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叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们今天继续来跟大家讲，菩萨《优婆塞戒经讲记》第八集第125页的部分。
我们上一次讲到“舍身后世更不作恶，名无作戒”这个部分。所谓“无作戒”它的界定的标准，就是说经由这一世我们持戒，然后我们行善业道之后，接下来在下一世，因为熏习成就的缘故，所以我们在后世，即使我们没有再特别去受戒，或者没有再听闻善知识的教导，但是我们很自然的，在我们身处红尘的诸般境界之中，我们很自然的不会想要造作恶业；甚至是说，碰到有恶业的场合的时候，会很自然的想要远离，这样子成就的这个戒，叫作“无作戒”。
这个无作戒，对于一般我们说，如果只是认同六识论的这些人来说的话，其实是很难想像的；因为我们每一世的时候，六识心都是重新的一个六识心，所以我们在前一世所熏习的这些戒熏习得再怎么稳固的话，如果只有六识存在的话，我们说到下一世去之后重新生起全新的六识的时候，按理说，我们前世所熏习的这些东西是很难继续再延续的。
可是如果您听从了 平实导师的教导，知道了人本来就是有八识心，然后我们所作的所有的这些业行，都会落谢到如来藏里面，然后在里面储藏变成种子。用这个种子作比喻，就好像是我们在耕田农作的时候播种的种一样，那个种子一旦在了，只要有适当的因缘的时候，比方说阳光、水分等等，那样子那个种子就会发芽成长。同样的，由于如来藏的功德的关系，所以祂会储存我们在这一世作的业行的诸般的种子，然后这个种子到了下一世，因为是如来藏的关系，只有如来藏能够妥善地执持这些种子到下一世去，所以因为如来藏的这个功德，我们才有可能在这一世因为持戒熏习成就的关系，所以下一世的时候，碰到不良的环境的时候，我们很自然的会去远离。所以这边无作戒，刚好就是告诉我们，无作戒是我们现在在这个部分的《优婆塞戒经》里面讲的，等于说是会直接跟我们的后世的行为有所影响。所以我们说一句世俗的话，如果我们打一打算盘的话，我们应该会知道说，其实无作戒是一个很重要的戒的修行的方式。那这个无作戒讲起来的话呢，如果放在八识心王的这个体系里面讲的时候其实很单纯，也就是说，我们从了解这个戒法，包含说它的每一个戒的戒相跟戒的精神、戒的意义了解之后，并且受戒的时候隆重的受戒；像上一个讲次跟大家说，比方说在现在的菩萨戒的受戒里面的话呢，那是非常的隆重的，因为在菩萨戒里面呢，除了说每一个戒条都要详细去了解之外，在受戒的时候，有非常隆重的仪式，并且受戒的时候，其实龙天护法也都在旁边，所以相当于您只要知道把这一切了解之后，那您在受戒的那个当下，您就可以想像，其实自己是站在许多龙天护法以及共同受戒的人，大家站在这样一群的有情中间，然后很真诚地大声的宣誓自己愿意守哪一个戒条，那那样子的熏习的话，戒体才容易成就。
另外就是说，受戒了之后，并且要时时的要参与诵戒，然后了解，避免说哪一条戒条因为稍微不注意、不熏习了所以忘记了。所以还得要时时的常常参加诵戒，平常更是要注意身口意行，如果能这样作的话，我相信您在戒法上面的熏习就非常的完整而深入；这个就相当于您等于是在如来藏的这个大仓库里面，把这个戒的种子，并且是一个非常非常好的种子，把它放在如来藏里面，等到下一世的时候，这个如来藏的种子碰到缘，发芽的时候，自然而然您的无作戒就会自然而然的起而运行，这个是无作戒。
！那下一个呢：【守摄诸根，修正念心，见闻觉知色声香味触法，不生放逸，名摄根戒。】（《优婆塞戒经》卷7）这个摄根戒在优婆塞戒里面，因为它许多的戒条是为了将来出家作准备的，可是跟这个优婆塞戒相对应的就像菩萨戒，菩萨戒就是菩萨要守的第一个最重要的戒，那么优婆塞戒在这个部分来讲，把这个“守摄诸根，修正念心，见闻觉知六尘，不生放逸”，把它另外叫作摄根戒，主要还是因为优婆塞戒仍然有很多是在我们的行为上面、现行上面去看；其实我们如果从菩萨戒的眼光去看的话，本来我们在受每一个戒条的时候，它相对的意义、最重要的内涵，还是都要守摄诸根，修正念心。
这个部分我相信，如果您也在正觉同修会禅净班学习的话，禅净班的亲教师一定会教您如何来无相拜佛，透过无相拜佛锻链忆佛的定力。这个忆佛的定力，跟一般坐中的禅定，非常不一样的地方，在于说它是一个动中定的功夫，也就是您学会了这门功夫之后，您就可以在日常生活行住坐卧之间念念忆佛。如果这样子的话，您看看！如果把忆佛的状况，跟“守摄诸根，修正念心”这个经文比较起来的话，其实是完全相符的。
所以我在这里要勉励，如果您是已经在禅净班了，那要勉励大家，忆佛的功夫一定要努力去作，因为忆佛的功夫带来的好处实在太多了，您现下就能够得到很多的解脱受用，包含这句经文讲的“守摄诸根，修正念心”。因为您在一心念佛的时候，说实在的，您是没有其他的念可以去打其他的坏念头的，更不要说的是，我们说上次谈到的“根本四禅、初禅未到，名无漏戒”这个部分，甚至包含说前面的定共戒的部分；这一门无相拜佛，乃至于动中忆佛的功夫，也都包含了无漏戒跟定共戒的这个范围。所以我们要强力地跟大家推荐，请大家好好地修习无相拜佛跟动中忆佛。如果您还没有到正觉同修会来参加禅净班的话，您也不妨先请一本 平实导师所写的无相拜佛的书，这是一本结缘书，在这里面对于无相拜佛的这个功夫有非常深入的描述，您按照这样的方法修习，必然也能够很快领会到其中的法乐，这个是摄根戒。
我们接下来再继续往下看，下一个我们要看的是书本的第138页的内容。这个内容讲的是戒的一些别相，我们先念一部分的经文：【何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者名曰迮隘；虽有恶法，性不能容，故名迫迮。又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。】（《优婆塞戒经》卷7）我们先看到这一小段，佛接下来说：什么缘故我们说了各式各样的戒的名字呢？首先 佛说：“戒者名制。”制呢，制这个字的意思就是限制的意思，或者是说把它限缩让它不至于整个蔓延成长，甚至呢，乃至于刚开始要生起的时候就把它给压制住了；戒的这个制，就是能制一切不善之法，故得名制。另外戒也可以叫作迮隘，这个迮隘最主要是说它是很窄、很狭隘，不能容两者共同存在这个意思。很显然的，我们如果持戒的话，并且是至心持戒，当我们至心持戒的时候，每一条的戒，就如同我们在这个部分的一开始在讲舍戒的时候，我们有谈到戒体的部分，那我跟大家说戒体，其实要体会戒体的话，很单纯它就是我们持戒的时候好好的持，受戒的时候慎重的受，以这样的因缘之故呢，所以我们关于戒的熏习非常的深入，可以说深入在我们的内心里面，那一旦深入在我们的内心里面的时候，以后我们在历缘对境的时候，哪怕是碰到了不当的环境，原本如果没有受戒的，可能会引生犯戒的行为的时候，因为我们现在熏习成就的关系，所以你碰到那样境界的时候，往往在当下你就心念的第一个念头，就会生起了一个制止的念头，制止自己说：“不能再前进！不能再这样作！”这个就是你能够亲身感受戒体力量的其中一个方式。
所以我们说一旦有慎重受戒，有好好持戒的时候，我们说这个恶法刚开始要生的时候，戒体的力量就已经开始动转了，这个时候，如果您也稍微具有定力，就如同我们刚才讲的定共戒，那这个遮止的力量会更强大，所以我们才会说，戒这个部分不能与恶法相容。
当然，如果您对于戒的部分没有好好去持的话，诵戒也没有来诵戒的时候，这个时候你对于这个戒的熏习是很疏远的，那往往就得等到说恶法发生的时候，才突然发现说：“唉呀！糟糕！自己犯戒了。”如果有那样状况的话，奉劝大家受戒除了说平常的持戒之外，还有一点很重要的就是，如果有犯戒的这个状况的时候，要记得去忏悔、如法忏悔。同修们或许觉得说，犯戒这个事情好像是一旦持戒的时候，是绝对不能犯戒的；当然我们勉励大家，就是持戒尽量的让自己不要犯戒，不过我们毕竟都是凡夫，毕竟都是三贤位的人，所以在三贤位的人，犯戒恐怕在所难免，即便我们再怎么小心再怎么努力，有时候实在是因为过去世的这些因缘，再加上现在世的一些状况，所以会让我们也许在一刹那之间没有办法好好的持戒，就犯了戒了。所以像那样的状况，我们要勉励大家，就是说三贤位的菩萨犯戒是很难免的事情，但是犯了戒之后呢不要如丧考妣！犯了戒之后，应该要勇于如法忏悔，因为忏悔的这个本身，其中有一个要点是要如法忏悔而且是要发露忏悔，您在 佛前发露忏悔的时候，必须要如实的把犯戒的经过详细的交代清楚，并且要真心至诚的在 佛面前讲说这个事情，自己犯了戒是多么的不对，所以希望就要期勉自己下一次绝对不要再犯了，这样子必须要好好的在 佛前把事情跟自己忏悔的心交代清楚，这样子才是完整的完成了忏悔。
关于怎么样叫作如法的忏悔，实际上操作的仪轨，各位不妨去请教您的阿阇梨；或者是说在会里面的同修，就应该要在上课的时候好好听闻，如果有不懂的地方赶快小参，问问亲教师。那忏悔这个法门非常的好用，也就是说我们在戒的熏习里面，除了我们刚才讲的说受戒的慎重、持戒小心谨慎之外、另外还得要诵戒之外，另外就是犯戒时候的这个忏悔，忏悔有不可思议的功德力量，对于戒体的熏习是很重要的一个法门。所以期勉大家，也千万不要忽略了忏悔这个法门。
接下来下一段：“又复戒者名曰清凉；遮烦恼热，不令得入，是故名凉。”这一句话，我们前面曾经跟大家说，一般人对于戒的感受，总是觉得说戒就是 佛制定下来，要叫我们不能作什么，不能作哪一样。比方说前一段 佛也说了，戒就是能制一切不善之法。所以看起来，好像戒就是要规范你这个不能作那个不能作，可是实际上我们应该要从更积极的一面去看，就说为什么有些行为我们要特别制定戒法让你不能作呢？我们说戒的一个制定，实际上是从现行，然后一路深入一直到内心的起心动念。那么从现行来看的时候，我们就看到了许多的这个戒条有它的戒相在，限制你说哪些行为不要作，然后一路往内深入的时候，就有所谓戒的精神意义来帮你修正自己的起心动念。我们说从这样一个由外到内、由粗到细、由浅到深的过程，我们可以了解到，您现在看到的戒条直接讲的部分，可以说那个都是您如果犯了这个戒的话，您未来世会遭到很多的遮障，所以这一些个状况才特别把它放在第一位。也就是说，戒你的行为的部分，然后您能够减少了这个遮障之后，慢慢接下来就会往深细的一面走，所以这个时候您才会关注到说戒的意义是什么，戒关于我们的起心动念如何去修正。
所以像这样一个历程，我们可以看到，除了您所看到的叫你不能作哪些行为之外，其实戒还有后面很大的意义，是让我们了解到说为什么这样子不能作，然后接下来应该要怎么样修正我们的心念。正因为如此，所以我们说戒，前面讲的这个无漏戒，我们说无漏就是跟这个没有贪瞋痴的我们叫无漏，所以戒的部分，有它的无漏戒的功德，其实一部分的原因，也都是因为这样。那么在这一句的经文里面，戒名清凉。也就是说，如果我们从最直接的方式来看，如果说您不犯这些现行的部分的时候，那就表示您跟这个众生之间必定少了非常非常多的扞格摩擦，乃至于未来世会因此而少了非常非常多的遮障，这样子直接从现行来看的时候，您未来世肯定会因为少了这个遮障，觉得说很多地方都很顺利，一旦顺利了，其实你就已经成就了清凉的因缘了。
接下来就是说，如果持戒再更深入的话，能够掌握到佛制的这些戒，其实是为了帮助所有的菩萨们快速成长的话，那么我们就可以更进一步的来想如何修正自己的身口意行，特别是我们的心念的部分。这个就会跟前面讲的无漏戒相应，所以既然是无漏戒的话，自然而然的烦恼的部分就会越来越远离，乃至于到最后因为起心动念都能够在戒的范围之内，所以就会让烦恼这件事情不能得入，这个叫作戒也名清凉。
接下来是下一部分的经文，我们很快念一下：【又复戒者名上；能上天上，至无上道，是故名上。又复戒者名学；学调伏心智慧诸根，是故名学。善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；或具二戒，加定共戒；或具三戒，加无漏戒；或具四戒，加摄根戒；或具五戒，加无作戒。】（《优婆塞戒经》卷7）这个部分的经文，佛进一步再讲：“戒也名上。”为什么呢？因为我们持戒，比方说我们如果严持了这些 佛所讲的这个戒条的话，那对于十善业我们也都能够好好去作了，这个时候很自然我们就能够上天上，就是下一世往生的时候就到天上去了；那就要看您的抉择了，到时候是要去不去您都可以选择的，乃至于说将来一直到无上道。也就是说，我们在这个菩萨道的过程里面，戒这件事情实际上是一路会随身，并且越来越深入的，乃至于说到二地，完完全全起心动念的时候完全不会违犯戒。那从二地以后呢，诸地的菩萨也都是没有任何的一丝一毫的心念会跟这个戒有所冲犯，完完全全的清净持戒，所以才说戒能够一路到无上道。
当然就是说戒者也名学，因为如果像刚才讲的，如果你能够了解 佛制的每一条戒是为什么而制、它的意义、它的精神的话，从中间你也就知道说你应该要从这个精神里面学，反过来学怎么样去调伏你的心并且增长你的智慧，所以戒的部分也叫作学。这个部分呢，因为我们在这里讲到了，总共讲到了除了优婆塞戒之外，还讲了定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒，所以这些定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒可以说它并不是直接附属在这个优婆塞戒里面；而是再从优婆塞戒，以优婆塞戒为核心的话，我们可以说环绕在周围有这些不同的这个戒的功能在。比方说我们之前看到的定共戒就是一样，因为有了定力的缘故，所以能够帮助你在许多面临可能犯戒的当下，就会先因为定力的关系而遮止你进一步的心行，那样子在第二刹那的时候，你就可以再继续比方按照正思惟或者是按照戒条的这个约束，把这个心行进一步给它销融掉了，所以这样子，就叫作定共戒的力量。那么这些定共戒、无漏戒、摄根戒、无作戒既然是环绕在主要的这个优婆塞戒，所以当然有些人具足的程度就会不一样。
今天因为时间的关系，我们就先谈到这里，下一次我们继续往下看。
阿弥陀佛！