《现代人应有的宗教观》

自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

─正觉同修会─

佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

─正觉同修会─

缘　起

正觉同修会新竹讲堂成立伊始，初到新竹地区弘法，将了义正法首次传入新竹地区而初开新班时，有学员问到有关其他宗教的某些说法。有学员请问：“这些说法是不是正确的说法，是否合乎佛教的教理，而佛教的教理是否正确？”等等相关问题，是现代人面对不同的宗教，初次加以选择而欲信仰时，值得先加以思考、分辨的问题。因此择取部分重要为题，简略的予以回答，并印行流通，以供现代人选择宗教信仰时，可以从比较广泛的层面加以参考，得到最适合自己的宗教。

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问：我有朋友是一贯道道亲，虽然想学佛，但是曾经在一贯道发过誓，若违反誓言，愿受五雷轰顶。而且，点传师也说，若违反誓言，会被　弥勒尊佛打入十八层地狱。因此害怕，不敢来学佛。

答：一贯道道亲非常重视素食，信受一贯道的道亲都很虔诚的吃素食，培养慈悲心，不杀害一切众生。因此，作出了很多营养、美味的素食品，方便初素食的学佛人，可以顺利方便的吃素，长养慈悲心。我们佛教徒对这样的方便接引，是很赞叹的。如果，一贯道的道亲，能够慈心不杀而吃素，并且不犯五戒，不毁谤佛教的三宝，凭藉著吃素的慈悲善业，可以生欲界天享受天乐。

正觉同修会有许多师兄姐，曾经是一贯道的道亲，乃至其眷属仍然是道亲。因此据了解，并不是所有一贯道道亲，都会以恶誓愿拘束信众。所以，我们认为这是部分点传师的个人作为，不是全部一贯道的作为。如果有点传师要求信众发誓：“永不离开一贯道，若离开就会受到五雷轰顶”，这不是慈悲心，是点传师的眷属欲引发恶心的反映，将他一生慈心吃素，慈心不杀的功德一笔勾销。老母娘应该是慈悲的，必然不会恶心，令信众起恶誓愿受五雷轰顶，或将众生打入地狱，而且，老母娘或上帝也没有能力把众生打入地狱。立这种恶愿是点传师本身的眷属欲，恐惧失去信众，希望能够以恶誓愿拘束信众不要离开。基本上，具备慈心不杀的佛菩萨，以及天界所有善神，皆不会令此恶誓愿成就的，因为这样会违反祂们慈悲度众的悲愿。

一贯道的道亲，因为素食很久，慈心不杀的福德足够后，便会想到要了解佛法的内涵，学习真正的佛教修行法门，乃至求证明心见性。这样的情形下，想要亲近佛法，必然得到诸佛菩萨及禅宗祖师们的庇佑，必然不令恶誓愿成就，乃至修习正法的善愿成就，能够明心见性。

一贯道也信奉弥勒尊佛，　弥勒菩萨曾在印度西天著作《瑜伽师地论》，这本论著是佛教的根本论，所有菩萨的论说皆要以《瑜伽师地论》为准，不能与之违反。此部论目前是正觉同修会增上班悟后进修的教材，所说的法非常的深，非常的广，是证悟明心以后的菩萨才有可能了解的论著。在一般的佛教道场中，连证悟明心都不能学得到，在一贯道中，同样也无法学习得到证悟明心的法；更何况是证悟明心以后才能了解的《瑜伽师地论》，就更不用说了。既然一贯道信奉　弥勒尊佛，如果有信众想要到佛教的正法团体，学习弥勒尊佛所教导的明心见性法门，乃至像《瑜伽师地论》这样深广的佛法，弥勒尊佛怎么可能反而把想要学习他所传妙法的佛弟子打入十八层地狱中？绝对是没有这样的道理的。如果，有道亲还是不放心，担心离开一贯道，到佛教正法团体学习明心见性的法门，会遭五雷轰顶，遭　弥勒尊佛打入十八层地狱，那么，正觉同修会的亲教师愿意为此道亲，一同在诸佛菩萨面前，及其他佛弟子的见证下，公开承担这样的果报，以免除此道亲的恶誓愿。

问：可是，我们在佛经中，也常常看到，有人受到恶报，甚至下地狱的例子。那么，为什么违反五雷轰顶的誓愿，会没有关系？

答：释迦牟尼佛所说的受恶报、下地狱的情形，基本上，是因为实际的善恶因果报应本身就是如此的缘故。例如，不杀人、不盗取、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七圣戒，都是做为“人”的基本道德，违犯做人的基本道德，便不能成为人，要堕入三恶道，不论是否信仰佛教，也不论是否发誓。从世间法律来看，如果违犯七圣戒的内容，因此造成当事人的损害，也要接受法律的制裁，与信仰无关。违犯七圣戒而受报，与信仰其实是无关的，是属于性罪，也就是说，无论任何信仰或无信仰，只要违犯就要受报，这是三界中的因果律，不是由谁将造业者打入地狱受报。释迦牟尼佛希望佛弟子皆能解脱于三恶道，那么最基本的就是要遵守七圣戒，保住人身才能修道。如果，造下更严重的恶业，例如：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆罪及毁谤正法，就会堕入地狱，因为父、母，对我们有养育护卫之恩，佛、阿罗汉、僧众对众生有教授解脱智慧的正法恩德，而正法能使众生解脱。因此佛经中说会受到恶报，或是下地狱，都是造如是因，得如是果，是法界的因果法则，不是由谁把恶人打入地狱，何况是对于转修弥勒正法的道亲？佛菩萨向众生说明，什么是善，善心善业善见生善道，乃至解脱；什么是恶，恶心恶业恶见生恶道，乃至地狱；令众生知道善恶的果报不同，昭昭不爽，众生应如何修行可以趋吉避凶，乃至解脱、成佛。佛菩萨教导众生，根据实际的因果法则，修正自已的身口意行，现世就可逐步迈向解脱、成佛的道路，佛菩萨皆是发起呵护众生的善念，不曾起任何一丝伤害众生的念头，绝不会将某人大入地狱。

一贯道的讲道，将　释迦牟尼佛一脉相传，直到达磨祖师，归为西天二十八祖。而且，将禅宗的祖师也列为一贯道的祖师。那么，一贯道的讲道内容，也应该要符合佛教的教理才对。佛教从　释迦牟尼佛，一直到禅宗祖师，在经典、语录等文献上，从来没有看到佛菩萨及祖师，会以恶誓愿来拘束众生不要离开佛教。如果有众生不信佛菩萨，但不毁谤三宝，谨守五戒、行十善，仍然可以得到人天的善果。所以，佛菩萨从不以恶誓愿拘束众生，因为违反其呵护众生的誓愿的缘故。

违反正戒誓愿是戒罪，只要舍誓愿，即无戒罪；但是违反恶誓愿并没有戒罪，不论舍或不舍恶誓愿，离开而不受恶誓愿的拘束者，皆无戒罪。若违背所发的五雷轰顶的恶誓愿时，当然是无罪的，因为恶誓愿在法界中没有拘束力，因此，如果担心的话，至多如同正戒誓愿一般，只要舍弃恶誓愿，即不受拘束，便没有违反与否的问题。除此之外，发恶誓愿的道亲，心中只有恐惧，并不发起恶心恶业，只是受人错误教导而对自已发恶誓愿，并没有伤害他人的心，因此不会有恶报。而且，学习解脱、成佛的正法本身，即是善心、善业与善见；愿意舍弃恶誓愿，发起利已利人的行为，得到的绝对是善的果报，不会有任何恶的果报，这才是符合法界的因果法则。所以，想要修学正法，而离开一贯道道场，只要在佛堂中，向　弥勒尊佛禀明：“从今以后舍弃恶誓愿，回归　弥勒尊佛所弘扬的如来藏正法。”即可获得　弥勒尊佛的加持与庇佑。

反倒是，教导信众发恶誓愿的点传师，将会有恶的果报。原因有三：一、毁谤佛菩萨；二、妄设恶誓愿，是恶心恶业恶见；三、阻止他人修学　弥勒尊佛的如来藏正法。为何是毁谤佛菩萨？因为，佛菩萨皆是身心清净，而且大慈大悲，从不起伤害众生之心念，点传师竟然说　弥勒尊佛会将人打入十八层地狱，即是毁谤　弥勒尊佛不清净、不慈悲、会起恶心将人打入地狱。依世间的法律来说，一个清白的人被诬蔑为罪犯，诬蔑的人尚且犯了公然毁谤的罪，必须受到法律的制裁。如今点传师将清净、慈悲的佛菩萨，诬蔑成会起恶心将众生打入地狱，就是已经违犯妄语戒及恶口戒，不论点传师是否信奉佛菩萨，死后必定人身不保；何况在违犯妄语戒及恶口戒的同时，更已经造下毁谤自己信奉的　弥勒尊佛的大恶业，也就是毁谤三宝的大恶业，若不真诚发露忏悔，及时补救，将会失去人身，堕入三恶道中。

再者，点传师会妄设恶誓愿，即是心中起了恶心及恶见，想要对离开道场的信众，进行报复；但是不敢以自已的名义来做，便假藉佛菩萨的名义施设恶誓愿。因为起了报复的恶心，造作施设恶誓愿的恶业，将来即会有恶报；学习　弥勒尊佛所弘扬的如来藏正法是善见（即正见），却起颠倒的恶见，造作施设恶誓愿阻碍道亲学习正法之大恶业，将会有极严重的恶报。

三者，弥勒尊佛是弘扬如来藏正法，如来藏正法的实证，就是正觉同修会传授的明心法门；部分点传师却以恶誓愿阻止善心、正见的道亲，修学开悟明心实证如来藏的正法，这是在遮止弥勒尊佛正法的宏扬，当然是大恶业。

如果要挽救这种大恶业的恶报，只有真心的忏悔，及发心护持众生修学正法一途，才能弥补所起的恶心及所造的恶业，只有当善心善业能够超过恶心恶业，令善心善业迅速成熟时，才能消除恶报。也就是说只有以护持正法的大功德，才能弥补恶心所造的大恶业，才能免除失去人身，堕三恶道的果报。

因此，奉劝曾为人施设恶誓愿的点传师，应该珍惜当初慈心不杀而素食的善心善愿，不应起恶心施设恶誓愿，阻碍有心学佛的道亲亲近佛教正法。发心求证大乘明心见性，即是发大菩提心，其功德超过定性声闻的出家功德。阻碍一位定性声闻出家，尚且犯下大恶业，何况阻碍发菩提心的道亲，求取大菩提，所犯下的恶业更是无量无边。素食是人天的善法，佛法是解脱成佛的出世间善法，素食的人天微善，无法抵偿恶心阻碍道亲学习正法的大恶业，也无法抵偿毁谤佛菩萨及抵制佛菩萨正法的大恶业。曾经施设恶誓愿的点传师应该在佛菩萨圣像前，真心发露忏悔以往施设恶誓愿的恶业。忏悔是善心善业，只有本身学习正法，护持正法，协助众生都能尽速亲近正法、学习正法，亲证菩提，才能消除恶业，才是珍惜一生辛勤素食善业的正确行为。而且正觉同修会中已有不少点传师入会修学，并且得到佛菩萨的冥佑而开悟明心了，不曾有人被五雷轰顶或被处罚。而且开悟后即是贤圣位的菩萨了，诸佛护佑，死后可以十方世界随意受生，更没有可能被处罚或下堕地狱，这些正觉中已悟或正在求悟的道亲们，都可以为您亲身证明。

问：请问佛教自称是“正法”，别的宗教也可以称他们是“正法”，凭什么说您们是“正法”，别人不是？学习“正法”，为何是善心、善业？

答：“正法”是有一定的标准的，不是公说公有理，婆说婆有理的，不是没有理性的标准。“正法”就是对我们所面对的世界及生命的现象，能够提出符合“事实真相”及可以亲身验证的事实证据，才能称为“正法”。因为，正法是说明宇宙生命的“事实真相”，故也称为“实相”。由于，释迦牟尼佛说出了“实相”，所以，众生才能够根据“实相”的法道，逐渐修行而亲证解脱及成佛。

正法是有层次差别的，邪教以杀害众生作为正法，正教以行善求生天堂作为正法，或以修定求生色界天、无色界天作为正法，但不究竟。佛教的小乘与中乘是以断除生死轮回，实证无余涅槃作为正法，仍未究竟。佛教的大乘是亲证法界实相而且悟后进修到成佛来广利众生，以此为正法，才是究竟。一贯道号称可以使人天堂挂号、地狱除名，以此为正法，但这并不能使人出离生死轮回；近代的一贯道又号称可以帮助道亲明心、见性，可是从他们（老母娘透过天才讲出来的，或是教主、点传师…等人写出来）的开示中，却都看不见他们真正的解脱或证悟了，所以他们讲的明心与见性都是不正确的，从佛教的教理与实证来看，当然不可以说是佛教的正法，只能说是一贯道专有的“正法”。

既然“事实真相”才是“正法”，当然是可以亲身验证的，不是想像、猜测的学说或议论而已。由于，佛教是强调亲身验证，是富有实证的精神，也符合现代科学的实验精神。正觉同修会的会员，有非常多是理工背景的博士、硕士，为什么会有这样的现象呢？因为，理工背景的人，都很强调科学实验的“实证精神”，连佛法所谓的“明心见性”也以同样的“实证精神”加以检验，并亲身体验以确定其正确性。佛教的“正法”正是强调这种“实证精神”，所以是非常科学，完全不迷信的。因此，“实证精神”就是“正法”的重要特质，凡是所说的教法不能符合“事实真相”，不能实证的，都不是佛法的“正法”。

当然，科学成果的应用，可能用于善，也可能用于恶。但是，佛法所要亲证的解脱及成佛等目标，却只能是纯善之行才能证得。因为，若是不具足人天的福德，在三恶道中，不具有完整的意识功能，不知道应该求解脱，或者时时受苦，连解除痛苦都求不可得，如何能够亲证解脱及成佛？只有具足人天的善行，累积足够的人天福德，以及依据释迦牟尼佛、当来下生　弥勒尊佛证悟的智慧之教导，学习佛法的正确知见，经过不断的修集世间及出世间福德、修正身口意行，才能够达成亲证解脱及成佛的目标。这是佛法与科学、哲学不同，而超越科学、哲学的地方，因为科学家或哲学家，只能观察到“世间法”中，宇宙生命的生灭变化；对于“出世间法”的智慧，只有佛菩萨才能具足，科学家及哲学家是无法观察得到的。由于这样的道理，学习“正法”，即是了解宇宙生命的“事实真相”，必然包含世间的善，以及出世间的清净，当然是善心与善业。点传师们施设恶誓愿，是恶心，当然是没有明心与见性的条件，他们说出来的佛法就一定是与意识心相应的想像、猜测之法，当然不可能与纯善心才能悟入的正法修证境界相应。

而且，老母娘修行所证的境界，只是欲界中的境界，仍然没有超出欲界六天的境界；从来不曾看见一贯道的经典，不曾看见老母娘能讲出初禅、二禅的修证境界，所以她的境界，远不如正觉同修会的许多同修们的修证。

进一步说，诸地菩萨们不知道　弥勒尊佛的证境，明心见性的菩萨不知道诸地菩萨的证境，阿罗汉不知道明心见性菩萨的证境，而一贯道的老母娘不知道阿罗汉的证境，这是可以在实际上加以检验的。由以上所说的贤圣证境实际高下来看，老母娘根本就不懂阿罗汉的解脱智慧，何况能知明心见性菩萨的实相智慧？更何况能知诸地菩萨及等觉地的弥勒菩萨证境？她的层次其实是不高的，只是比人间的世俗人高一些而已，仍是欲界中的凡夫神祇；如果有一天您证得明心的境界时，现观法界万法的实相时，您的智慧就已经超过老母娘许多了，因为这是连阿罗汉都不懂的智慧，而老母娘连阿罗汉的解脱智慧都没有。

如今，道亲们想要修证明心开悟的正法，这正法就是　弥勒尊佛所弘传的如来藏法；当您确实在修学　弥勒尊佛的根本大法时，　弥勒尊佛当然是会保护您的，绝不会让层次很低的老母来伤害您。更何况老母根本就不想伤害您，因为她是善心的欲界天神，从来没有恶心想要惩罚别人。那些恶誓愿的发誓，都只是点传师们为了想要使您继续留在一贯道中而施设的恐吓手段而已；这种恶誓愿，在法界中（特别是在纯善心的欲界天法界中）都是不会被承认有效的，所以您离开一贯道而开始修学　弥勒尊佛的如来藏正法时，绝对不可能出现五雷轰顶或其他事故的；这也是正觉同修会许多从一贯道转过来的同修们可以为您作证的。当您修学真正的　弥勒尊佛正法时，将来亲证了，就成为　弥勒菩萨将来成佛时座下的重要弟子了，　弥勒尊佛派遣天神保护您时，可能都会觉得不够周延，并且还想要帮助您证悟，让您将来可以利益更多众生，怎么会反过来惩罚您呢？当您深入了解正法时，您一定会认同这些道理的。

问：请问“实证”的事实证据，可以用现代的科学仪器测量“明心见性”的境界吗？否则，如何证明？

答：这样的疑问是现代科学的盲点。请问有“梦”吗？如何证明有“梦”？当我们问问每一个人有没有“梦”时，需要用科学仪器才能证明吗？现代的某些科学家或哲学家，只相信仪器，反而不能相信自已的判断力，这是误解科学，不是真正的科学。当我们每一个人，在没有任何科学仪器下，都可以亲自证明有“梦”这个事实，难道因为以前尚没有发现如何检测“梦”的仪器及方法，就要否定“梦”的存在吗？科学仪器常常是落后于人类所确认的事实，如果科学仪器是所有一切的衡量标准，那是假设人类的科学已经完全解答了所有的疑问。但是，事实上，还有太多太多人类所不能了解的事实，是科学家及仪器所不能解答及衡量的。因此，以为只有经过科学仪器的检测才能相信，这样的认知本身才是迷信——迷信于科学仪器。

假使一切修行证量都要靠仪器来检验才算数，那么讲这句话的人的意思，是不是说“以前释迦牟尼佛的证悟没有经过仪器的检验，仍然不算数”？又如一贯道点传师宣称老母娘有开悟，可是老母娘曾经说过她有开悟吗？有何经典的根据？就算她有宣称开悟了，她有没有经过仪器的检验？您可以请点传师说明一下他们对这些问题的看法？同样的，一神教的传教者或信仰者，主张明心见性的人应该作仪器的检验才能算数时，我们可以反问他们：“您们宗教上的上帝、圣者有那一个曾经经过仪器的检验？是否也全都不算数？”我想，他们被反问到同样的这些问题时，一定是无法正面回答的。仪器是世间法，出世间的解脱证境，以及世间、出世间的法界实相证境，是无法用世间法的仪器来检验的，但是却可以有佛经的圣教量来加以检验的。而佛经所讲的都是世间或世、出世间的证境，都不是仪器可以检验的，因为发明科学检验仪器的人，是没有证悟实相的人，他又要如何发明检验的仪器？如果说要通过没有证悟的人发明科学仪器来检验的话，等于是说证悟的人，他的证悟要经过没有证悟的人来检验“证悟的内容”，也等于是说会数学的人，要通过不会数学的人来检验“会数学的内容”，这种主张岂不是极端不合逻辑、没有意义又颠倒的话？证悟的人绝对不会讲出这种不合逻辑、没有意义及极其颠倒的话来。所以想要用科学仪器来检验证悟的真假，正是科学迷信的一种。

另外一种迷信是，由于宇宙及生命现象，尚有极多不是现代的科学所能了解及解释，于是便抛弃理性，认为任何可能性皆存在，在面对许多的宗教学说中，完全迷失了自我，连基本的人伦道德、是非善恶的标准皆丢弃。例如，许多信奉西藏密宗(本质为喇嘛教，却被错误地归为佛教的一支而称为藏传佛教)的学佛人，只看到西藏密宗使用佛学的名相，建立“即身成佛”的理论，便信以为达赖喇嘛所弘扬的西藏密宗是佛教的一支。对于　释迦牟尼佛的教诲：“未来　弥勒尊佛成佛前，无有菩萨或众生能够于此世界成佛”，完全不信受，反而对于充满我见、贪欲、烦恼的西藏密宗“转世活佛”，信受不疑。西藏密宗的十四根本堕，第一根本堕“违依止敬谤辱师”，就是完全信奉上师的言教，若有任何违反或不敬，便会堕入“金刚地狱”中(注)，而且对上师言教的信受要超过对　释迦牟尼佛言教的信受，完全违反　释迦牟尼佛“依法不依人”的教诲，对于属于恶誓愿之一种的十四根本堕，也完全信受不疑。甚至西藏密宗之“即身成佛”根本就是印度性力派的双身修行方法，与中国的素女经不分轩轾，但是西藏密宗双身修行法的理论特别邪恶，其双身修行法的对象范围将血亲、姻亲，乃至畜生也纳入，根本就是违反是非善恶及人伦道德标准的乱伦罪行；而信受西藏密宗的学佛人，竟然对于违反是非善恶及人伦道德标准的乱伦罪行，将之高推为佛教的修行法门之一，将连畜生都不一定违犯的乱伦行为，视为佛教修行法门的可能性之一，完全失去理性而信受。对于西藏密宗以气功、虹身成就、迁识法等等，奇奇怪怪，违反人类的基本道德及理性，也违反　释迦牟尼佛圣言量的种种错误理论，全然失去理性判断，相信其可能性而迷信不疑。佛教“依法不依人”的意义就是依据“事实真相”来判断是非善恶，而不是依据任何人的言论，这种根据“事实真相”的实证精神，才是真正的理性。关于西藏密宗不属于佛教的任何一支，完全是世间的邪恶宗教的道理，请参考《狂密与真密》四辑，或者上网：http://www.a202.idv.tw/，将可看到完整的说明。(注：金刚地狱是西藏密宗祖师施设来恐吓信徒的，三界中没有这种地狱存在。)

佛法对于宇宙生命的根源，有完整而理性的探讨，而且是极富科学的实证精神，是真正的生命科学，是可以亲身验证每个人的“本来面目”，从而验证一切众生的“本来面目”，能够了解　释迦牟尼佛说“一切众生皆具如来的智慧德相”的真正意涵，是放诸于十方法界、六道众生而皆准的。其中的道理非一言两语可以道尽，所以，正觉同修会的禅净共修班，施设两年半的共修课程，从佛法最基本的道理，人天福德的修集，菩萨六度万行的出世间福德修集，禅定工夫的锻炼，一直到般若智慧的熏习，按部就班的教导学佛人，令学佛人对于往生西方极乐世界能有把握，并且现世就可逐步迈向亲证佛法的解脱境界，乃至明心见性，希望有缘的道亲前来修学。

问：有人也说他能够与上帝沟通或感应，所以说他们也能够“实证”上帝，请问这与您所谓的“实证”有何不同？

答：一神教有许多种，其信徒也都有所谓的神迹与感应。他们的宗教学说是非常类似的，但是，每一种一神教却都彼此坚称他们的上帝是不同于其他的一神教的，而且坚称上帝只有一位，只有他们自己的上帝才是真正的上帝，他教的上帝不是这个上帝，那么在许多种一神教中，必然至多只有一个是正确的。然而，他们的教理是那么类似，却彼此否认，也同时都有很多违反现代已经确认的事实的主张，又如何能够说何者正确？而且，他们的哲学家都是认为唯一的上帝是不可知，而且是不可证的，因此，如果要说哪一个上帝是正确的而可证的，是不可能的，反而令人认为最大的可能是：全部都错，全部都无实证。

除此之外，当进行田野调查研究时发现：宣称能跟上帝感应或沟通的人，都没有一个人可以肯定的确认，与之感应或沟通的一定是上帝。也就是说，根本没有人可以知道他们所谓的上帝，到底应该长得什么样，或者应该具有什么样的属性，甚至什么样的感应或沟通，才称做与上帝感应或沟通等等，皆是一神教徒无法回答的问题。

再者，如果一神教的上帝真是全能的，而且与这么多的信众感应或沟通，那么应该可以从圣经的记载，或圣者的言说中，清楚的告诉信众，如何实证证明上帝的“永恒性”，这是所有一神教上帝应该共同具有的属性。可是，我们从来没有见过任何的哲学学说，或者其宗教圣者，或者能够与上帝感应沟通的人，提出证明上帝“永恒性”的实证方法。不像佛教的如来藏与涅槃，不但经典提出如何验证如来藏与涅槃的“永恒性”的方法，也同时可以有许多人共同实证证明其“永恒性”。所以，显然连全能的上帝也不能证明其“永恒性”，如何可以说有一个全能的上帝，而有任何人可以实证此上帝。从以上三个面向，可以说一神教的上帝，其“实证性”是经不起理性及实证上的考验的。

然而，佛教的正法对于宇宙生命的根源——如来藏，具有何种体性，具有何种功能，乃至如何才能够证得，如何能够确认其“永恒性”及其他体性，如来藏与上帝或神祇有何不同等等内容，经典中皆有完整、具体、明确的记载与说明。由于相关的内容非常丰富，也是正觉同修会禅净共修班的重要课程内容，欢迎有志者亲临法会，共探无生。

菩萨戒子　蔡正礼谨识

公元2006年仲春于正觉同修会新竹讲堂

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本书的增补缘起：

缘于有一贯道的点传师，在网路上化名为“本来”，对末学所造《现代人应有的宗教观》提出讨论事项；末学认为这样的互动是很好的，真理可以越辩越明。因此除了在原来提问的网路上回覆以外，监于网路上论议皆用化名，由于无法徵得提问者之同意而无法将原提问者之原文一字不易照登，以免牵涉著作权问题。今将原有之提问分散为数段而一一回答，原在网路上回覆之文章则略做文字修饰以后，增补于此书之后，以利更多一贯道之道亲转而学佛，迈向正确的学佛道路，是故有此增补之文增印于第二版之后，广利更多学人。回覆之文如下：

（编按：下文中的“问”是一贯道点传师化名“本来”所提出的质疑，“答”为作者的回覆。）

本来师兄，您好！

问：在世尊出世成佛以前，可有经典说明如来藏与涅槃的“永恒性”的方法，若没有，是否在世尊以前即没有开悟者呢？

答：从地球上已有历史记载以来的人们而言，世尊成佛前，没有证得法界根源的方法。但不可谓　世尊以前没有开悟者，因为，从十方法界而言，有诸佛早已成佛，释迦牟尼世尊在因地时，因诸佛的教导而证得法界的根源，逐步修行成佛，但这不一定是在娑婆世界，而是在其他的佛世界。

问：在没有佛经以前，众生就不能亲证本心、亲见佛性吗？

答：是的。若是没有　释迦牟尼佛的证悟，将证悟的方法传授出来，众生是无法证悟的。这也是佛陀之所以出现于世间的一大事因缘，若是有众生能够自己证悟，则不必佛来人间受生及示现八相成道。古时印度的修行人很多都已证得四禅八定、五神通者，已经穷尽三界法之探索，但就是无法出离三界；当时虽然有许多外道号称已证涅槃，但后来皆被证实不是实证涅槃。这还只是在二乘法中，入涅槃的方法，就已经如此困难了，何况是大乘法中证得法界实相的如来藏法，当然只有佛菩萨才能够教导，连阿罗汉也无法教导证得法界实相的如来藏法。

问：若没有经典的说明，您可以知道如来藏与涅槃的“永恒性”的方法吗？

答：其实知道“证明”“永恒性”的方法，是在找到如来藏之后，才逐渐了解的。经典中虽有说明，但是很隐晦，并非一般人阅读之后就能实证的；是找到如来藏之后，才知道经典中的说法即是在说明如何证明如来藏“永恒性”的方法。末学这个回答是有事实的根据而不是推论，徵之于当代佛教界一切大师及专研佛经的释印顺对于经典的内容全都无法正确地理解，更不用说实证经典的内容，这些都是事实；在徵之于一贯道那么多点传师努力鑚研佛经，同样是无法理解与实证经典的内容，这也是事实；最后徵之于正觉同修会实证如来藏后即能通达佛教经典的事实，已经证明确实是如此的，而这已经算是“别相智”的范围了。由此可知，实证如来藏是读懂经典与知道如来藏的“永恒性”的先决条件。

问：在没有佛经以前，您能用什么方式来验证自己真实亲证本心实相呢？

答：没有佛经以前，佛弟子是依　世尊亲自的口说言传，亲自验证，由佛陀勘验。佛入灭后，宗门就以心印心而传承，并且结集佛经可供后代弟子自行印证，禅法就是这样一代又一代递传下来。就像正觉同修会的精进禅三，是以心印心，也不用经典，但是以心印心的内涵却是可以用佛经加以全面验证的。世尊入灭后，有佛经集结，才有教门的证悟，于是便有教门及宗门二路教导佛弟子证悟的方法，此方法称为“禅法”，同样是悟得如来藏而实证真如。如果，佛弟子没有佛经，根本很难传法，因为若只有宗门而没有教门，就没有教证上的根据，如何将禅法传世及印证呢？而且以人传人时往往会因外在环境而无人传法以致中断，必须有经典传世，才能避免正法密意失传；所以，宗门与教门是相辅相成的，缺一不可。

问：这样子您能否体会耶回二教之弟子为何如此信仰上帝阿拉而不知道如何去亲证上帝阿拉的方法吗？再一次，您对于信仰上帝阿拉的耶回二教了解又有多少多深呢？您真的知道耶回二教没有开悟明心者吗？还是师兄所言只是人云亦云言论罢了？

答：这是有证据的，不是我个人可以随便说说的。请您去图书馆看看西方的哲学家所作的田野调查。真的没有人可以定义出“亲证上帝”是什么意思；乃至请您读读西方哲学史、神学史，都是说：人类是有限的，上帝是无限的；有限的人类，是无法证得无限的上帝。这种说法，不是我个人编造的，而是一直都这样说；即使现在还是这样说，都是有文献证据的。凡是主张唯一真神的，主张此唯一真神是宇宙生命的根源的，皆是错误的，因为这样的主张，将造成因果的混乱，违反法界事实的；法界事实是因果昭昭不爽，因果绝不混乱的。从所有西方宗教及哲学文献中，都如同中国的一贯道创教者一般，没有人曾经亲证上帝或者亲证明明上帝的，这样的事实就证实这些佛教以外的宗教及哲学中，仍然无人曾经实证自己宗教与哲学中的至尊上帝或明明上帝，更不用说要找到佛教中贤圣所证的如来藏心而开悟明心，请您仔细检视这个事实。

问：末学想请师兄慈悲，能否举证如何得知一贯道中是为何无法学习得到证悟明心的法？若无证据而言他教无法可证悟本心，这样子的举动是否有点太狭隘呢？

答：因为从一贯道的基本理论即可知道。一贯道主张五教皆从老母娘而生出，将来要收圆，回到老母娘——被老母娘统一。当一贯道主张五教皆同之时，已经是错误；何况又说老母娘生出五教教主，最后收圆。我亲自听闻一贯道点传师解说佛法，一贯道对佛经的解释，已经不同于佛教的教理，连一部经典都解释不好，何况贯串全部的佛经。佛教与他教的差别，必须先正确理解佛教教理以后才能懂得，但一贯道连佛教的法义都弄不清楚了，当然就更弄不懂期间的差别了。

从世间法上而言，各个宗教的不同，是属于“比较宗教学”的研究范围；一贯道的点传师连宗教学上，最基本的宗教理论都弄不清楚了，那么最上上的出世间法——如来藏法，是其他所有宗教教主都弄不懂的，一贯道却连他教的教义都弄不懂，当然更是连如来藏的边边都不可能摸得著，如何可说一贯道中可以学得证悟明心的方法？在此答文之前，我的文章中，对一贯道的评论乃是相当的保留，并非如同我对佛门中的圣严法师一般不留情面的破斥；因为很多的一贯道道亲，基本上是非常的善良单纯而慈心不杀的，而且信奉弥勒尊佛，从来不抵制佛教正法、不毁谤佛教正法的；所以末学对一贯道有相当的好感，故作辨正之文时即有相当的保留，但师兄的提问逼得末学不得不讲出一贯道的凡夫本质与真相，则请师兄见谅。所以请您想想：如果一贯道的点传师，连世间法上的“比较宗教学”都比较不出来，如何能有智慧分得清楚什么是“如来藏法”而亲证之？一贯道的道亲们慈心不杀，很善良又很有礼貌，我个人非常赞叹；但是在法上而言，可以就是可以，不可以就是不可以，这不是狭隘或不狭隘的问题，而是明辨法义是非的大问题。

问：能否请师兄慈悲指示，地狱在何处？而十八层地狱又在何方？不管是弥勒还是老母娘还是何方神圣，地狱真的是被他人所打入的吗？还是自己选择的呢？

答：从师兄的言词来看，您对于说“若违反誓言，愿受五雷轰顶，会被　弥勒尊佛打入十八层地狱”的说法亦应是与末学一般不赞同，您我在这一点上已有交集。地狱之入与不入，唯人自招；这是如来藏运作显现的因果法则，不是任何人（神）有权将他人打入地狱。既然师兄反对以前一贯道中“若违反誓言，愿受五雷轰顶，会被　弥勒尊佛打入十八层地狱”的说法，表示师兄是善良的一贯道道亲或点传师，那么这种恶誓愿便与师兄无关，不必因为一贯道中有人作如是说而难过，或主动去承担这种说法的责任，也不必为了别人是否有做这类恶誓愿而辛苦的辨正。

问：师兄于文章里头提到很多关于一贯道的恶誓愿，能否请师兄慈悲说一贯道的恶誓愿为何？这些誓愿有多么的可恶呢？五雷轰顶真的会被五雷轰顶吗？

答：很简单。只要师兄在搜寻引擎中输入“五雷轰顶”与“一贯道”，便会出现许许多多的证人现身说法，证明一贯道的点传师的确有这样的言论。而且在本会新竹讲堂有学员本事一贯道钦，他们亲口告诉我确有其事；所以，一贯道的恶誓愿就不必再由我说出来，请您自行搜寻。至于它有“多么的可恶”，要看一个人对于“正法”追寻的心有多强而定。如果一个人认为：“正法与邪法都差不多啦”，那么恶誓愿对他就一点也不可恶；如果一个人愿意不计代价，用他的一生及生命去追寻“正法”真理，那么他以前在一贯道中所发的恶誓愿，必然会阻碍他追寻“正法”真理，对于这个有心求法者而言恶誓愿就变成就很可恶。但是对于洁身自爱，谨言慎行的人而言，毁谤身心清净的佛菩萨，就很可恶。就好像师兄真对一贯道的老母娘有信仰，对于不能高推老母娘的言论就会心急、很想反驳或者弄清楚一般。所以，某些点传师妄设恶誓愿，是否真的可恶，端看求法者对正法追寻的心态。

问：请师兄慈悲举证如何知道老母娘的修行只属欲界天？

答：从一贯道的讲道内容从来不超过欲界天的法就能断定。若是老母娘的境界已超过欲界天，则应该能够说出证得初禅的方法，以及初禅天的境界。若是无法说出证得初禅的方法，以及初禅天的境界，却说老母娘的证境超过欲界天，那就是迷信，是没有证据的说法。犹如一个人声称数学能力有研究所程度，可是说出来的数学道理，只限于小学程度的四则运算，如果我们因为他会四则运算，就相信他的数学能力有研究所程度，这就是迷信；这也显示已相信的人，对法界的境界差别是不了解的，由于不能了解法界的境界差别相，所以无法理性的信仰，只能一味的强调“可能性”。

其实，师兄您要证明老母娘的修行超过欲界天，只要能举出一个老母娘的境界超过欲界的例子，便能破斥我的说法。就像说，证明数学能力有研究所的程度，只要讲一则微积分原理的证明，就可证明了，何必一味的强调“可能性”？可能性并不是确定的，而是未确定的。所以，老母娘讲不出证得初禅的方法——“弃五盖、证未到地定”，讲不出初禅发起的实证境与发起的演变过程，也讲不出初禅天的境界——“五支功德”，证明确实不曾实证，如何可以说其境界超过欲界？其实，一贯道的弘法者是将某位欲界天神高推为宇宙万法的根源——“老母娘”，这却未必是此欲界天神的本意，欲界天神不会故意去高推自已，也因为天界众生每个人的境界高低彼此心知肚明，谁也骗不了谁；只有人间的愚昧人类，因为某些人建立施设的某些说法，而没有理性的能力去判断，便只有选择接受这种说法的“可能性”，不亦可悲乎？

问：一贯道对于老母娘的形容，乃明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰！是故，如何知道老母的其证的境界为何？

答：老母娘被形容为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”，是有些像“一神教”的说法。但一神教的破绽太多了，举一个例子：如果宇宙与生命是上帝所创造，是“三界十方万灵真宰”所创造，必然会有创造的方法及道理。可是，我们只能听到赞叹的“形容词”，绝对听不到创造的方法与道理等等“智慧”；只要稍涉“智慧”，立即显露破绽。譬如，用亚当的一根肋骨造女人，如果男人可以凭空创造，为何女人不能？如果过去可以，为何现代不能？上帝又“害怕人永远活著”，为何要害怕？一个有恐惧的上帝，会是全能的吗？

同样的，老母娘“生出”五教教主，请问是有配偶和合而生？还是无配偶而生？若有配偶而生，配偶是其创造？若无配偶而生，则堕一神教“神造世人”的无因凭空而造，则应该一直有人类凭空而生，否则为何古时凭空生人，后时不能凭空生人？而且，老母娘与上帝一样是“真宰”，凡是想要宰制别人、宰制众生的神，都是还在欲界中的有情；由您自己这个举证，已经证实老母娘是欲界友情了。

一神教与一贯道中有太多的的问题，显示其道理自相矛盾，其说法无法成立，完全禁不起理性的检验，禁不起任何理性的思惟。所以，不要把“十方万灵真宰”这个形容词当作智慧或事实，那只是情感的抒发而已。我门的信仰应该是建立在情感抒发的“形容词”上吗？还是应该建立在理性的智慧与实证上？如何知道老母娘的境界，已如上述，不复赘言。

问：如果，老母乃如来藏之另外一个名相，请问正觉同修会以及其他所有的开悟者所证得之本心会比老母娘高出多少呢？

答：如来藏本来就不需要任何名相，如果说用“老母”与“如来藏”来代表之，本来也没有什么不可以，因为一贯道主张老母娘出生一切有情，而如来藏确实是出生一切有情的心；师兄您也是由自己的如来藏出生的，不必推给老母娘；但是，二者所代表的对象与内涵应该一致，不许含糊浑沌。“老母”是唯一的，与一神教的上帝类似；但“如来藏”不是唯一的，数量是无量无边的，但是总数不增不减。光就数量上而言，唯一的“老母”与“如来藏”所代表的意义就不一样了，如何可以说“老母乃如来藏之另外一个名相”？又老母若是指称如来藏，则老母的意义应如同佛经中说的如来藏一般；但是一贯道的一切弘法者所说的老母，却完全不同于如来藏，到目前为止一直都是如此。至于以后是否可能会有改变，我门只能拭目以待吧！

“开悟者所证得之本心会比老母娘高出多少呢”，我不知道“本心”与“老母娘”的高低如何比较，因为必须是同类的法才能互相比较。譬如人们不该把脚踏车拿来与汽车互相比较，老母娘是一位有情而非本心如来藏；老母娘既是欲界天神有情众生，祂也有自己的如来藏，她也是由她自己的如来藏所生的。老母娘既然如同欲界众生一样是被各自的如来藏所出生的，则老母娘与欲界众生同类，而一切有情的如来藏皆同类，所以老母娘与如来藏完全不同类，又如何比较高低呢？用什么标准比较高低呢？“本心”不会与任何事物比高低的，即使“万法”皆由“本心”所出生，“本心”也从不起一念说“万法皆由我出生”，因此而去建立一个宗教。假使您说的老母娘即是如来藏，才有可能出生有情众生，那么一贯道自从创教以来的所有经典及弘法内容，是否准备要全部修改呢？因为至今为止，一贯道的弘法史录中从来不曾有人弘扬过如来藏心的理论与实证。

“本心”既能出生“万法”，必然不会只出生“五教教主”；举凡一切人、畜生、饿鬼、地狱、天等等，“本心”皆凭藉著众生的业种加以出生，不会专挑“教主”来出生，否则那个本心就与众生的流转心相同，即不可能出生任何有情的身心；而且老母娘应是无始劫便出生五道，不是历史上先后出现不同的宗教以后，才先后网罗不同的宗教教主，说是“老母”所生。又老母娘自己也是三界中的友情之一，他当然也有自己的如来藏，与宇宙中所有的有情一样都由自己的如来藏出生，五教教主也是由各自的如来藏出生，那他又如何能重复的再出生五教教主？否则老母娘就同于人间的一切母亲一样会有老死，又如何是能生万法而不老不死的真神呢？其中有太多的不同“法类”，又如何比较高低？一个是虚构的名相——老母娘，无法实证她的存在；另一个是真实可证的法界根源，可以现观祂是有情的根源；如此显示不同教义的不同理论与实证，已经真妄立判了。又老母娘既是欲界中的一个有情，另一个是能出生老母娘的实相心，如何能比较高下？就好比真实的一个人，如何与虚拟的卡通人物作比较呢？又如同一两汽车，如何能与它自己的引擎作比较呢？

问：您可曾听过有开悟者的智慧比如来藏高出许多呢？师兄可曾听说如来藏需要本心是开悟的吗？您说一贯道点传师宣称老母娘有开悟，能否请教您这位点传师是谁呢？您与他又怎么知道无生老母(如来藏)需要开悟呢？

答：“开悟者的智慧”是从如来藏而来，如来藏就是开悟者的本来面目，开悟者的第六识与自己的第八识要如何比高下呢？这就像一则寓言故事，一个人身上的各种器官在互相比谁的贡献大，或是比谁厉害；此则寓言告诉我们，器官是整体的一分子，没有谁比谁贡献大，或是谁比较厉害，希望师兄记得这则寓言故事。

如来藏就是本心，不论名为如来藏或本心，他从来皆不需要开悟，因为他本来涅槃、本是实相；是我们的觉知心需要开悟，悟与不悟，如来藏或本心都不关心，祂也从来不懂什么叫“关心”。祂是被开悟的标的，不是需要开悟者，所以您误会佛教大乘法中开悟的意涵了。

至于点传师是否有宣称老母娘开悟，请上网查一下；是否一贯道有宣称教人“明心见性”，即可分晓。此外，还有许多一贯道点传师写出来的书籍或文字，或是扶鸾后写出来在刊物中说到“明心见性”的事，也是很清楚的事证。

问：请师兄慈悲能否与后学说如来藏可有层次高低之分？

答：如来藏没有高低之分，但也不能说没有高低之分。如来藏心体本来自性清净涅槃，无始劫前随众生轮转生死，祂自己却不受生死；未来成佛，仍然本来自性清净涅槃，故无高低之分。但是在众生身中，含藏无量无边的染污种子，显现无边烦恼的五蕴身心，不能显现其完整的光明及功能性，因此缘故名为阿赖耶识，依众生对修证高低的比对喜好而说为“低”；未来成佛，清净了所有种子，显现无量无边的功德性用，故名为无垢识，依众生对修证高低的比对喜好而说为“高”。这是亲证后才能现观的，师兄既未亲证，末学便只作如此简说。

问：师兄说老母乃欲界天之天人，能否请您举证如何得知老母乃天人呢？

答：已如上述所答。

问：而如来藏可会伤害到您或著是其他众生？

答：如来藏从不起念如何伤害众生，如来藏对众生永远只有恩德，永远服侍众生无怨无悔。老母娘却一直相要宰制他所出生的有情，所以老母娘是“十方万灵真宰”；但如来藏从来不会像老母娘一样宰制中生，又如何会伤害众生？师兄您的说法很奇怪。而正觉同修会发行的所有书中，从来不曾有如来藏会如是“宰制”或“伤害”的说法。

问：修学弥勒正法也只是来亲证此无生老母，若老母乃欲界天神何以称之为无生呢？

答：老母是有生，非是无生，无生只是一贯道自己宣称的；一贯道又说老母是“出生五教教主”的神，所出生的是五教教主的五蕴，显然老母是欲界中的母亲之一，所以老母也是五蕴所摄，一样是欲界中的五蕴有情，才能出生五教教主的五阴，所以老母是有情而非如来藏，故说老母是有情；以一贯道自己的教理如是证明老母是欲界有情，当然是有生，绝非无生。在一贯道立教前，亦无有老母之说；未来不免由于法义的错谬而无人信奉，则老母之说随灭；乃至地球灭了，一贯道必不复存，老母之说亦随之而灭，正是有生有灭之法，不宜称为无生。弥勒正法是亲证如来藏，与老母无关。老母所相应的境界既是欲界天神，当然不是无生，只是一贯道借用佛经中的名相“无生”，套用于老母身上自抬身价；实质上对于“无生”的内涵及真实义理，一贯道中又有何人能知？故老母非是无生，是有生有灭，是不知“无生”之义而妄称无生。若连“无生”之义都不了解，云何能称为“无生老母”？若称为“有生老母”应较适宜。

问：一贯道的确称可以天堂挂号地府除名，但是这个怎么会是个正法呢？所以再一次您对于一贯道的了解有多少？天堂挂号地府除名是一个名相，但是他是个法门吗？

答：判断一个宗教是否为“正法”，可以有许多的方法，例如：以其所立的境界目标来判断，或者以其所教导的修行方法内容来判断等等，不一而足。一贯道既然标举“天堂挂号、地府除名”的目标，即可以知道仍然落入三界法中，仍然以三界中的欲界天作为死后往生的目标。以此所立的境界目标即可判断一贯道老母的境界不超过欲界天。再加上一贯道所说的法道内容，从来不超出欲界天的善法内涵，对于实相、解脱则都是臆测而说的，并无实证，因此，依据其教导的修行方法，亦呼应我的判断是正确的。

再者，师兄您说：“天堂挂号地府除名是一个名相”，这是说“天堂挂号地府除名”，在一贯道中根本是做不到的一个单纯的“名相”，那么，一贯道标榜“天堂挂号地府除名”不就成为一个想像的骗局？如果“天堂挂号地府除名”是一个“名相”而已，已经表示一贯道的法道都是虚妄的想像而已，连求生欲界天堂都无法做到，只是一种文字游戏而已。这是师兄您所真正要说的吗？如果“天堂挂号地府除名”不是一个“名相”，是修行的目标，我依此判断这样的目标“不能使人出离生死轮回”，又有何错误之处？因为“天堂”就是“天界”，而一贯道的修行方法，所能达到的境界就只有欲界天，尚且未能出离欲界系缚，何况能出离三界系缚？仍在三界生死轮回中，当然“不能使人出离生死轮回”，这是没有疑义的。佛教系以“使人出离生死轮回”为最基本的目标而称“正法”，以实证法界实相而称“正法”，以最后成就佛道而称“正法”；以这样的标准来看，我的文章中说“天堂挂号地府除名”是一贯道专有的“正法”，已是非常客气而且含有尊重意味的说法了。

我的本意不在于破斥一贯道的法义，只是很单纯的希望能帮助一贯道的道亲们，能够很理性的了解不同的宗教的内涵，才能够自由自在的选择自己的修行法门，而不被少数不肖之徒以恐吓等不当的手段，宰制于恶誓愿中而丧失了选择宗教信仰的自由。尤其在我们台湾引以为傲的多元化的民主社会中，“宗教自由”的维护，是要建立在公平、合理、正义、理性、无有恐惧的社会秩序及道德规范之下的；而一贯道中，少数的点传师却以不道德的恶誓愿手段，对信徒施以恐惧而违反了维护“宗教自由”的社会价值。所以，我的目的相当单纯，只要在不违反法律、道德、善良风俗的情形下，各个宗教宣扬自己的教义，让所有的公民无有恐惧的地选择与自己相应的宗教。所以，对于与其他宗教之间的差别，我只有著墨于少数的关键点而已，并不细加说明；而这只是为了令所有公民了解佛教的真正面貌，为了令所有公民了解佛教与一贯道许多差异中的一小部份，并没有、也不曾想要全面的检点一贯道或其他宗教的教义。

然而，佛教的真正面貌已经被严重扭曲，这是因为佛教的教理非常殊胜，以致于被其他宗教无限制的取材，以补充自己宗教理论上的不足，将佛教专有的术语法义盗用而扭曲后，归于原非佛教的宗教中，却不愿诚实的宣称那就是佛教的教义，佛教一向也都默默包容。例如：“无生”老母，“无生”就是借用于佛教的专有术语，却冠于非佛教、非无生之一贯道老母娘头上。再如“明心见性”，也被一贯道普遍借用；三如“禅”，现在连部分一神教中也有在说“禅”。

我的文章中，或者是同修会的某些同修们，只是稍稍的厘清佛教的真正面貌，以匡正长久以来被其他宗教剥削而扭曲的法义内涵而已，这是何等基本而卑微的作为。若是有其他宗教对佛教这样的宽怀大量还觉得不足，一定要将佛教的法义无限制的、永远地扭曲，将佛教真正的面貌彻底的抹杀，还容不得佛教人士作出最基本的法义澄清。那么，只要有提出质疑者，我将尽可能的予以回应；虽然这样的回应可能会超出我的本意，而对被辨正的宗教产生负面的结果；但是，这也是无可奈何的事情，我只是接受对方的要求，被动的回应而已。目前我仍然谨守我的初衷，不期待有人继续提出质疑而逼我曝露一贯道或其他宗教更多的错误法义，维持我对一贯道和他教一向的尊重态度。

问：如果不是，那他又如何是正法呢？一贯道的正法您真的知道吗？正法是真正的道法之义，那么真正的道法会有第二个真正的道法吗？所以何来的佛教与一贯道各有正法呢？

答：师兄的问题，显示师兄对“如何判断一个宗教的本质”，在这部分显示师兄的了解显然是不足的。上题已经回答了我是如何判断的，不再赘述。我的文章说“一贯道专有的‘正法’”已是极客气的说法，其实我完全同意您所提“真正的道法会有第二个真正的道法吗？”的质疑，更同意接下来您所说的“所以何来的佛教与一贯道各有正法呢？”的质疑。既然“真正的道法”不可能有第二个，而佛教中已经实证了，直到今天仍然还是有人能继续实证；而一贯道中从古至今仍然无人能实证老母如何出生五教教主与万法，乃至都无法实证老母出生人类的说法是正确的，仍然留在玄想的阶段中；那么，很简单的问题：“佛教与一贯道，何者为正法呢？”是盗用名相者有可能是正法？还是出借名相者才有可能是正法？是实证者可能是正法？或是尚未实证者可能是正法？相信师兄应该有能力自己回答这个问题了。我想，我还是谨守我的本意，暂时不提出更多的问题，期望师兄冷静的思惟、思惟。

问：近期有一贯道说可以使道亲明心见性，您又怎么知道这是虚说呢？能否请您举证您如何的确定一贯道真的没法使道亲开悟见性？您确定一贯道里头真的没有开悟者见性者？请举证！

答：如果老母娘是永恒的，又真的是“明心见性”而知道“法界实相”者，那么为何会“近期”才出现此一说法呢？而且是在正觉同修会弘法十余年以后的今天？应该早在三皇五帝时，就已经有“明心见性”的目标及法门传下来，一贯道中所赞扬的孔子、孟子也应该已经“明心见性”，而且流传下来，但是为何儒教的经典中皆看不到一丝一毫“明心见性”的目标与法门？而且如果五个教主都是老母所生，亦是目标一致的教导众生“明心见性”的话，为何五个教主只有佛教提出“明心见性”的行门与实证的内容？为何只有佛教提出“法界实相”是可以亲证的，而同为老母娘所生的其他四位教主却都主张“法界实相”不可以亲证？而老母娘自己也从来不曾宣讲过他实证法界实相的内容与方法，在正觉同修会开始弘法之前。如果，这些简单的逻辑，师兄可以合理的回答，那么一贯道中有开悟者的可能性才会存在；如果连这么简单的逻辑问题，一贯道中都无有人能够合理的回答，那么如何教人相信一贯道中曾经有、或现在有开悟的人？开悟的人是那么无知而可称为“开悟”吗？如果，一贯道中“开悟的人”连这么简单的逻辑都不能回答，这种一贯道特有的“开悟”，只能定义为一贯道自己施设的开悟，与出离三界及佛法无关；而我个人也相信，不会有人想要一贯道这种“开悟”。师兄您说是吗？其他更深入的问题，就省略了。

问：而您又怎么知道一贯道所言不能符合“事实真相”？您怎么知道一贯道没有法门、没有正法使众生亲证此实相正法？您可曾接触一贯道又可曾了解一贯道其中之殊胜法门？

答：“事实真相”的意思与“法界实相”、“如来藏”的关系等等，我在上课的时候，讲课的时间累计至少三、四个小时才能完整说明；这是佛菩提的智慧，是“开悟明心”以后不断的研究，才能够了解一小部分；离开　佛陀究竟了知的境界，犹如爪上尘与大地土之别。而三、四小时的讲解内容，又岂是在此笔谈能够办到？如果，师兄真是有心探求“事实真相”，请来同修会共修，同修会的禅净共修班完全免费、义务教授，可以长时间完整具体地回答师兄的疑问。当师兄具体了解“事实真相”所含摄的内涵时，那时师兄就可以知道“事实真相”的研究范畴既深且广；届时，师兄再反观一贯道、或者其他的一神教、或者其他的附佛外道的道法，师兄就会觉得佛教的智慧是远远超过其他宗教的，而且超过的程度是局外人所难以想像的。所以，师兄会有诸多的疑问，皆是因为不能正知佛教智慧的范畴，以致于认为：“同样是宗教，其他的宗教为何不能如同佛教一样的‘明心见性’，难道‘明心见性’只有佛教才办得到吗？师兄可以有这样的疑问，但是想要解决这样的疑问，不该是紧抱著疑问不放，而是真正深入了解佛教是什么。也应该了解：为何其他的宗教都只有少少的经书，或只有一本圣经，佛教却有庞大的经典，而且这么庞大的经典，还只是佛陀法教的节录而已。

不要以为我们心存善意而对一贯道只作出简单的评论，就代表我们不知道一贯道的法门。再次说明，我们会中有许多一贯道亲，而且是非常资深的一贯道亲，对于一贯道的道法有极深入的了解，但是基于绝大部分的一贯道亲都是长年吃素，慈心不杀，不抵制佛教正法，不毁谤佛教正法，信奉　弥勒尊佛；只有少数不肖的点传师有不当的作为，而且这些不当的作为也没有获得一贯道亲普遍的认同，所以，对于整个一贯道，我们原则上是赞叹的。但我们赞叹的是：慈心不杀，不抵制佛教正法，不毁谤佛教正法，信奉当来下生弥勒尊佛等等；而不是赞叹老母娘出生五教教主的教义。请师兄您了解我们善意的立场，不要因为师兄您不断的公开质疑，而逼令我们不得不公开的、全面性的驳斥一贯道的道法。

因为，很多一贯道亲信奉　弥勒尊佛的教理甚于老母娘的教理，所以整体的一贯道对于社会大众是有利益的。可是，师兄一而再、再而三申论老母娘的教义，绝口不提当来下生弥勒尊佛的教义，我个人认为这是有违一贯道的真实现况的，而且也将抹杀诸多道亲信奉弥勒尊佛的事实及意思。请师兄您，再多多思惟一下吧！

看师兄的回答也是不认同某些点传师所施设的恶誓愿，如果我们彼此有这个共识，那么师兄应该明确的表达反对恶誓愿的施设，应该表明一贯道应该是不用这种不道德的恐吓手段。我想这是最重要的一点，也是我的文章中申论的核心。如果，师兄支持无有恐惧的“宗教自由”，请师兄明白地支持，也是功德一件。如果师兄回应我的文章，提出种种问题，不是为了支持恶誓愿，那么基本上只是教理相不相应之事，我个人尊重任何人的宗教选择，也尊重师兄对一贯道的信仰。

师兄说：“毕竟点传师说的又能怎么样呢？我就一定要听吗？”对于点传师说什么内容，师兄也不信受，那么您应该离开点传师、离开一贯道，也不应在支持一贯道，这才能符合您自己的说法与立场；否则我们如果要继续对一贯道的内涵来讨论的话，恐怕应该要有文字上的焦点才是；否则我认知的一贯道，可能与师兄认知的一贯道不同；或者师兄所认知的一贯道，只是您个人的诠释，不能代表您自己以外的一贯道中任何个人或团体的认知；那么您我之间的讨论将是没有交集的讨论，也将成为互不相干的个体错认为同一个体而加以讨论，这将是无意义的讨论，也是浪费彼此宝贵的时间，不如就免了。

关于师兄反对我说“无生老母有生灭”，请见网上的资料：

一贯道供奉的仙佛神圣，明明上帝：为三界十方之主宰，因其位居无极，而为开天辟地生人之道母，故又尊称无极老母。无极老母即儒教之维皇上帝，道教之瑶池金母，佛教之大日如来，明代新兴宗教之无生老母或无极圣祖，基督教之上帝，回教之安拉。天地君亲师：系固有五恩之崇拜。

资料网址：http://tccmau.org/tccaustralia/homepage/51tehc-11.html［编按：本文于网路论坛发表时间为 2006/4/27 00:58am，再版时资料网址改为：http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/view.php?book_sn=1&bdsn=40　］

降及明代又产生了一种以“无生老母”及“龙华三会”为主要教义之新兴三教合一俗家教团。资料网址：http://www.1-kuan-tao.org.tw/tao/main.htm［编按：本文于网路论坛发表时间为 2006/4/27 00:58am，再版时资料网址改为：http://www.1-kuan-tao.org.tw/zongsu_yein950501/tao/　］

以上的资料是客观的，是有历史上的根据的，“无生老母”是明代以降才发展出来的，本无后有；请问“老母”是“无生”吗？我并没有随便乱说，这是有文献证据的历史事实。

师兄主张“老母娘”就是“如来藏”，请问是师兄个人的意见，或是一贯道的主张？如果是一贯道的主张，请提出一贯道经教上的文献证据。如果只是师兄自己的诠释，没有任何其他道亲或团体认同，那么我们讨论的已经不是一贯道，而只是师兄个人的看法，那也是离题了。

因此，我之前的回应，看来是有点多余的；因为我以为师兄会以一贯道的文献作为讨论的根据，以为师兄是以一贯道的文献证据对我的文章提出种种的质疑；结果由师兄的回应，我的前述假设前提似乎是不存在。师兄可能是有别于传统的一贯道，想要借用佛教的如来藏义理来补充传统一贯道教理的不足。我个人无法阻止师兄的可能企图，但是如果师兄连佛教的“如来藏”是什么，都不知道，却说“‘老母娘’为何不可能是‘如来藏’？”反而倒过来质疑：佛教不了解“老母娘”，怎么可以排除一贯道的“老母娘”就是“如来藏”的可能性？

反正，一切皆诉诸无知的可能性，这就是我在文章中说的第二种迷信的人。我的文章中虽然只举西藏密宗为例，其实这种人是到处都有，而且一味的要求别人举出例子，贴文贴在他面前，否则一概不予承认。一切的证据皆由对方提供，一切的举证责任都在他人，若有任何证据没有端在面前，似乎自己就是站在理上，完全没有彼此贡献力量厘清真相的意愿。如果不愿彼此贡献力量厘清真相，那么这是一个不理性的人，他不是追求理性、知识、实相，心中不是愿意客观地讨论一件事情，不愿面对客观的文献证据、历史事实，这只是一种迷信的人。这种迷信的人，要能与佛教的无上大法相应的时劫，犹在未定之天，因为信位的满足时间仍在遥远，不亦可怜乎！

问：“老母”之名相的确是明代以来才有的，后学也认同您所说的“老母”这个“名相”有一天会灭的！但后学想请教师兄，如来藏本心的名相是不是有生呢？那么如来藏这三个字将来正法于此世界消失后，还会有如来藏这三个字吗？所以请教您“如来藏”灭否？感恩您慈悲，还请您释解！

答：欢迎师兄回到理性的探讨。没有错“如来藏”三字亦是生灭法，但是“如来藏”三字只是用来指称“法界实体”的名相，不是如来藏心体本身。师兄当然也可学著说：“老母”也是名相，也代表“法界实体”的如来藏。其实，从“老母出生五教教主”的主张，就已经证明“老母”不是“如来藏”，说明如下：

《杂阿含经》卷12：【如来出世及未出世，法界常住。】(CBETA， T02， no. 99， p. 85， b25-26)

如来藏的存在，与佛出现世间或者不出现世间并无关联；不论佛是否出现人间度化众生，众生本有之如来藏一直都是永恒存在。如来藏出生每一个众生自己的五蕴身心，不论是人、畜生、饿鬼、地狱、天等等；乃至成佛，如来藏皆凭藉著众生的业种出生众生自己，而一切众生之如来藏的功能性皆平等平等，皆能出生十法界的自己，非由他生。先不论我之前所质疑：“老母有配偶而生五教教主？”或“无配偶而生？”一贯道主张“老母出生五教教主”，是表明老母出生了五教教主的五蕴，这已经显示老母也是五阴之身，绝非如来藏。假设老母是如来藏，出生“五教教主”，有二种可能：一、五教教主皆无如来藏；二、五教教主各有如来藏。

第一种可能，若老母出生的五教教主都无如来藏，则五教教主应是与老母不同的有情，表示世界的实相是：有二种以上截然不同的生命，一者有如来藏，即老母或众生，二者无如来藏，即五教教主。如此，则五教教主是次一等的生命，云何可能领导众生？若老母及众生皆有如来藏，而各自的如来藏出生五教教主，则世界应有五倍于众生量的五教教主，不论是人、畜生、鬼道、天人等等，每一众生皆应能出生五教教主，因为每一个众生的如来藏皆与老母的如来藏有同样的功能性，皆可出生五教教主，则五教教主应该到处充斥著，每个众生皆有五个教主服侍著。可是现见，五教教主只有五个，生命的现象则只有一种——各自都有同一类的如来藏；所以，师兄这样的立论及可能性是矛盾的，是不可能的。我们可以从此种假设的可能性继续引生、举出无量无边的过失，例如：因果律应有二种，第一种可以对应有如来藏的生命，另一种则是对应无如来藏的生命；若老母出生五教教主，是因什么条件而生？或无条件而生？……，没完没了，过失极大故。第二种可能，若老母出生的五教教主各有如来藏，则已违反如来藏是无生的定义；因为老母是如来藏，五教教主也是有各自的如来藏，而老母的如来藏是“无生”，五教教主的如来藏却是被老母所生，成为“有生”的如来藏，则又产生下列矛盾：无生的如来藏及有生的如来藏，二种如来藏的问题，或者违反“如来藏无生”的定义等等，还有其他如同上述的种种无量无边的过失，就省略不举了。

因此，从上述的逻辑推论可以知道，主张“老母出生五教教主”与主张“老母是如来藏”，本质上就是自相矛盾的，两种主张是不可能并立的。所以，师兄主张“老母是如来藏”的可能性，已经被一贯道“老母出生五教教主”的主张所破坏而无所能救，故“老母绝非如来藏”。只是一贯道因为不了解“如来藏无生”的意涵，只是借用佛教的名相，并非实证而无法生起般若实相智慧，所以只要一有立论，立即显露破绽，必为亲证如来藏者所破。乃至佛门中诸大山头的大法师们，凡属非悟言悟者，不论其身份如何崇高，社会地位如何显耀，亦皆不免为亲证如来藏者所拈提而无所遁形，这都是　释尊及　弥勒菩萨所传“如来藏正法”的威德力。

当然，“老母出生五教教主”还有一种可能性是：老母逐一成为五教教主，而成为“六位一体”，就如同一神教在马丁路德改革以后所主张“三位一体”的理论一般；因为，不如此修正而主张“三位一体”或者“六位一体”则不能救其矛盾。但是，虽然如此主张欲救其矛盾，而实不能救，因为，仍然产生二种生命形态的问题，一个是永远的至高无上，其余是永远卑下，形成宗教上不可超越的“种姓制度”；上帝永远是主人，人类及其他有情永远为奴仆，永远不能跨越此“种姓”差别，永无实相法界的平等可言，即非实相正法。佛教在印度不平等的种族制度下，打破种性制度；一神教在没有种姓制度下的社会，却创造宗教上的永远不可跨越、永远不平等的种姓制度，不亦可悲哉！一贯道是否取法乎一神教，师兄对此应该加以探究；师兄应该不会想在没有种姓制度的台湾，或者澳洲等等没有种姓制度的地方，创造宗教上的种姓制度吧！

然而，即使建立种姓制度亦不能救其矛盾；上帝创造人类，信者得“永生”；此种“永生”是在永远信服上帝、永远服侍上帝、永远为上帝奴仆的条件下的永生，若如此永生可以乐爱，人类对于印度的种姓制度即不应厌恶，不应打破它。如果人类连性命、尊严皆可以不要，来服侍喜怒无常的上帝主人，那也应该同样可以服侍喜怒无常的凡夫主人而快乐生活，何必在宗教寻求平等？何必在人间打破种姓制度？

再者，上帝造人在人间，可以赐予永生，则应在人间也有永生，至少必存在一例可以证明之，否则上帝即非“全能”，永生之说就成为虚妄说。又，以“死后审判”决定永生与否，则知“死”非上帝可以决定，上帝已非是“全能”；若上帝可以决定生死，则不应“死后审判”。因为，上帝可以决定生死，则此人所显现的善恶，端视决定生死的时节及上帝的意愿；则善恶已是上帝所造，非人所造，故所有善恶皆应由上帝独自承担，不应殃及人类而审判人类。例如：有人自由意志决定前100岁无恶不作，之后1000岁(或更长)无善不为，结果到一百岁蒙主宠召时，此人可以亢告：此100岁之恶，本可由后1000岁之善弥补；而且过完1100岁时，整体而言，善可超越恶，但是上帝不令其行善以补过愆；则此过应由上帝承担，因为上帝不令之行1000岁之善。上帝不应否定人类在造恶后转而行善的可能性，独裁式的夺其生命而审判之；此种不令人行善补过的上帝，会是慈悲全能的吗？由此可知“上帝可以决定人类的生死”与“死后审判”也是彼此矛盾的，也是违反因果赏罚报偿的道理。一神教之教义，令善恶因果归属难以明辨，善恶因果难以报偿，则应无善恶因果，应无因果律则等等，如此种种无量无边的过失，略不再举。

从上述的举例说明，相信师兄应该可以了解“老母绝非如来藏”；如来藏的胜妙正法唯在佛教的正法道场中，目前只有在弘传当来下生　弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》的正觉同修会中，方可听闻如来藏的胜妙法义；而且可以进入本会中闻熏修习而亲证如来藏；其余的宗教或者其余的佛教道场中，皆无法教人亲证如来藏，皆无法听闻如来藏的胜妙法义，这是目前的事实。希望师兄仔细的思惟思惟，人身难得，正法难闻，为了自身的法身慧命，为了众生的法身慧命，有志气、有愿力的知识份子，应该抛弃门户之见，实事求是，好好的学习如来藏的了义正法，方不辜负此难得的因缘。

于此小册增补出版前略做小结：一贯道中不可能有明心见性之人，此说古今不变。理由如下：

老母既是能出生五教教主的天神，必然是欲界中的母性五阴，属于生灭法，绝无疑义。古今文献中也不曾有老母留下的证据记录，此事亦无疑义。若有人明心之后竟然还没有智慧了知老母是欲界中的母性，也未能分辨老母尚未开悟明心，依旧迷信落在意识境界中的老母有开悟，继续皈依凡夫本质的欲界天神老母，继续为一贯道弘扬明心之法，已经证明此人必然未悟，显然此人所弘扬的明心之法必然落入意识境界中。已悟者都能分辨老母未悟，一定会看穿老母的凡夫本质，不可能再以真悟之身继续皈依未悟的凡夫老母，所以真悟之人必然会离开一贯道；否则就是昧著良心故意指称未悟的老母是已悟之神，但这却是真悟之人不可能去做的恶事。由此正哩，说一贯道中不可能有明心及见性的人。（完）

〔注：转载自2009.06.印刷的纸版本〕