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好，接下来我们说，信位的菩萨呢，他在一劫二劫三劫修十信，受六天果报，这六天果报有哪些果报呢？就下面的经文所说的，【上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业亦退亦出，若值善知识学佛法，若一劫二劫方入住位，若不尔者常没不出，住退分善根如上说】这一段告诉我们，信位的菩萨呢，要修学这样的法，要一劫二劫三劫啊，我们过去曾经就这样走过来，一劫二劫三劫，修这样的一个十信，在信位圆满以后才进入住位，所以等于说，信位菩萨经过这样以后，受六天果报的，这样的上善有三品，这种善有三品，可以怎样上品的呢，上品的善他可以成就，【上品铁轮王化一天下】然后呢【中品粟散王】就是这一天下其他的小王，类似这个样子啦，【下品人中王】就是在人间的，人间的一个，当一个国王或总统。
可是呢，虽然当了这个，不管是铁轮王，粟散王，人中王，具足一切烦恼，表示什么，他在修这个十信的过程里面，修这些善法里面，完完全全没有能力对治烦恼，贪就是贪，嗔就是嗔，对不对，恨就是恨，他的愤恨，恼害，种种基他的这个嫉妒，什么都有，尤其我跟大家说过，欲界天人嫉妒心可重的呢，要欲界天里面，他会嫉妒，那个天人的光特别亮，那个天人的眷属特别多，他会去比较，会去嫉妒的，所以天人的嫉妒心很强，所以呢，有一些人，我们有一些同修会说，我经常梦见，自己在天上飞来飞去，表示就是我刚刚说过了，我们曾经就是信位的时候，然后欲界天，生过欲界天，再到人间来，那生在欲界天就是用飞的，对不对，欲界天人就是用飞的，当然你就有时候偶尔，就会有那样的一个情况出现，但是呢，梦见那个没什么好羡慕，为什么，具足一切烦恼，就是什么烦恼，而且到欲界天去，还对嫉妒心更加染著，更加增重了，慢心更加增强，因为我的光比人家强，我的眷属比人家多啊，因为他在世间修得善胜于别人，当然到欲界天光强眷属多嘛，增长慢心，然后别人就有嫉妒心，因为贪嘛，他的光为什么这么强，我的光为什么这么弱，想要这样子就是贪，就会嫉妒，所以就具足一切烦恼，他修集无量善业。
【亦退亦出】意思说他在信位这个地方，偶尔说在三宝前，去做种种这个有所得的这些福，可是有时候就没有，因为烦恼会影响他，所以你看看有些信位菩萨，他今天如果，你没有看到他为谁做了一些事情，你没有去体谅他，没有去赞叹他，他心里起嗔了，他就不要修了。我不跟你们一起读书了，我有事情了，他其实没跟你讲说，你们都不重视我，因为就退了以后，他就好一阵子，他就不跟你修，他就跑去别的地方，又去学习其他的。比如说道教的这些内容，或者去修习其他的，这个进入基督教，或是其他的，就是转离开三宝。熏习善根这个法，会退，为什么？会因烦恼而退，因为他没有办法去接受说，你们不重视我所做的，我这么样辛苦的为你，做这件事情，你竟然还批评我，他不能接受，因为什么，烦恼，对他来讲，他那个烦恼是可以主宰一切的，所以因为修集了善业，只是让他去生天享福，可是对于他的烦恼对治，完全使不上力，所以说这样的情况之下，就具足一切烦恼，若值善知识学佛法，若一劫，二劫，才有办法进入住位。
也就是说，在信位要能够满心，信心满心，除了刚刚说的，要这样子来修集十信以外，还得要值遇善知识，就像说很多人，因为在过去世，就已经跟导师结下了缘，然后在导师的座下修学，我有说过啊，很多人跟导师过去是眷属之缘，都是多劫以前的，不是说这几千年，这几百年的缘而已，是多劫以前，那因为这样子，所以能够入住位，所以这一世能够一听闻，然后一段期间，马上能够进入初住、二住、三住、甚至于快要进入六住，在五住，我们等一下会解说，这个住位的内容，所以我们要知道，我们都是过来，从过去这样子从信位，一直修学以后，然后亲近善知识，我所知道的就是，我们一定跟导师学很久了，不是只有这一世，已经学很久了，然后呢，这一世因缘具足我们又来了，共同成就这个，应该说共同成就一场，修学正法之大梦，护持正法之大梦，那么才能够进入住位。
表示说如果没有，佛说【若不尔者】如果没有亲闻善知识学佛法，永远入不了住位，【常没不出，住退分善根】意思就是说，常常就是落入世俗里面，不接近三宝，不接近这些善友，连修那十信那没有机会修，常没不出，多可怜啊，这个劫数要多长，所以说这一世跟著导师学，虽然有的人，你会觉得说，这么难得能够值遇正法，可是他为什么学起来不认真，可是你要体谅他，我们的过去不一样嘛，我们过去所熏习的地方不一样嘛，但是前提是，一定要值遇善知识学佛法，如果今天我们说，跟随刘灿梁学佛法，那就永远入不了住位，因为刘灿梁本身，信根不具足，跟著学的人，怎么可能变成信根具足，而是说，跟著刘灿梁学的人，信根具足，结果听到了正法以后，马上修学正法，那样的人才叫信根具足，所以我们很赞叹，这样的信根具足，一听闻以后马上就能够，有这样的顺抉择分呈现出来，马上简择说，我要学的是这个啊，虽然说因为刘灿梁接触的有这么一个开悟什么如来藏的法，可是这里萧老师所说的，才是真正如理，才是真正有次第有方法论，这整个内容次第，完全按照佛所说的，才是菩萨所应该修的法，应该正受三归五戒，正受菩萨戒，依止次第而修学，这才是对的。
所以我们说，很重要的，我跟你画底线出来，也就是你接引了很多人学正法，如果你观察他的情况，有那一分信根，你就要慢慢的去摄受他，慢慢的让他能够有长养起来，而且要多多什么，多多赞叹啊，赞叹他的精进，赞叹他的所做，对他要肯定，你不要说好累，我每天都要说这个，可是因为这是他的所求，有所得嘛，在那个信位就是有所得，他就是一定要求一个，让他觉得说等同回报的东西，在他心中满足他，然后他才能够接续下去，菩萨度人不能喊累，你不能说，他好累喔，他一天到晚要我这么做，不能喊累。就像说有人不晓得，可能少数人说，你讲一次刘灿梁，讲二次刘灿梁，讲三次刘灿梁，你累不累，不累啊，菩萨度众不能喊累，这真的是这样，因为你的出发点，不是为了求所得，既然不是为求所得，有什么累不累可说，没有啊，所以我们说，因要值遇善知识学佛法，如果你这一世，就能摄受他进入住位，勤于求布施，而能够不求说布施要有回报，你看他就已经在住位了。
接下来我们再来看，说住位是怎么样，【佛子！发心住者，是上进分善根人，若一劫二劫一恒二恒三恒佛所，行十信心，信三宝常住，八万四千般若波罗蜜一切行，一切法门，皆习受行。】也就是说，【发心住】就是从信位满足以后，进入了住位，从这个开始是属于什么，善根往上增进的，叫【上进分善根】因为在信位有可能会退，信位这里面，如果没有值遇善知识，修学佛法，就会变成退分，对不对？退分善根，可是为什么进入住位，会变成【上进分善根】呢，就是我刚刚跟大家说的，归依三宝这个僧宝，一定是菩萨胜义僧，如果不是依止菩萨胜义僧，就不可能进入住位，为什么，因为这位僧宝，他不会跟你说什么是真实空法，什么是断我见的法，他不会跟你说，他自己没有那个法，如何让你能够进入住位呢，对不对，所以要进入住位，信位满心进入住位的第一个前提，就是归依三宝的对象，一定是菩萨胜义僧，绝对不是声闻僧，因为前面的信位的学习，可以是声闻僧，可以是一些凡夫菩萨僧，可是信位满心进入住位，一定是菩萨胜义僧的道理在哪里，这后面会证明我所说的，我可没有随便说，因为胜义菩萨僧才能够把整个法的内容次第完全铺陈给你，完全铺陈给你让你才可以检验，可行不可行，可证不可证，你才能够有一个清楚的理路，做一个简择说，这样走没有错，你才愿意走进去，所以一劫二劫，一恒二恒三恒佛所，行十信心。
你看进入住位，依止菩萨胜义僧，还要这样子一劫二劫，一恒二恒三恒佛所，一直在，一直喔，一直处于说，值佛世的时候，对佛作种种供养，因为我们曾经有一位同修，开悟之前说，他梦见他曾经供养过哪一尊佛，你看他供养过哪一尊佛，现在在这个时候才开悟，那么久了，供养诸佛，因为释迦佛之前是，迦叶佛对不对，供养哪一尊佛，我忘了是哪一尊佛，我听导师说过忘掉了，表示之前还供养过很多尊佛，也就是说我们，我们曾经在这么一劫二劫，一直在佛世的时候去供养佛，还不懂得求法，只知道供养，但是这个供养非常重要，因为你供养佛的因缘，你才有可能在这一世值遇正法，才有可能在这一世，值遇到真实善知识，所以说一直在佛所行十信心，信三宝常住，三宝常住当然讲的就是如来藏，如来藏的法，如来出世不出世，都永远常住世间，只是说如来出世才有办法，分别出来为我们解说，解说真正的如何是如来藏正法，三宝常住就是说，既然有佛说出来的法，同时有证悟的菩萨僧宝，可以为我们一直说，这个就是三宝常住，虽然说会有末法时代，会有末法时代，最后整个正法灭了，整个法灭了以后，可是仍然还会有什么，弥勒佛还会再来，弥勒佛再来的时候，衪的法住世又很长，所以三宝要相信，这佛法虽然会经历过，有正法，像法，末法，可是一直会有佛示现在人间的，就像我们贤劫有多少佛，（千佛）有千佛，贤劫过后还有没有劫，有啊，还有无量劫，无数劫，所以你要相信三宝常住，不是说释迦佛示现入灭以后，然后末法到最后五十二年，灭了以后就没有佛法，不是这样，因为接下来是什么，弥勒尊佛，弥勒尊佛到人间来以后，再持续住世弘法，甚至于十方世界都有佛法，那不是信三宝常住吗，所以只有胜义菩萨僧，会告诉你这些法的真正内容，就像释印顺，释印顺告诉他的学人说，佛法只有在人间，那就不是信三宝常住，因为人间灭了就没有啦，是不是，可是不是啊，他方世界，十方佛国，都有佛法啊，都有佛住世在摄受众生，所以只有真正的胜义菩萨僧，会告诉你这个道理。
【八万四千般若波罗蜜，一切行，一切法门皆习受行】也就是八万四千法门，只要能够往菩萨菩提资粮的方向去的法门都愿意学习，这个进入住位以后的菩萨是不一样的，是不会只挑说，我就学什么法就好，只要是菩萨所该学的，都愿意学，除了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种其他的，甚至于说，像导师讲《法华经》，导师讲《金刚经》导师讲《维摩诘经》讲《胜鬘经》等等经论，这些内容广度，深度种种，我们可能触及不到的法门，我们都要熏习，都要怎样，皆习受行，熏习，要接受啊，接受以后呢，你能够去行，能够去作的，你的能力作得到，你就要少分去作，譬如说，我们现在说的六度，六度我们做得到的，我就要去作，熏习还要领受，还要领受，还要什么，还要去行，去作，不是只有熏习而已，皆习受行，这住位是这样子的。
【常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒、不生难处，常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界，住空性位，故名为住】到这里为止，你就知道为什么叫住位菩萨，前面的十信位，跟你讲得很清楚，那名称很清楚，就是要长养信根，要满心，十信圆满才能进入住，可是为什么叫住位，你心中有没有疑问，为什么叫住位，这里已经告诉你了，住位跟信位的差别在哪里，住位菩萨呢，一切法门熏习受行，只要是善知识教导我们的，现在教导我们这些，譬如《法华经》的内容，《金刚经》的内容，《维摩诘经》的内容，《胜鬘经》的内容，你依法听闻，听闻思惟，我能够学习。
譬如说，学习一点降伏烦恼的方法，学习说，我怎样去摄受，怎样去摄受接引别人，有情，我怎么样去护持正法，正法的法脉犹如悬丝，既然我今天要当菩萨，那我能作些什么，我怎么样去帮助别人离开邪见，我怎样去帮助别人能够去长养信根，这些都是每一种法门，都要学习啊，甚至于说，要你安住于现在的环境，然后呢，让你们成为在这里，一种社会安定的力量，让大家当作一个表率，让别人来学习说，学习正法果然不一样，这个也是要学习的法，菩萨的法层面非常的广，非常的广，常起信心，对于菩萨的教导，都是深信不疑的，对于菩萨依照佛在经典，所说的法来教导，都是深信不疑的，不作邪见，不作他想，那个打坐，打坐一念不生，有可能是开悟喔，那就跑去练打坐不学这个，那个部分是属于信位的人，不是属于住位的人，因为在住位以后，这个信心是坚固的，也就是说你能够从信位里面满心进入住位，对于这个法的内容，如何是属于解脱的，能解脱的，如何是不能解脱的，你是清楚的，如何才是成佛之道，如何才是实证如来藏，要怎么样实证如来藏的次第是什么，住位菩萨是清楚的，他不会说这边学了以后，他说我是住位啊，然后他又去练打坐，因为这个就是什么，已经是邪见啦！
不作十重，对于这些，杀盗淫妄这些重罪，我们说那个菩萨戒的重罪，是不会轻易违犯的，很容易起恶心去犯菩萨重罪的，那都还在信位，我们不是讲嘛，信位菩萨他也是，你说菩萨戒，受啊受啊，可是他完全不知道戒相内容，完全不会去管说这样犯戒，他就起心动念要做什么，就去做了，所以到住位进入二住，从初住位乐于布施，喜欢布施，护持正法，财布施，法布施，无畏施，不断的去学习，不断的修集福德，不断的让自己说，我做得太少，我应该多做一点，就是不断的去学习，领受而去行菩萨行，初住的，所谓的布施行，甚至于进入二住位，那我应该要怎么学菩萨，那应该要受菩萨戒，就会重视说菩萨戒三，这些戒相内容到底是什么，会去重视这个部分，而会重视说不能轻易违犯十重戒，所以我们在大家受菩萨戒之前，就会一一的，为你再解说一次戒相，让你能了解，然后同时透过布萨对不对，说大家一定要布萨，布萨之前要能够揭露忏悔，因为学戒就是让你能够，出离过失嘛，出离过失以后然后重新学习，心清净重新学习，同时告诉你什么样的是犯重，什么样的不是犯重，都把这个地方告诉你，到了住位以后，你要受的戒，都是受有戒体的菩萨戒，所以你会求受上品戒，什么叫作上品戒，就是这位，能够传戒给你的戒和尚，本身是能够持戒不犯的，这位戒和尚不是学戒不犯，是持戒不犯，我们是学戒者，可是传戒给我们的和尚，是能够持戒不犯，他不必去作种种思惟以后才说，这个不能犯，他本来就不会犯，这是本身已经有二地的功德，不是只有初地功德，本身已经可以微细戒，都能够去小心的，何况说还去起心动念，才说这样子叫犯戒，那我还是不要犯，不必起这些念头他就不会犯戒，这叫持戒不犯，所以我们因为今天能够，由一位已经持戒不犯的戒和尚，来传授我们菩萨戒，这叫作上品戒，加上我们能够，把戒相的真实内容，学戒的精神告诉你，你知道菩萨戒，学戒是这样的精神，以后你就学戒学得很快乐，不是学戒学得好像绑手绑脚，痛苦得不得了，你学得很快乐以后，你这个地方，你就经常会怎么样，经常会小心，注意观察到，会谨慎，然后对于布萨，对于忏悔，你不会觉得说那没面子，因为你知道，这个自己犯的过失揭露忏悔，是为自己好，面子在哪儿。
为什么说能够不顾面子，下面就会告诉你，因为不会犯十重，不会犯五逆，不会八倒。八倒的意思就是说，无常苦空无我的这些五蕴，你不会再认为它是真的，一直在这个五蕴里面著墨，受五欲，享受五欲，追求这个，就像道家讲的要保这个身，让这个命能够坚固，你不会去学那个法，同时呢，你也不会像有些人断灭论的说，一切法空，那就把常当作无常想，对不对，说一切法空没有一法是真实，那就表示说，能够出生一切法的如来藏，这个常住的法，也把祂否定掉了，把常的法也当作无常，把这个清净的如来藏的法，当作是不净的色身来看待，说这个色身都是完全不清净的，不知道，原来有一个真心，是跟你的五蕴同在，他就完全把祂否定掉，同时呢认为说，这五蕴都是无我，一切法都是无我，结果呢，不知道有个真我，以这个我而颠倒想，认为一切都是无我，因为确实有一个真实什么，唯我独尊的如来藏，对不对，除了前面说无常苦空，不会把五蕴法当作真实以外，也知道有一个真实法存在，这是住位菩萨的特色，所以不会落入八倒里面，只有断灭论的人才会落入八倒，也只有外道才会落入八倒，但是住位菩萨不会，不生难处，也就是住位菩萨的特色，已经懂得回向，要回向什么，回向自己能够在人间常行菩萨道，回向自己，所修集的一切福德智慧，都是未来成佛的资粮，而不是求生天享福，因为难处其中之一，就是生到长寿天，生到欲界天也是长寿天，四天王天的一天，就是人间五十年，那四天王天有五百年的寿量，那算一算，四天王天五百年，那个人间已经过多久，你自己用算盘算一算，计算机算一算，四天王天一天是人间五十年，然后四天王天的寿命有五百年，你看看这样算起来，当四天王天的寿量结束以后，这边过多久，很久对不对，好像很多零，我算过，很多零欸，我现在一时没有算出来，我曾经算过但是忘掉了，因为没有记那个，我知道说，喔这么多零啊，哇那这个不得了啦，我们在这里不知道，已经行几世菩萨行，已经到哪儿去了，所以生到欲界天就属于长寿天，这个佛说到那儿去，都是属于八难之处，对菩萨而言，当然啦，也要能够免除什么，生到三恶道，三恶道也是八难之处，所以我们刚前面有讲，归依三宝就要能够什么，除异生性，断我见，除异生性，进入住位这是重点，对不对，这是重点，所以不会生于三恶道，不会生于八难之处，也不会生到边地，也不会生到没有佛出世的时候，因为你是每一世每一世的，跟随善知识熏习正法，对佛作种种恭敬供养，护持佛的正法，怎么可能会生于没有佛世，我生在没有佛世的时候，因为这样子不符合因果对不对，你的因是一直护持佛的正法，一直学习佛的正法，怎么可能说你出生的地方，是没有佛法的地方，这样就不符合因果了。
所以你看在住位，就能够不生难处常值佛法，广多闻慧，多求方便，始入空界，所以才住空性位，故名为住，意思就是说，进入住位你要经常的多闻，经常的听闻熏习，多求方便，也就是你要跟随善知识学习，要求说，我怎么样能够入于这个空法，这空的功能是什么，什么是空的法，不是一切法空的空的法，这里面的空的法，为什么还要多求方便，才能够入，为什么，因为这是菩萨法，菩萨法所知道的空法，不是指一切法空，不是指五蕴空相，而是指真实的法界实相，如来藏这个空性的空，而进入住位以后才能够熏习，三界一切法空，都是因缘所生，都不是真实的，可是三界一切法仔细追究，都是因为有这个五蕴，对不对，有色界，欲界五蕴，色界五蕴，无色界的也是这个识蕴，对不对，那么五蕴就从哪里来呢，五蕴是生灭不已，生死不已，可是五蕴从哪儿来，原来五蕴是由不生不灭的，本来自在解脱的，一个实相心如来藏所出生的，而如来藏呢，祂具足万法，具足一切功德，可是本身呢，郤完全没有人我，没有法我，本身虽然出生了五蕴的人，可是郤没有人我执，没有法我执，没有人我见，没有法我见，不系缚在三界，不依任何一法而存在，没有过失，祂这些法性，可以藉著任何因缘，不断的出生各种不同的五蕴，所以祂这样的法性叫作空性。
因为不系缚在任何一法上面，会系缚在任何一法上叫有叫三界有，为了怕被误会起见，所以佛不说如来藏这个法是有，因为说了有，会被人以为是三界有，三佛有是系缚在三界中的，所以才说这样的法性叫空性，这个是真正的空的法，进入住位以后的菩萨，就是要熏习这样的法，知道说，原来如来藏，一切众生皆有如来藏，我也有，每一位众生都有如来藏，之后呢，对于说，那如来藏才是真的，原来祂藉因藉缘，所出生的五蕴不是真的，那这个五蕴我们把它当作我，是错误的，所以离开八倒，知道说，这个五蕴是属于空相的法，它是缘起性空的法，缘起出生了以后它的法性，是不自在的，不真实的，要藉因藉缘才能存在的，譬如说眼识，眼识就是缘起性空的法，眼识呢藉眼根触色尘，然后才现起，能够有见的识的识性，眼识的识性就是见，这种能见的识性是缘起性空，因为它不是不需要眼根不需要色尘，它就能够存在这个见，它要藉眼根，藉色尘，根尘相触，才能够出生，出生以后，才有见的功能，这样叫缘起性空。
可是这个眼识呢，郤需要由这个如来藏含藏的本来就有这眼识的功能，由如来藏把它现行出来，所以菩萨在住位，就是不断要熏习广多闻慧，要多求方便，也就是说你得要去，让自己的福德不断具足，你才听得进去，你才听得进这些法，才能够入空界，你才能够进入，一切法空，原来不是真正的空性啊，一切法空只是现象界，缘起性空的法，那如来藏祂是寘实的空性，祂有真实的心体，祂的法性不系缚在三界中的，祂没有生死过失的，祂没有任何，不与任何烦恼相应，虽然都含藏著，祂虽然含藏著你的我执，你的随眠，你的习气，可是祂本身不与这些习气烦恼相应，是你的六识心七识心跟它相应，祂跟它不相应，可是祂郤帮你现行种种法，祂现行种种法以后，祂又不会被，这些现行的烦恼系缚，祂虽然执藏你这些种种法，可是祂的清净性郤不受这些所执藏的烦恼所影响，只是因为说，这些我见我执，随眠习气烦恼太重，祂有一些无漏无为功德法，就显露不出来而已，只是这样而已，可是并没有损减祂，你在这个住位，就不断的要自己让自己福德充足，多求方便，学戒，学忍辱，对不对？
要学忍辱，要忍于这个法很深，要忍于你要接引的众生，要忍于你所居住的环境，要忍于众生烦恼很重，要忍于信位的菩萨具足一切烦恼，对不对，你要去接引他，你什么都要忍，要修忍辱，你要精进，你不精进的话，你怎么能够去增长，让自己能够在智慧上增长，方便善巧增长，你要修静虑，你要让心能够安住下来，让心能够有摄心一处的功能，要能有止观的功能，要能心有止观的能力，然后再来学习这个般若，你看，学习这个般若，你才能安住下来。
从前面的布施开始进入住位，你就已经开始，就是要让你进入这个空以后，然后呢，你才开始对治你的烦恼，所以进入住位，本身就有能力来对治烦恼了，所以进入住位的菩萨，不再叫作具足一切烦恼，而是有能力少分对治烦恼了，从布施开始，布施开始，就可以去对治自己的什么悭贪，你说，你对自己所知道的法感觉到，这是我好不容易才弄懂的，不能说给他听，一说给他听的时候，他就会啦，我是花了好几年，你不想说出来，那就是什么悭贪，或者说这个时候需要你护持，你说我累积了，积蓄了这么久，拿出来不就没了吗，不能拿出来，还是有悭贪嘛，你说我这个身子，好不容易保养好，我要去做那些事情，那么多人，我要去为他们煮饭给他吃，那我不是累垮了，我不去，那这样的话还是悭贪，可是你看，你看我们菩萨们，这么多人要用斋，他们付了多大心力，为了我们怎样，买菜煮饭哪，洗碗，你看看这个是不是在布施，就是在行布施，这样的布施，你就知道这肯定是进入住位，一定不是信位了，才愿意这么做，毫无怨言，毫无怨言为大家这么做，出钱出力，甚至于说，还去这个把正法一直接引别人，行间接的法布施，因为这样子就是什么，对治自己的悭贪，然后愿意学戒，学戒以后对治自己，起这个恶心恶念，对不对，这个就是对治，忍辱呢，让我们能够去对治自己的嗔恨心，都能对治，对不对，因为你已经懂得这个道理，你懂我有一个如来藏，会把我所有的一切都储存起来，好的也储存，不好也储存，当你熏习这些知见以后，那你当然会觉得，如果我不修忍辱的话，那我这些嗔的烦恼，不就越来越兴盛吗，你想想说还是要修忍辱，因为你就是对空的法，空的内容，真实空的内容了解了，在信位就没有听不进去，在信位你跟他讲这些他说，离他太远了，因为他想到是什么，想到是世间的财色名食睡，他没有想到什么，没有想到成佛要做什么，开悟做什么，布施做什么，他没有想这些，可是住位就不一样，所以才说【多求方便】知道要精进不能懈怠，知道说要修什么忆佛拜佛，知道要接受这些知见的熏习，要阅读要思维，所以才能够住空性位，所以在住位里面就是，在住位里面就是说，你要经过这些方便来学习。
你慢慢的才有什么，波罗蜜多虽然是远了一点，我们在三贤位叫远波罗蜜多，可是还是有一点点，那一点点为什么能够有，因为你知道有一个，众生皆有的如来藏是什么，你知道，虽然还没有找到祂，可是你是趣向实证如来藏的这条路，你知道趣向如来藏的这条路，你一定要先累积，你的布施的福德，你一定要学戒，因为没有一个菩萨，不受菩萨戒的，你说我是菩萨，因为是菩萨才能够求开悟，是菩萨才能够实证开悟的法门，接下来这个忍辱等等，你也知道愿意学，所以在住位就是因为，能安住于这样的法，前提是什么，信根还有什么，多求方便的种种福德资粮，所以你对于住位的修学，有没有概念啊，有概念了，所以呢，从这个《菩萨璎珞本业经》这里面就告诉我们了，住位的修学的三归依的对象，如果不是菩萨胜义僧，请问能够到达住于空性位吗，可以吗，没办法啦，所以我才说，如何可以说，进入住位以后，多求方便，始入空界，住空性位，故名为住，如果不是归依的对象，如果不是菩萨胜义僧，他没得把些道理说给你听，所以那我们就说，刘灿梁今天主张，归依自性三宝就好，然后呢，他又去为了怕人家说他什么，他就去找一位，你看他是真的是没有开悟，也没有在说大乘法的一位声闻僧去归依，说他有归依三宝，那请问他进入住位了没有，没有进入住位，你看大家现在就可以简择，他宁可选一位他本身根本就没有说大乘法的，本身也没有办法指导你开悟的，他说他去归依他，可是他郤说他已经明心见性，请问这个因果符不符合，完全不符，所以我们有说过，信位前的菩萨完全对因果不信啊，信位之前，信位之前，从因果不信慢慢进入深信因果，到住位已经对这里是深信不疑，所以佛有说，行十信心对三宝常住，常起信心不作邪见，这里对这个信是很坚固的，所以我们从刚刚这里，《菩萨璎珞本业经》里面已经跟你讲了，这个信位跟住位修学的差别，所以呢，我们再接下来告诉大家说，学人应该修习长养守护善根，我们大家应该这么做，可是怎么样做呢，应该从正受三归依，对不对？
从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第中来学习，来什么，长养守护你的善根，因为善根要守护的，要怎么守护法，不允许恶知识，恶缘来误导我们，对不对，今天如果说，有的人觉得说，刘灿梁也在讲开悟，而且他跟我们讲，三个月就可以开悟很快，这样的话，既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学，那这样的话就变成什么，毁坏自己的善根，因为你对于佛所说的，你应该次第修学上来的，这一点你不信，你前面具足了布施的福德没有，你的菩萨戒学好没有，你忍辱修得如何，你精进了没有，你的静虑修了没有，你动中功夫修了没有，你般若的知见如何，你断我见了没有，你这边为什么可以不要，你就知道，如果这样想的人，就是毁坏自己的善根，把自己的信根怎样夭折，懂不懂这个道理，当你觉得说，开悟这件事情很重要，可是你更要知道，这个次第，这个善根的长养，善根的巩固是很重要的，因为我们说善根有几种，一个是退分善根，第二个是上进分善根，再来就是殊胜善根，最后就是无上善根这几种，我们用这几个来看待，退分善根就是刚刚在经典里面，《菩萨璎珞本业经》所说的，在信位的菩萨因为信根不具，所以他经常会退离，退出于他在长养信根的这样的一个所行的一切行，而落入其他的邪见，落入世间的有所得追求上面去，叫退分了嘛，那上进分善根就是要，依止真实善知识，来修学正法教，以期什么，以期能够脱离异生性，断我见，断三缚结，对不对，这样才叫上进分善根，可是不能去否定掉这六块饼，布施持戒忍辱精进禅定智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，六块饼可以不吃，反正吃了六块已经饱了，原来第七块饼让我饱，那我就吃第七块饼，那这样的话表示什么，表示善根不具，表示信根不具，佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第的什么，多求方便，前面这些布施持戒忍辱，精进禅定智慧都是方便，为了什么，为了让我们善根巩固，你开悟了，你才不退转，所以应该要求上进分善根，对不对，现在大家就在求上进分善根，殊胜的善根是什么，我们更要求殊胜善根，因为菩萨对于善法欲，不能停下来，不能说，我不能贪，那我连善法欲我都把它停下来，不行善法欲这个贪要一直的增强，我不只要有上进分善根，我还要殊胜善根，还要希望我能长养善根，成为殊胜善根，什么叫殊胜善根，断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土，殊胜善根相当于七住位以后的，七住位以后，就是行这些行，亲证法界实相如来藏，得到了善知识，善友的摄受，善友的摄受就是我们同修道友。
我们为什么有时候说，大家在一起读读书，对不对，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们，有的人会说，那我自己读书就好，既然书自己读就好，我自己拜佛就好，为什么我们还要一起，大家这个学习呢，其实善友的摄受非常重要，因为我们自个儿，都是局限于自个儿了解，所以菩萨法，不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，我自己打坐，我自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，怎么样互相摄受，但是这个互相摄受里面呢，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这个又增长自己慢心了，我们第一天就说了，所以很多地方都要想著说，我怎么样去调伏自己的心，多多去赞叹别人，多多去摄受别人，鼓励别人，然后多多降伏自己的，自己发现的一些习气烦恼，这个就是菩萨一种内心，自我内心的修学方法，别人看不到的，因为你不用讲出来，我告诉你，我为什么赞叹你，因为我要降伏我自己的，不必讲出来，我为什么赞叹你，因为我要修随喜赞叹，这样讲就不是在修学了，而是这个内心，自己内心知道，我应该这么做，所以说，我们应该从上进分善根，希望将来能够到达七住不退，往后到八住，九住，十住，甚至进入行位，上进分善根，而且能够去成熟有情，严净佛土，也就是说，我怎么样去，成熟跟我有缘的眷属，什么叫成熟，就刚刚我们说的，让他信根慢慢具足，信根圆满进入住位，你能够摄受他进入住位，那你要用种种方便善巧，对不对，你就不能让他起嗔，不能让他看到你就讨厌，不喜欢你，对不对，他看到你讨厌不喜欢你，你就不能摄受他，所以你要多用，你种种的方便善巧摄受他，当你能够成熟有情，摄受有情，就相当于你去摄受佛土，而严净佛土呢，是摄受有情的过程里，不在有情身上产生情执，你是这一世我摄受的人，你们不准离开，都属于归我，你哪一天离开你就是背叛我，情执太重，情执太重了以后，那个国土不清净，也就是自己的习气烦恼太重了，以后用这个我执，去跟人家系缚在一起，那国土就不清净，所以说，摄受有情，成熟有情的过程里面，就是要随著断除自己的烦恼，那因为这样子以后，你摄受他的这个缘绝对不会断，可是你不小心产生的情执，你断了，摄受他的缘仍然属于你，将来你成佛，他绝对在你座下的，你不用担心，为什么，互相的如来藏记载得非常清楚，你不用说，祂会忘掉，如来藏不会忘的，他的意识心忘了没有用，他故意把你忘掉都没有用，因为他的如来藏也记起来了，所以你不用担心这个事情，你摄受过他，你摄受过他，他的如来藏记得清清楚楚，你的如来藏也记得清清楚楚，因为如来藏非常尽责，没有一刹那打过盹，从来没有打过盹的，所以呢，最后成就无上善根，就是成就佛道，所以对于善根的修习长养，守护很重要，这前提，对于住位菩萨，归依胜义菩萨僧这里开始，所以求断我见，求除异生性这个地方，大家理念上，理路上清楚了以后呢，我们要进入下一个主题。
下一个主题就是说，没有具足三归，信根不具者，所呈现的身口意行是什么，我们就要检查一下，因为我们刚刚已经讲过了，信根具足进入住位以后，他就会去依止于胜义菩萨僧，以去求法，多求方便，让自己能够住于空界，住于什么，住空性位，对不对，这个是住位菩萨一个方向，那如果说，没有具足三归，信根不具的，他作出来的，会是怎么样的身口意行呢，我们以例子来讲，第一个，对佛不恭敬，会尊崇世间凡夫，贬低出世间的人天世尊，这个例子是什么，以刘灿梁的例子来说，刘灿梁曾经说【《道德经》的第一句是“道可道非常道，名可名非常名”老子讲一句话，释迦牟尼佛，释迦牟尼得花四十九帮他解释，听懂我意思嘛，道、如来藏、空性，如果讲得让你很清楚的话，就不是如来藏，他背语言文字，名可名非常名，能够给你安一个名字的，绝对不是空性，绝对不是，永远是无常，你懂我意思吗，就这么一句话，佛要讲四十九年，老子一句话就讲完。】请问他对佛教有没有恭敬，他信根具足了没有，今天我们听了金刚经，刚好导师也讲这句话，对不对，这老子讲的“道可道非常道，名可名非常名”老子虽然追求无为，可是事实上，他根本就不知道，这个真正出世间的道是什么，他是不知道的，但是从世间的角度来讲，他是做得不错，世间，可是他对于这种出世间的道理，他是完全不晓得，因为我们有说过，前面佛也告诉我们，只有佛弟子，才能禀受正解脱的法，是不是，所以我们说这句话呢，老子所说的只是在讲他自己，所想像中的内容而已，那么这个内容呢，佛法里面的，以及刘灿梁讲的地方的，这个到底合不合理呢，我们等一下再继续来解说。