11.认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）

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目　录

一、概说密宗……………………………………………０１

二、明点脉气无上瑜伽是密宗修法之根本……………１４

三、密宗之两重秘密……………………………………１９

四、后来居上之密宗……………………………………３２

五、密经及密续之主要意旨……………………………３８

六、密宗之三昧耶戒……………………………………４４

七、生起次第成就方可修行双身法……………………５８

八、迂回曲折离奇之密法………………………………６６

九、淫乐之双身修法为密宗之中心思想………………７６

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一、概说密宗

本书所说之密宗者，乃谓今时弘传于人间之密宗，非谓佛法中证得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力，以求达到世间之身心安乐，而免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪轨，非如今日密教之法义组织严密。密宗法义之组织严密，乃是经由后来之日渐增补、及蒐集外道法与佛法名相之后，再蒐求外道男女合修淫乐之双身修法理论而纳入佛教中，然后以此双身修法之理论而前后贯串之，方有今日之规模，非如显教之三转法轮而圆具三乘菩提一切法，亦非如显教之于四阿含中已隐显函盖三乘一切法；故说密宗诸法乃是后来之凡夫俗子，依于妄想而建立增补之虚妄法，并非真正之佛教。

密宗所说法义之荒诞不经，真可说是匪夷所思，乃是索隐行怪之宗教，本质并非佛教。而其所说解脱道及佛菩提道，则又完全悖离三乘经典之真实义理，误导众生极为严重，令诸学人久修佛法而无所证，并且渐入歧途，沉溺于三界有漏有为法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必将导致永世轮回、乃至堕落三途，贻害学人极为严重。

然而如是严重事实，少人能知；乃至密教内外或虽有人知之，而不敢言；诚恐据实言已，招致密教人士之群起而攻、百般辱骂、乃至害命；唯有默志于心，尚不敢公开明说，何况敢形诸笔墨文字？由如是缘故，致使密宗之实质，长久以来不为一般学佛者所知，乃至高级知识份子如陈履安先生者亦受蒙骗而不能警觉。

如今世界资讯发达，学人教育程度普遍提高，基本佛法已普遍被一般学人所知，若有人能不畏密宗强大势力，敢出面据实指陈密宗法义之邪谬处，令密宗一切法王活佛仁波切皆不能置喙，令一切学人皆能理解密宗法义之邪谬所在，则能使诸显宗学人不须舍显就密——不须从正法中转入邪道；亦能令诸密宗学人乃至一切法王仁波切回归正法，则古来密宗学人误入歧途、久修无证，或误修误证、犯大妄语业而导致舍寿入地狱之情况，即可渐渐消除；古时天竺佛教灭于密宗手中之故事，便不会再重演于今时之台湾乃至未来之中国大陆，佛教法义便可保持纯净；此后千年之佛教流传亦可无虞，今时后世广大学人亦可免于古今密宗邪见之遗毒。

是故揭露密宗邪见、加以辨正邪谬之事，意义深远而且重大，佛教界一切大德皆不可等闲视之。余今造此书者，意实在此，普愿一切长老、大德、诸方学人、密宗一切法王学人，皆能体察余之至诚，如实探讨密宗之本质及法义之邪谬，捐弃成见，共为佛教之久远流传而携手努力，造福今时后世学人。

复次，密宗之一切学人特须警觉及探究：我入密宗之门学法修法，目的为何？若目的乃是为求世间法之强身及男女欲之享乐，则可不须在意余之所说，可以继续修学密法；若学密之目的，是为修学解脱道及佛菩提道，则应舍密就显，不可再存身于密宗之内，盖其所修诸法皆属似是而非之邪见法故。若必欲留于密宗之内修学佛法者，应俟密宗之法义邪谬修正之后，方可修学，否则皆必误入岐途，于佛法之修证，必定空无所成；乃至破毁菩萨重戒——双身修法是故意邪淫故；及成就大妄语之未来无量世无间地狱长劫尤重纯苦重报——密宗内一切即身成佛法之修证皆是大妄语业故。由是正埋，余今呼吁一切密宗学人，应先探究自身学密之目的，而后冷静探讨密宗法义是否符合佛法二主要道之真意，然后瞋重决定自己之去留，如是方为有智之人也。密宗中人若未读完本书内容，辄先诽谤者，名为无智及情执深重之人也，不知内涵便作评论故。

密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径。蒐罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门　譬如求甘露、迁识法……等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全无关。由其行径古怪，违背佛法之理论与真实修行法门，故说密宗是索隐行怪之宗教。

复次，密宗之见、修、行、果，俱皆错误；灌顶诸法亦无实质意涵；而彼所传迁识法，谓可由空行母将学人之本识迁往空行净土或极乐净土者，亦属虚妄想，而密宗之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说之观想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更为虚妄。求降甘露之法，则是欲界天之有为法，与佛法无涉；至于五甘露等，更是荒谬淫秽之邪见妄想，无关佛法。

以肉身成佛而说肉身即是法身者，更是无稽；气功拙火之修链，亦与佛法无关；观想中脉明点为菩提心、以明点为阿赖耶识持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修练宝瓶气，欲成就禅定之四禅八定者，亦是外道虚妄想，完全无关佛法也。

至于宗喀巴将佛道次第颠倒，谓三转法轮诸唯识经典为不了义法，以二转法轮般若经典之“中观总相智”为究竟法，而密宗黄教行者普皆信受下疑，非是有智之人也。宗喀巴于《入中论善显密意疏》中，引述显教诸经，以证成其所主张“无第七八识”之说，亦皆是断章取义，曲解显教第三转法轮诸经之佛意；完全不知“第三转法轮诸唯８识经所说诸法乃是证悟般若中观者证悟般若总相智后所应进修之一切种智”，反诬最究竟了义之一切种智唯识真义为不了义法，藉此邪说而否定七八二识，令人不能责其为未晤般若者。又不知般若中观所说乃是第八识如来藏之中道性，妄谓“无如来藏”之“一切法空”即是般若之主旨，完全误会般若正义，名为不知不证般若之凡夫也。

……又乐与六度相配者，佛父母由本尊明显圆满资粮，是为布施；明点(精液)如命防护(令不漏泄)，是为持戒清净；诸苦所显皆乐，为忍辱；于彼义安住，为禅定；于乐不疲不怠，为精进；乐自了知，通达空乐无二，为智慧。与四灌相配：父母本尊明显，为瓶灌；脉内明点动摇，煖主起，为密灌；清净能取，执粗细分别，为三灌；离心智慧大乐显现，为四灌。与三戒相配：(乐触)刹那不断，为别解脱戒；乐为他(人而修)故，为菩萨戒；自生本尊明显，不越空乐大乐智慧，为密宗戒。乐与四道相配：发心已，自他本尊明显，大乐智上游戏，为圆满资粮道；佛父母平等住，现证空乐，此为见道；能所修无执著，此为修道；此之本体(明体)离心所作，为无学道(为究竟成佛)。(34-577)

如是而谓已证见道、成地上菩萨、乃至成佛等，极为荒唐，完全悖离真正之佛法，故说离奇；而诸密宗古今祖师，竟然以此离奇之密法而贬抑显宗之真修实证，不应正理也。由上所举证，密宗之即身成佛法门，如是迂回、离奇、曲折、荒唐，与佛法修证完全无关，而夸言更胜于　释迦佛所弘之法，而言愈后愈胜妙之法，而言更胜于显教之法者，真乃妄语也。

九、淫乐之双身修法为密宗之中心思想

密宗之修行法门，始自结缘灌顶、皈依之因灌、瓶灌，中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练，末至无上瑜伽之即身成佛法门，皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想，以此邪见而前后一以贯之，绝非真正之佛法也；于第二章起，将逐一举例而辩正之。如是邪谬之观念与修行法门，其实乃从婆罗门教诸教派之性力派中蒐集而来，然后高推为　释迦世尊所未曾说之至高无上、即身成佛法门，美名为法身佛所说之“果地修行法门”，所说悉皆言不及义——不能说到第一义谛。

如是邪见，　佛于《楞严经》中早已预破：７６

阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。(卷六)

密宗之修行法门与知见初始即错——自四皈依……乃至最后之无上瑜伽——向皆以淫乐之男女双身合修之法为其中心思想、为其正修之法；至于最末之修证，则堕外道境界及大妄语业中，无有一法与佛法相关，绝非佛教也。凡欲修学佛法之解脱道及佛菩提道者，务必谨慎明辨之，以免舍报时，因于破戒及破坏佛教正法之重罪，而于未来无量世中受诸尤重纯苦长劫重报，悔之莫及也。(以上摘录自《狂密与真密》，第1辑，页15-48。)

※若欲详知西藏密宗之底细者，请迳行请阅《狂密与真密》第一辑至第四辑，即可彻底了解藏密之本质乃外道性力派假借佛教之名义者。p.78

参考书目

本书举证文词之出处示意：

例一：(230-3)为第230册之第三页。

例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。

例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。

编号说明：依取得之先后顺序加以编号。

一、莲花生大师应化史略(诺那活佛译述，新文丰出版公司1983.1再版)

二、土观宗派源流(土观罗桑却季尼玛著，刘立千译，佛教慈慧服务中心1993.7出版)

三、入菩萨行(寂天著，陈玉蛟译注，藏海出版社1992.1初版)

四、密勒日巴全集(共三册，张澄基译，慧炬出版社1980.6初版)

五、冈波巴大师全集(张澄基译，法尔出版社1985.9初版)

六、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)

七、阿底峡尊者传(法尊法师译，佛教出版社1986.1出版)

八、入中论善显密意疏(宗喀巴著，法尊法师译，世界佛学院汉藏教理院1942.3.30出版)

九、入中论释(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1998.6初版再刷)

一○、佛家经论导读丛书——

密续部总建立广释(克主杰造论，谈锡永译及导读，佛陀教育基金会印行)

一一、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5初版)

一二、觉囊派教法史(阿旺诺追札巴著，许得存译，西藏人民出版社1993.1西藏初版)

一三、藉古监今话心经(王武烈著，台湾正见学会，1997.8.08初版)

一四、西藏的佛教(山口瑞凤等人著，许详主译，法尔出版社1991.2.1初版)

一五、西藏佛教史(矢崎正见著，陈季菁译，文殊出版社1986.10初版)

一六、密乘闭关宝典(昆秋仁钦及仁津却扎著，赤列伦珠译，大手印出版社2000出版)

一七、直指大印(赤列伦珠讲授，黄英杰译，大手印出版社2000出版)

一八、菩提道次第略论上册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)

一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)

二○、菩提道次第略论(宗喀巴著，大勇法师译，佛教出版社，出版年月不详)

二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)

〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版，但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。

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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

──正觉同修会──

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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

──正觉同修会──

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〔注：转载自2009.05.印刷的纸版本〕