又得遇云谷禅师开释，尽改其命运。了凡先生遇云谷禅师，而后尽情改过迁善，似乎也可以解释为命运。而两种命运之间差异为何？

又如无量寿经里说，极乐世界之大菩萨皆预知何人何时得以度脱，如果这样，人自己（第六识）能决定的部分，是不是只有随缘尽份？还是念念不同之际，未来也因念念不同故，瞬息万变，无有定数？

有话说，圣人设化，处世不求无难、究心不求无障、立行不求无魔，因此在修行过程中，会出现种种障难，这在因果中如何解释？逆增上缘与命运似乎也有关联。例如阿奢世王犯五逆罪，得遇佛陀，后经忏悔能以上品中生，往生极乐，这是否也是冥冥中的安排？六祖有言，心平何劳持戒，又说烦恼即菩提，这是不是说烦恼与苦痛是解脱的必要条件？但是有人遇难，正面看待，视为逆增上缘；有人随业浮沉，怨天尤人，这两人看待烦恼的一念心，是命运使然？业力使然？第六识似乎决定不了什么。

人之福祸似乎都含吊诡的成分，佛法背俗，有志修行的人是不是遇到障难才易有进步，也就是视祸为福呢？

答：佛法中通常不谈命运，但重因果，而且主张透过修行能够改变人的因缘果报；也有很多人因为修行而改变自己的业报因缘，然各别的情形很多种，过去世善恶业因，会因为此世善恶业缘的不同，就有四句分别的差异。然同样是大善因，又可分“大善因大善缘、大善因小善缘、大善因小恶缘、大善因大恶缘”等的四句分别。这辗转分别当中又有许多种的情形差异不同，因为这牵涉到非常复杂的因缘果报的关联性，这个部分是唯佛才能究竟了知，地上菩萨也只能多分或者少分了知，三贤位的菩萨乃是极少分了知，凡夫则是完全不了知而随因缘业果而流转。但是人之福祸一点也不吊诡，而是真实不虚，只是自己是否如实了知而已，这也显示我们对于因果根源的认知与如理修行的重要。

您所说的“因为因果同时故，过现未来其实是一体”，这样的说法容易落入“因中有果论”的外道邪见当中。对于凡夫可以说“如是因，如是果”，但是对于修行人来说却未必如此。若都是定数或者都是不定，都违背因果的正理，就是因为法界的实相根源如来藏的存在，所以因果才会如此昭昭不爽的实现，非是宿命论者所说的命运由某一天神、梵天等冥冥中的安排。因果同时的另一正理，是说众生在受果时也同时在造因；譬如有人为了回避恶果，在正受恶果时又造下恶因，如此而说因果同时，才是正理，不是指同一件事的因果同时完成的。至于“因中有果论”错谬的法义，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》有详细说明，此处不多作说明。

至于您提到《无量寿经》中的大菩萨能知众生得度的因缘业果报，这个部分有定与不定的差别，诸佛菩萨观察到某个众生的某种因缘的种子成熟决定，就能够授记，这个部分我们在三十六期〈般若信箱〉问二有说明过，请您直接查阅。而处事“随缘”的心态，对于修行人来说该如何？我们引用三十二期〈般若信箱〉问五的一段开示：“就如同佛菩萨在经论中的开示，让我们修学佛菩提的善净业，经努力护持而转令缘熟，让障碍佛道的遮障，使其转令缘缺，更进一步能降伏消除之，证悟的法缘就自然会渐渐成熟了！”而且平实导师于2005年10月在本会新竹讲堂开演“随缘”的胜妙法义，本电子报即将继《钝鸟与灵龟》之后连载刊出，届时您也可以领纳真实随缘的义理。

问八、常见有人因改名字或改风水而致改变个性（第七识？）以及运势，这是什么因果？又或是否干预因果？若有人因逆境而想改名，是否应劝他不改，而告知一切要靠自己？命相、风水、星座等等该如何看待比较好？

答：1.您所说的情形，少部分的人似乎有此现象。但是我们应该从整体来思考这一个问题：“改名字或者改风水，是否为真正改变个性以及运势的原因呢？若是，为什么大多数人，就算改过很多次的名字与风水，但仍无法改变个性与运势呢？”所以改名字与风水对于改变个性及运势，并非绝对必要条件，顶多乃是一个助缘罢了，非是改变个性与运势真正的正因。再者，世俗上很多人以改名、改运、改风水的方式，采用制煞的方式，那都是派遣、操纵鬼神来威逼冤亲债主。就算有效，通常也是只有短暂的时间，不仅没有解决因果的问题，反而更造恶业，增加来世因果怨仇的纠结。如是干预因果者，对于自己及子孙都不好。现见替人办事改运、改因果的人，下场大多不好，就是最好的证明。

风水的改变，对当事人会有一定程度的影响，是因为当事人的如来藏拥有大种性自性的功能，所以会对物质世界的改变产生感应，所以会有各人不同程度的影响，故风水之说与事实，是符合大乘一切种智正理的，只是风水师知其然而不知其所以然。若是真要改变自己的运势，首先得要改变自己不如理作意的行为，这也是改变个性的一种。这样运势才会有真正改变的可能，不是全靠外在风水或被外在风水影响；也就是对于自己我所的贪著，以及自己处理事情的方式，都能够如实的观察，如理的作意。更进一步能够如实的观察自己五阴十八界的真实相貌，断除我所、我见的执著，努力的培植福德，更能找到因果的根源，这才是真正究竟的改变运势。所以改变人心才是重要与究竟的作法，不是以外力的方式来作这样表面短暂的改变。

2.如上所说，众生畏惧果报的现前，然而业报现前时，不知从根源下手去改。佛弟子有义务向其说明正理，然先得观察此众生是否信受。此界众生心性刚强无比，通常都要自己受到教训以后才会信受如实语，我们说明正确的知见，对方若有善根因缘者，才有机会为他说明这个道理。所以向其说明后，他改名、改风水与否，单看各人自己的行为决定，也要看应机不应机、道业证量高下的差别而有不同。如此才是究竟改变因果、除恶趋善的正理。

3.在阿含经中说“仰观星历，邪命求食者”就是仰口食，因为佛说这种乃是“行遮道法，邪命自活”。所以佛弟子面对命相、风水、星座等等事情，勿需盲从追求，当以正见智能为导，当以“法求食而自活”。然大乘经中亦有说菩萨应远离此事，如《梵网经》卷二：“若佛子，以恶心故为利养故，贩卖男女色、自手作食自磨自舂、占相男女、解梦吉凶。”这样乃是犯了轻垢罪；除非是义务性的为人解围除恶，否则都是犯戒的。《优婆塞戒经》卷六也说：“奉事外道见其功德，深信日月五星诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。”是故正信佛弟子不应跟随世间法而盲目的信受，当以三无漏学的增长为主要改变运势的作法，如此才是如理究竟的。

问九、如果修行中出现障难不是来自冤亲债主，而是自己本身，这是什么原因？例如欲对治瞋恚，而瞋恚转盛；欲对治淫欲，反而淫心愈炽，不修行反而没事，这是习气种子的自然反应吗？还是所谓的心魔？另，为何八相成道，一定要有伏魔这关？这是否表示，魔障和地狱一样，都是为了修除习气的设施？

答：1.以广义的说法来看，修行中一切的障难都是自己本身所引生的，所以如实的了知一切万法的根源与真相，才是究竟解决的正理。凡夫众生在修行中所遇到的障难，通常都是自己对于蕴处界的内涵不如实知，对于五阴十八界的境界法有所执著，或者因为邪见邪教导，而对于“戒律的精神”错解误会，或者由于恶知识的邪教导等等造成，大多是不如理作意的结果，也是由于邪见的误导所引生。

2.至于一般人欲对治三毒心，反而造成贪瞋痴的加强现行，这样的情形有很多种，不可一概而论。有的乃是因为过去世所熏习的业种现行，若能如理作意的转依，很快的就会消除了。但有的乃是因为自己邪见的错误认知，如断灭论者；有的乃是因为恶知识邪教导的关系，例如鬼神魔在定境或梦境中所作的邪教导，或者如藏密喇嘛、上师、仁波切、活佛等的双身法邪教导，有的则是自己五阴魔的问题，这些都会导致贪瞋痴三毒心的转为炽盛，故当审思自己是哪一种情形而对治。而 佛在《楞严经》中有开示五十阴魔的境界相，就是在说明这个部分的法要。我们都在期待2009年开始 平实导师的《楞严经讲记》出版，当中就有详细解说这部分的法义。

3.最后身菩萨成佛的八相成道当中必有降魔的过程，乃是因为只有诸佛才断尽四魔境界。因为成佛之时断尽识种流注的变易、无始无明尘沙惑、分段生死、变易生死及五阴生死的魔境，具足证得一切种智。所以降魔的过程是必须示现的，如此显现诸佛具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足的功德名义，非是施设法，乃是真实可证的功德境界。若想要了解四魔相关的法义， 平实导师在《楞伽经详解》第一辑及《起信论讲记》第六辑有甚为详细的解说开示，请自行请阅。

问十、导师说，三地菩萨的意生身能到他方世界说法。请问：1、去他方世界的意生身是否有见闻觉知？2、住此世界色身中的第八识能否将内相分变现于意生身中？又：人为什么要睡觉？最初下达睡觉指令的是第七识吗？

答：1.三地满心或四、五地所得的意生身，称为无漏妙定意生身。这样的意生身是有见闻觉知的，是依于见道功德、四禅八定五神通及无生法忍的现观证德，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，在等持位而发起的意生身，当然会有见闻觉知。也因为具有见闻觉知，此意生身能到他方世界为众生说法，乃至到诸佛净土亲从诸佛受法，成办佛法事业。

2.《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：“佛告大慧：‘意生身者：譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍；于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。’”从 世尊的开示中可以知道，意生身虽然去往他方，无有任何的物质色法可以障碍祂，也可以到极遥远的国土，依于菩萨的无生法忍功德证量而定，所以空间的远近亦不能障碍祂，只有菩萨的增上心学及增上慧学的证量高下差别是其限制。而且意生身之出生亦是第八识自心如来识种之流注而成就，此流注的功能不是色身所能障碍，亦非空间距离物质所能局限。因此不仅意生身之见闻觉知内相分为自心如来所变现，意生身本身即是自心如来所出生。然而应注意的是，不可错将意生身与此世间发起意生身的三地满心菩萨之了知完全切割，此三地满心菩萨能同时知此世间及化现他方意生身之所有境界诸事，处理无碍，如此才是菩萨不可思议之解脱境界。请参考 平实导师所著《楞伽经详解》第三、四辑。

3.人生活在人世间，有色法及心法的和合运作，才能生存于世间中。而物质的色法功能运作有其局限性，必然会有种种生理上的新陈代谢发生，才能保持色身的正常功能运作。当色身的功能能够正常的运作，人类的心法也才能够依靠色身的功能而正常的运作。当色身的生理在长时的运作下，堆积了许多新陈代谢所产生的废弃物时，人的意识就会察觉色身的疲累而需要睡眠休息，以便色身进行排泄已堆积的废弃物。因此，人会睡觉，是因为第七识末那透过自己与意识、如来藏共同成就的融通妄想，察觉自己色身的疲劳法相，因执身根疲劳的法相，故由末那识作成睡眠的决定，不知不觉间让意识等六识断灭，使得色身得以休息恢复精力。故下达睡觉指令的心是末那识，但不是由末那识自己即能成就这个作意或指令。

问十一、“释迦牟尼佛的报身仍在色究竟天讲法”，这种说法的经典依据是哪部，如何说的？

答：在多部经中都有提到这个部分，如《大乘入楞伽经》卷二：“譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界，报佛亦尔：于色究竟天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照曜；自证圣境亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。”而《大乘本生心地观经》卷二亦有记载佛的开示，说明佛宝具足三身、四智、六种微妙功德，当中也有详细说明佛的自受用真报身，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围绕。

而《华严经》有更大量详细的说明开示，此处篇幅所限无法一一举出，若对佛的庄严报身在色究竟天宫说法的内涵想要了解的话，请您恭阅《大乘本生心地观经》、《大方广佛华严经》。

问十二、末学在《宗门正义》里读到导师为了圣严法师，提到“多世以来，与吾师互为师徒，因缘不可谓小；千年前，在克勤大师座下同参，余曾明告密意，然余师一向持疑……真是千年核桃也。”（详见433则）末学毫不怀疑导师所言和圣严法师多世互为师徒的说法，问题是：

1、圣严法师既然千年前在克勤大师座下就没开悟，而且“一向持疑”，从他今生仍然没悟来看，可以假定他始终不曾开悟过，那么，既然他和导师“互为师徒”多世，表明他生生世世大多数是在佛门中修行，那么少不得会像他今天这样胡乱开讲般若、毁坏正法，按照因果，他理应早已在地狱或者在三涂中轮回，可为什么他仍然能得人身并且一直能够继续他破法的恶业呢？他哪来那么大的福报的？究竟是什么样的福报能使他在错传佛法的恶业下能暂缓地狱业？末学担心有诽谤者会以此作为口实，来证明圣严法师没有错讲佛法，是以请教。

2、导师和克勤大师都曾“明告密意”，按照圣教，这样不会有破法的嫌疑吗？《六祖坛经》中也曾隐覆讲到，慧能法师为了情势所迫，在逃跑途中也曾明说密意。末学请教，是否在某种情况下明告人密意是安全的？是不构成破法后果的？

答：1.有关圣严法师的说明，我们在〈般若信箱〉三十六期问十当中已经回答得很清楚了。若圣严法师往世都无大名声，也能严持戒律、不妄说法，当然仍可以留住人身。但此世因为假藉传播媒体的帮助及大量著书立说，成就大道场、大名声，这是假藉 佛的福德及众生的迷信崇拜来成就的，不是因为他自己有大福德而成就的。 导师私底下曾说，这是在受用他自己未来无量世将有的福德，也是在受用众生种福田的福德，使他自己的福德大幅度减少，对他自己是不好的。他有没有讲错佛法？请从他的书中所说都是在劝人远离我所贪著上面用心，都是在意识境界上运作，从来不曾讲过断我见的正确内容，并且以意识的离念作为证悟，而不是以证如来藏作为证悟，就可以知道了！而且他的网站上面近年来改为主张亲证如来藏，但随后又说如来藏是假名施设，并无真正如来藏可以亲证，就可以证明他此世是错讲佛法、误导众生的。

2.在众生见道因缘不成熟的时候为其明说密意，乃是 世尊特别告诫我们应该避免的。若是明知此一告诫而故作，乃是“亏损如来、亏损法事”的极重罪。对于您所提的问题，其实 平实导师在公案拈提第一辑《宗门正眼》的初版自序当中，已经说明得很详细：“世尊住世亦曾明说真如密意，言下数亿人天夜叉悟无生忍—开悟明心。真悟之人皆能如此，而不肯为者，第以吾人非如 世尊能观众生根器，恐信不具足者闻之谤法，故不可明说。”所以，诸佛菩萨都有时智，也就是能观察众生根器的智能，对于“此人、此处、此时”的因缘时节是否成熟？诸佛菩萨能够观察判断无误，而给予合适的机锋与开示。甚至有些众生见道的因缘已经具足成熟，就会对他明说，虽是明说而无退失或者谤法的过失。然证悟的菩萨若欲为人明说，先得要思量一个问题：“自己是否有此观察因缘成熟与否的能力与权限呢？而为人明说是在帮他还是害他呢？”当以此思量之，切忌因为一己之私，例如：乡愿、求名闻、利养、地位、为展示悟者身分等等私心为由，而在因缘不熟的情形下为人明说真如密意；这样造作了“亏损如来、亏损法事” 的重罪，也导致闻者不信而无法生起智能，乃至随即背叛，反而害人害己，这都是本会离去者已曾发生过的事实。而此恶业极其深重故，这是一切人都无法承担的重罪。想想自己过去无量无数多劫修行到了现在这个地步，却因为一己之私心而造作极重破法之罪，舍报后一切皆失，实在不值得，一切证悟者当深思之。后举 平实导师在《真假开悟》中，为证悟的菩萨们开示之法语以为警惕铭记：“防恶固有多端，然其首要，在于保持覆护阿赖耶、异熟、无垢识心体所在之密意，此是 佛世尊最深密记故；若向人明言密意，即是亏损如来之无间地狱重罪故；若公开宣布密意者，即是更严重之亏损如来故，唯有舍寿后入住无间地狱中无量数劫也。”