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叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们接着继续跟大家说菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。
我们上次讲到第八辑的第152页中间的一小段经文，我们上次有讲到：“善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。”我们在这里，我们希望再一次重新跟大家补充这个部分的内容。就是说如果一个菩萨，他能够除了优婆塞戒的这个中心的戒之外，他也同时把周围环绕在《优婆塞戒经》周围的这些辅助的戒，包含定共戒、无漏戒、摄根戒等等；然后他能够同时具足这些戒的话，佛说“是人了了解十业道”。也就是如果要具足这些戒的话，您想想看：那是不是说这个人，首先他得要知道、要能够信受三界轮回的这些道理，更要了解因缘果报的这个道理；然后并且在因缘果报之中，还要特别能够掌握哪一些的状况是会左右往生，乃至于左右以后，往生之后的这个依报的状况。
其中关于这个十业道的部分，可以说它起了第一个最关键的这个作用，就是在我们往生的时候，佛说如果能够行十善业的话，往生的时候就可以往生天界；然而你如果是行十恶业的话，那就是往三恶道走了。那之所以这个会形成在往生的时候，会形成这么关键，那是因为我们在往生的时候，有三个大的力量在决定我们往生的去处：第一个当然就是业的力量，第二个就是愿，第三个就是念；愿就是指我们所至诚发出的愿，念就是说我们从开始要准备往生，一直到正死位的前一刻，我们念头的所在叫念。比方说，要往生西方极乐世界的时候，平常要让大家努力地要忆念 阿弥陀佛，就一般的念佛人来说，可能就是要想办法平常尽力地多念 阿弥陀佛的四字洪名，让往生的时候那个念的部分，能够聚焦在 阿弥陀佛的身上。可是我们要跟大家说，其实这个部分，最好用在念的方面，最好用的功法就是所谓的忆佛的功法；这个忆佛的功法，凡是你如果现在在正觉同修会里面的禅净班的话，透过亲教师的教导，以及透过您平常在无相拜佛的练习的时候，您应该都能够体会到什么叫作忆佛的念；您也随着您这个拜佛的功夫日益增长之后，您到最后也必然能够在日常生活行住坐卧之中，能够念念的忆佛；这样念念忆佛这个功效，是远远、远远超过了我们说念 阿弥陀佛这四个字的功效的。因为我们谈到的不就正是念头的那个念吗？所以这个念头的这个念，如果我们平常就能够好好的锻炼，把忆佛的念持好的话，自然在往生的时候，其实都不用再担心说，这个念头会飘到哪里去了。
这个业、愿、念三个决定性的条件，我们说知道这个关键的人，首先当然就是要让这个业的本身，不要让业成为遮障我们往生的这个力量，不要让业的这个部分恶的这个业生起。所以这个部分，如果我们能够具足这些戒的话，我们相对来讲，我们就绝对不会去犯了十个恶业；因为那个十恶业，不管你从根本的波罗提木叉的眼光来看，或者从定的眼光来看，或者从无漏的眼光来看，或者从色根的眼光来看，这个十个恶业，对于每一个戒都是一个直接的违犯、直接的冲犯；所以当我们能够好好地持守这些戒条，自然就会远离十恶业，那么在往生的时候，业就不会成为一个主宰的力量。剩下就是我们愿是什么？我们的念又在哪里？
我们上次有特别讲到，一旦是愿跟念，如果业就是能够远离十恶业，反而能够成就十善业的时候。这个时候，当然如果按照一般人的说法，行十善业的话，能够往生天界享福；这个时候，可是上次有讲到，如果你是行菩萨道的话，你就要特别要抉择清楚，要问问看菩萨道所为何来？往生天界，他毕竟没有办法出轮回的，天界的福享受完了之后，天寿尽的时候，你毕竟都还要再下来，可是再下来的时候的轮回，那又是另外一桩事情了。所以有志之人绝对不会任意的就说：“我们到天界享福去吧！”而是会仔细想想看，菩萨道应该要怎么走？
可是可能有另外一些人会起疑说，那如果我不往天界走，如果继续留在人间的时候，这个时候因为天界的话，毕竟它的境界很美好，那人间毕竟是苦乐参半的，如果我们决定继续留在人间行菩萨道的时候，会不会我们会过得非常辛苦呢？这个时候，我们就要跟大家来说了，菩萨道这一件的事情，我们不妨提醒大家，菩萨需要修的是哪六个很重要的事情呢？那就是菩萨的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六样事情。而这个六度，其中第一个写的就是布施，也就是这一部经里面，前面所谈到的〈檀波罗蜜〉。布施这个部分，菩萨要去行布施的话，其实就已经在累积后世的菩萨道的资粮；所以如果您真的有按照佛所说的，真的有去行菩萨六度的话，那布施这一度，你自然也不能轻易的放过，一定会努力地去作。既然您布施都努力去作了，将来您往生的时候，不选择天界而选择人间继续行菩萨道的时候，怎么还会担心在人间过的日子不好呢！所以因为布施的关系，我们以后的这个依报，一定都会是一个相当好的依报，让我们生生世世菩萨道能够行得顺利。所以关于这点，还要特别跟各位解说，这样子的话，各位也都应该要知道，菩萨其实不应该眷恋天界的享福，而是应该要继续留在人间，继续修习正法，这样才能够让这菩萨道快速前进。
那接下来下面一个部分，我们剩下就是第152页的地方，从“善男子！因十业道，众生寿命有增有减”开始，一直到第153页的经文的最后面，所谓的“若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。”这个部分，因为经文就直接写在那边，各位菩萨可以直接参照 平实导师的这个很直接的解释，因为这个经文讲的就是各个业道的寿量，所以 平实导师的解释是很直接、很浅显的，所以这个部分就留给大家，自己再参酌 平实导师的解释。当然就是说，各位如果再往前翻到172页到173页，这个状况仍然是跟前面一样；乃至于说，第177页跟178页都是一样的情形，各位可以直接按 平实导师的解释，就能够理解经文了。所以我们这个部分就直接跳过，我们带大家直接到第191页〈羼提波罗蜜品〉开始看。
这一部分，我们先把经文念一次：【善生言：“世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍‘难忍、难施、难作’，名出世忍。”】“《优婆塞戒经》卷七”这个部分我们来看，我们开始进入的是〈忍波罗蜜〉这一度。善生就说：“佛之前已经说了〈檀波罗蜜〉，就是布施波罗蜜，跟〈尸波罗蜜〉，就是持戒波罗蜜。菩萨接下来应该要怎么修集〈忍波罗蜜〉呢？”佛就告诉善生说：“善男子！忍有两种：世忍跟出世忍。”什么叫世忍？佛说能忍，比方说能忍饥渴、能忍寒热、能忍苦乐；这个其实都是我们所谓的很直接的这些身体上面的觉受，跟心理上面很直接的觉受；比方说饥渴寒热，这个当然就是加诸于我们身体上面的这些苦，能够直接忍这些苦，就是世间人一般所谓的是世间人的忍。
接下来是说人能忍苦乐，当然一般人对于苦乐的话，有很直接的这个定义，这也就是说佛教在说的苦里面，比方说三苦，三苦里面的第一个就是所谓的苦苦，第二个是坏苦，第三个是行苦。所谓的苦苦，当然就是本质上，它是一切的世间人都能认知到它是一种苦，那叫作苦；既然是世间人一切都能认知到的苦，这样子如果能够忍的话，当然也就是归属于世间的所谓的苦。把这个苦乐放在一起，就是说世间人如果能作到除了苦之外，苦乐的交替本身，如果也能够安忍的话，那也是一个很不错的境界，所以这个也是世忍的范围。
接下来说到出世忍，出世忍的范围就很广。比方说，佛说第一个能忍信，这个信是什么样的信呢？当然我们这里谈到的是佛法，所以当然是谈到的是对于三宝的信——佛法僧的信。比方说信佛的这件事来讲，世间的一般人都会说，自己常常就是说，比方因为风俗习惯，因为在东方的社会，也许很直接就讲说，我们是信佛的；但是如果仔细去看，仔细去看他的言行，跟他平常的举止的时候，你会发现他所谓的这个信佛，也不过是过年过节的时候，到庙里面去烧香拜拜而已。那这样子其实是不构成我们这里讲的这个信的，因为真正信佛，我们说佛的存在，其实就是要让大家能够迈向解脱、能够迈向诸地菩萨的修证，最后能够成佛；所以佛的一切教导，都是环绕在这些主轴上面，如果众生不去学这些佛所说的这些法的话，那对于怎么信佛，其实恐怕是很难具足的。所以我们谈到说，信佛这件事情来讲，必须要落实在你相不相信佛所说的这些道理；并且相信之余，最好还能够实际的去践履佛所教的这些道理，那就叫作信佛。所以像这样子，我们说能够忍这个信，这个意思就是说，为什么说能忍这个信呢？因为有一些的菩萨们，因为往世的修行的状况蛮好的，所以他不仅有信根，甚至信根的茁壮成长，已经都变成了信力了。也就是说，这个菩萨在修行的过程中，甚至在面临各种境界的时候，直接透过信的方式生起了力量。比方说，佛如果教大家要持戒，那如果已经生起信力的菩萨的话，那么戒对他来讲，就是绝对绝对的不会去违犯；除非有特殊的因缘，让他完全没有办法反应的状况之下意外去犯，否则的话，这个菩萨会把这个戒当成是一个终身必须要谨慎持守的，那就是因为他看到佛经上面佛所交代的一句话说：“菩萨该要持戒”。这样子，他就来严持戒法的时候，这时候我们就知道，他对于佛方面的信，已经有了信力在，而不是只有信根而已，这个是比较具足的信的状况。
可是也有很多的状况是，我们学菩萨道，过去往往因为自己的意志不坚，所以进进退退，以至于到这一世来的时候，我们连信根都没有很具足，这样不具足的状况，会发生在什么样的这个状况里面呢？我们说，毕竟我们刚开始修习，所以对于佛菩萨讲的许多的这个事情的话，其实以我们凡夫众生眼光，是很难完全理解的；但是不能够因为我们不理解，就说这个事情不是真的。比方说三界轮回这件事情，这件事情，我们不能说因为我们没有亲眼见到轮回的过程，我们就对这件事情打了一个大问号。这个就好像我们在这个世间法上，我们在练习任何一样技艺之前，当我们刚开始在学这一项技艺的时候，我们是不是根本就还不会呢？那个时候我们自己还不会，可是我们只能够说，看到别人会这一项技艺，然后告诉自己说：“他会，然后我也有机会能够学会。所以我就安下心来，安下心来好好的学习。”从这个技艺的眼光来看的话，你可以想想看：当你愿意安下心来，学习这一项技艺的时候，是不是表示，你对于学习这一项技艺的信已经生起了；你相信眼前这个人—教你的这个人—所教的是正确的，并且你相信你自己能够作到。这样子两相具足的状况之下，你才能够说你会安定下来学习，奋力学习，不是吗？
所以以这个例子，我们把它放在学佛方面来看，其实也可以看得到，佛所讲的这些境界，包含这些三界轮回的事情，即便我们没有亲眼见到，我们何妨不把它当成说，是佛菩萨已经亲身体验了这个境界，已经能够亲见这个境界；而我们因为修行还不到位，所以我们没能够亲眼见到了这些事情。但是我们无妨把它当作是圣言量，我们就不妨先安忍下来，然后好好的跟着修习，总有一天，我们就会实证这些境界的。这个就是基础的信根的方式，这个就是我们谈的能忍的信。
又譬如说，我们在这几个讲次，不断地在跟大家讲，菩萨这件事情要能够成立的话，一定是因为我们有本心自性；而且这个本心自性，是跟我们平常所熟知的六识心完全不同的。这个本心自性，什么时候能够证呢？那得要等到说，我们具足了熏习基本的知见，包含我们好好地熏习解脱道的知见之后，然后有善知识的教导，然后我们接下来参禅；透过参禅的方式，才能够很容易地找到了本心自性。这个过程，你可以看，既要先具备了解脱道的这些修行的过程，而且后面也要很努力、很努力的参禅，所以这个过程当然不是一蹴可几的。像这类型的事情，当你还没有到那个部分的时候，还没有到那个该参禅的境界的时候，只能先跟你说确实有本心自性，他的性质是什么，因为什么样的缘故，所以本心自性必然会存在。可是如果您听到这些的话，你却总是以一句“我没有亲眼见到，我没有亲自体会这个事情。”就把这个事情给否定的话，这个就表示您不能够安忍，您不能够忍于信受，信受每个有情都有本心自性这件事情。相对来讲，如果您自己本身因为还没有参禅，因为还没有找到，您自然就不能够体会，也不能够眼见本心自性。可是您愿意把这些的事情，先当作是一个圣言量，先好好的记着、好好的勉励自己，继续修行前进的话，那么总有一天，您会具足了基础的解脱的功德；然后再加上参禅，这个时候您继续努力不懈，总有哪一个时刻，您会有您的生缘到来。到时候，您就会像这个六祖惠能一样，证悟之下，当下就发出“何其自性是如此清净”的赞叹之语。
所以这个部分我们说，“信”这件事情要期勉大家，特别、特别在菩萨道的修行，因为菩萨道所修行的佛菩提道，里面有太多太多的法义，是我们在下地的境界，是我们远远没有办法想象上地的境界的。包含我们现在所谈到的持戒的情况，我们也很难想象，二地菩萨的持戒是如何如何的持戒，这个境界是我们没有办法想象的。菩萨道上这种状况很多很多，所以大家应该要先安忍的学习，不要把自己现在所不懂的、所不能想象的，或者所不能体会到的境界，把它一股脑全部都把它打成说“子虚乌有”，这样子的话，自己障道就很大了。
今天我们就先上到这里，我们下次再见。
阿弥陀佛！