藏密观想、明点、甘露、持明的真相─概说密宗系列（二）

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目　录

一、观想及天瑜伽…………………………01

二、密宗之明点与脉气……………………41

三、甘露……………………………………68

四、持明、手印及梦瑜伽…………………73

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一、观想及天瑜伽

观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。

起分之修习乃正分之预备也，犹如登楼必由梯上，无梯不能登楼；起分修好，正分始能修。起分修法，经中不详，非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听：修者先安静坐下，将心定下，一心想自己变成本尊。天天如此修观，久自习惯。心既寂定，即使室内有人在旁叫嚣，亦能充耳不闻、心不微动，方称寂定。(62－50)

是故观想本尊之法，乃是密宗修行入门之基本功夫。

要而言之，密宗内之一切修行法门，悉与观想之法息息相关——观想淫乐所生五欲之法而供养“佛菩萨”为始，观想明点等为次；若不能观想者，一切修行悉皆唐捐其功，亦不能次第向上进修；是故密宗之修行法门，以观想之法为基础。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

观想法之修行目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身——欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练成明点，四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”，具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。

密宗一向以为观想自身为何人，则自己便可变成何人：若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身，则是已成就天人之广大色身，将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。譬如宗喀巴云：

《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便，为波罗密多乘与密咒乘之别(唯有密咒乘方有此法)，引《摄真实》证菩提中“生天之教”而善成立。并明显说：彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修，理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经(注：密宗上师所引之经，大多系密宗古时上师之集体创作经典，非显教佛说之经。以下所引用者皆同)初品云：“身语心，自身诸微尘，若修为佛身。即当成正觉。”释论憍萨罗庄严云：“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉？义即得相好庄严之佛身也。”(21-29)

若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。(21-33)

此中须于明显天身生三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久？如《金刚手灌顶经》说：“乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。(21-80)

《苏悉地现观》中亦云：“莫作是念：谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说，然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。”此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修“天及空瑜伽”，故说事部亦须修天(瑜伽)，理由极善。(21-55)

观想之第二目的，乃为藉观想而成佛道：若于打坐时观想自己心中出现本尊，再将本尊身逐渐修改，使之越来越庄严；若观想自本尊身成为金刚萨埵时，自身便是金刚萨埵；若观想自身本尊，使之越来越广大、越来越庄严，逮至观成三十二相、八十种好成功时，自己便是究竟成佛，与佛无二。由是之故，密宗行者必修观想之法。

譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中，彼密宗之“佛”如是开示：

微妙金刚相应故，即当观想于自身，自身现月影像中，净菩提心应观想。复于净妙月轮中，如应观想于自身，自身即是金刚像，萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应，如应观想于自身，自身萨埵金刚心，萨埵金刚想无异。如应观想于自身，所有诸相皆具足，自身即是佛影像，诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。(卷七)

当知佛菩提之修证，要由触证第八识如来藏方得发起，非由观想所能成功也，佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故；而密经竟不教人参禅触证如来藏，而言观想佛菩提，欲如何观之耶？荒唐无比。如是成佛之密宗行者，若问彼般若之意，则必谓“一切法空”，于真正之般若——如来藏之中道观——一无所知；若问其自身之真如为何时，则以能观想本尊之觉知心为真如，同于常见外道无二，如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛，真是妄想也。

观想法修行之第三目的，乃是欲藉观想明点之成就，以证得菩提心，密宗行者皆以明点为菩提心故；然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐，至于胜义菩提心，则是指第八识阿赖耶识——众生皆本来具有之如来藏，非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者，实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门，非可说为佛法也；是故一切密宗行者，于此皆应深思再三，以免浪费金钱时间，又犯大妄语业，来世复得严峻果报，冤枉已极。

观想法门修行之第四目的，乃是希望观想成就之后，再加修宝瓶气，藉宝瓶气及明点之修练，以成就迁识法而往生佛净土；或藉明点及宝瓶气之功夫，将来受秘密灌顶之后，方可与异性合修双身法而成“究竟佛”、成为“正遍知觉”。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之，可知观想天身及明体法门，乃是密宗即生即身成佛之根本，故观想法门在密宗道中，极为重要，是密宗道之入门根本故。

黄教宗喀巴如是说，白教陈健民上师亦作是说：p.8

大手印除已先破人法二无我离心离识外，又当离明体之执著，自然顿备五智、证三身，所离既多既细，取道甚近甚速，故得即身成佛。如以显教之离心，作为离戏瑜伽之所当离，则与愿教无异，何能即身成佛耶？(34-802)

复次，如是观想而可自谓成佛者，则诸鬼神更可自称为究竟佛也；彼诸鬼神有其鬼神五通，多能将其色身变化出三十二相等，非仅如密宗上师观想所成之内相分而已，则更应是佛也；如是，应言彼诸鬼神之成“佛”者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛，何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛？故说密宗观想成佛之法，名为虚妄想也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

初期密宗本以观想为正修之法门，若能观成本尊之佛形具足者，即名已成究竟佛；后来则因婆罗门教、印度教中之性力派男女双身修法被纳入密宗之内，便以双身修法为无上瑜伽，观想之法便渐渐退居起分之地位，而成为密宗修法之基础部分。

此后即改为须先修起分，并鼓励改为观想空行母 (为将来修双身法而作准备故)，如《那洛六法》中说：

行者如修卡觉佛母(原注：卡觉佛母即那洛空行母之别名，空行母不只卡觉一尊，有无量无数，此世界上到处皆有。惟卡觉乃空行母之主尔)。修时自观为卡觉，决无弊病；若不修此起分，径修正分，不但致病，且有大罪。(62-51)

除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法。兹举其一为证：【人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉 (原注：罗汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也)。】(62-51)以上所说观想之法，于无上瑜伽双身修法引入密宗之后，即降为生起次第之修法，已非密宗之究竟法门也。此是密宗从“真言密”而引入外道之性力派修法后，所生之演变：将本来之正分降为起分，而以双身法之乐空不二、乐空双运为正分。如是改变之后，方有《大日经、一切如来摄大乘现证三昧大教王经、……》等密经之出现而统合之。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也。有师云：

行者应在生前修法之时，以咒之力将身内魔障驱除，魔变成黑气由毛孔外出，黑气至外后，复变成无量数之自己，任冤家殴杀辱骂；一之不足，则十之；十之不足则百之，终使其冤气全消，满意而去；此种还债之观想异常重要。夫人孰无过，有过即有冤孽；有冤孽即须偿还。倘不观想还债，则任修何法万难成就。此系口诀，尔等须严守秘密，不可随意告人；余等每日至少观想还债二三次，即系此故。(62-169)

复次，若观想还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终末见　世尊曾说此法。若观想之事即是真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛喜欢，由佛观想弟子已成究竟佛道即可。

则佛大悲之心，亦应每日观想其遗法弟子皆成究竟佛道，不须吾人之勤苦修集福德资粮及勤修三昧也。亦应密宗弟子众等，不须勤观明点、苦练气功、观修中脉、建坛观行、双身合修……等种种勤苦修行也。是故观想还债之说，不可轻信，唯是浪费行者之宝贵光阴尔。此师又云：

还债观毕，乃观想用咒力变出无数珍宝以及其他佛菩萨所喜欲之供品，用以供养前面虚空中之本尊及佛会。供毕，本尊与佛等皆大喜悦，于是佛菩萨等化光融入本尊身内，本尊复化光融入行者身内，行者即变成本尊无二无别。(62-169、170)

如是“供佛”若真实能供佛者，则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧，即属多余；亦应佛与诸菩萨皆常传授如是大利行者之法，不应吝惜，而竟未见世尊教授此一胜法，要待密宗诸未见道之古今祖师传授此法；是耶？非耶？此师又云：

行者变成本尊后，乃(观想)为一切众生宣讲佛经，使众生亦悟道而成佛。同时观想变出无数珍宝及其他一切众生所喜欲之物品，作广大之布施，普结善缘。并将本人所有之一切功德善业等，均回向与众生，求其得早登彼岸，共证佛泉焉。以上所述还债供养及变成本尊说法利生之三种观想，皆系口诀，千万不可随意与外人宣说。除金刚弟兄之外，不得泄漏一语、自招罪愆。切记！切记！(62-170)

如是观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度者，其实皆是个人之妄想尔，实未曾有一众生能闻其法故，所观想之本尊及度众生之事业，皆只是自己之内相分故。若如是观想即可度化众生得度者，诸佛不须示现于三界之中勤苦度众，但只于成佛之后，每日观想度化无量无数众生，即可令诸众生得度也。然佛终不如是度化众生，不唯于人间有情须要应身来度，天界有情亦须化身方能度之，乃至地上菩萨之修证，尚须佛以庄严报身而度之，密宗行者所观想之相唯是自身之内相分故，与他人无涉故。

又：观想变化无数供品，以之供养自己所观想而成之本尊，其实仍是供养自己；若如是供养能生功德，此理不通也，观想而成之本尊乃是自己之内相分所成就故。

又所观想之本尊佛，化光融入自身之中，其实仍是行者自身之所观相分消失而已，所谓化光融入自己，只是自己之想像尔。犹如彼喜乐幻想之人，幻想自己成为皇帝，然后将所想皇帝化光融入自身，而自称为皇帝，便以皇帝自居者，终将不免被人送入精神病院治疗其妄想症也。密宗之观想法亦复如是虚妄，同出此理；故说如是观想之法，不可谓为佛法也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

密宗中人每谓人曰：“密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。”然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想，必致亡者之讪笑，所言不符实情故。譬如某上师云：

夫人之将死，四大必先离散；当其离散之时，各有一种境界，常人至此必心慌意乱、痛苦万分，因之中心无主，随业流转矣。修法之人为避免临时慌乱起见，故于生前修法之时即常练习临死之八法，以便届时不致手足无措、神志昏昧也。当地入水时，似有高山下压立将压毙者然；水入火时，此身如在海上，波浪滔天立将溺毙者然；火入风时，如森林失火毒焰冲天，身在林中立将焚毙者然；风入识时，如狂风飙发飞沙走石，身被卷上雪端摇摇似欲下堕，立将跌毙者然(原注：此时心中大起恐慌，恐慌之心一起，八十种风气始入内去，由八十种再成为二十五种正分，成就之后一识即是一佛、一毛孔即为一罗汉，五体即是五佛)；再地入水时，心中如见阳焰，犹如无云之天；水入火时，心中如见烟然；火入风时，心中如见萤火；风入识时(原注：识、风、气，同指一物也)心中如见大平原上点一灯，四下无风，灯中之焰甚明然。如此种种境界来时，行者自知死将立至，于是想“我死无常、一切法空”，观空中现一种子字，此字旋即旋变成本尊，如有明母(意谓此本尊如果有抱著明妃)则明母亦观之；自己之身口意与本尊之身口意无二无别，此时死去、立地成佛矣！常人临死之时往往畏冷怕热，死后多堕地狱；畏冷者堕火牢，怕热者落寒狱，痛苦无比。是以修法之人死时应专心一意观想自己变成平日所修之本尊，然后心间放光奉请自性净处(所观想下体处)之智慧佛(之双身佛)；迨佛光降临融入己身，己身即成佛矣！此乃中阴身替代成佛之法也。行者临死之时倘感冷热，切莫“自慰勿怕”，因“自慰勿怕”即属怕之表现；此时应一心念咒，自观为佛，置冷热于不顾，视其为佛所赐给之死的预告可也。为免临死慌乱起见，故平日修法之时，即须将上述四大离散之状，以及观想“我死无常、一切法空”、自己变为本尊、身体感觉冷热等等，多多修习也。(62-179、180)

如是密宗成佛之道，与佛法无有丝毫相应之处，有何可贵？竟然以之秘惜、炫耀于显教耶？皆是外道妄想，而由密宗之索隐行怪等行径，故引入佛教之中，说为更胜于显教之法，殊不足取也。如是密宗，不论是观想而修之双身法，或以实体明妃而修之双身修法，其中心思想皆以淫触之遍身而体会其无形无色，以此为证得“空性”，以此为“一切法空、正遍知觉(正知大乐遍满全身故名正遍知觉)”，始终不离外道法中性力派邪说，今时一切佛门学人皆应知之，莫为所惑。

复次，乐空双运及其中所证之“空性”，完全是意识境界，与佛教所说之真正空性无关，佛法中所说空性乃是第八识如来藏故；乐空双运中之觉知心虽然空无形色，仍是意识心、仍是三界有也，双运中之觉知心仍与别境五心所法相应故；复次，乐受并非由觉知心所生，乃是因于意识之觉知及意根之作意等，而由第八识如来藏藉“有根身”所生，非由觉知心之意识所生也。而密宗诸师皆不知此事实，昧于现实常识而言是觉知心之所生者，非是智者也。由是正理，故说密宗之乐空双运观想法虚妄，非佛法也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

密宗之修法中，一贯主张观想明点与明光，冀于死时观想自己之明光与佛光合而为一，以此为成佛之妙道：

在此四十九天之内，天天佛来引导；佛来之时，光芒万丈、明亮无比，生前不修之人，此时一见是光，无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人，此时识得佛光，不畏而亦不逃，当即自观为佛，心间放光，即与佛光融合；两光一合，立地成佛矣！是乃中阴身成佛之法也。(62-281)

如是观想之法，唯是行者之自心所想内相分尔，与诸俗人昏沉妄想所生梦境相分无二；若以此观想之相分本尊成就佛身，练习娴熟，而于中阴之际观自己之中阴身成为佛身，即可成佛者，名为妄想；何以故？谓一切有情之中阴身，皆依其果报而有大小胜劣之别，非由观想之胜妙而可转易之；不论行者生前观想之本尊如何广大，死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小，不能藉由死前之观想而转易之也；故说密宗欲藉观想之法，以令中阴身胜妙广大庄严者，名为妄想。转易中阴身尚不可能，何能藉观想之法而于中阴之际成佛耶？

复次，观想之法所成相分，并非真实之法，唯是自己之内相分尔；若有密宗行者不了其幻，执为实有之法，而于观想成功之后，不能忍于他人之不见自己所观成之“佛身广大相”、而不恭敬于己，则易生起愤世嫉俗之心，难以正常生活于世间，将与世人格格不入，自生烦恼，非是世间智者之所当为也。

又观想之法虚妄，皆是有为有境界之法；若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔之附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况能学佛法及以修证？全省各大精神科医院之收容所中，多有如是修学观想、求有为法而致精神失常之人长住其内，往往一住便是三五年，密宗学人对此观想之法不可不慎也。至于中阴身替代成佛之说，有其大过。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

有师云：

普通未曾修过之人，其中阴身系生死中三个样子来，至于常修瑜伽之人则异是。其第一件，即修此主死中三者，要其成为“死中生”，将死置于前、次为中、后为主；使中阴身变化为佛之化身，自己之身口意变成佛之三身，故修法者必天天作“我死想、我死矣、心光矣”，要一想即来，后来变成佛矣，此即中阴身成佛之道也。修法之时，行者自观为佛，须作真想，不可起疑，并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因，将来中阴身成佛，即为此时修习之果；得此法术，报身成佛。如修大威德者，后来即变化九面三十二臂之大威德，是即化身成佛也。三者皆有如此连起，故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道，极为重要。(62-264、265)

成佛之道绝非观想之法所能成就，此谓观想所成者唯是内相分尔，与成佛之道完全无关。欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。

如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道，绝非密宗所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法，行者假饶真修三大无量数劫之后，依然不能断除我见，仍将认取意识心为真实不坏心，仍是凡夫妄想，尚不能入声闻初果位中，何况能证大乘菩提果？如是修行，穷劫亦不能与佛道相应；密宗行者受此误导，如是辛勤修行，而徒劳无功，名为可怜悯者。此师又云：

死时之明光，先见红光赛如闪电，是后丹田火炽〔原注：丹田火为内火，温暖乃丹田火之力〕，热力上升，于是顶上见一月轮〔原注：藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多，苟无上师口传，万难明了。此处所谓月轮者，精点之别名也〕，丹田火之力，用时即修“空安无二无别”；如知空安无二无别，则抱明母之时至矣(意谓可以观想而修证双身法也)。抱明母者即阴阳交合之道也，抱明母能生安乐，同时视“一切法空”，使空安不分，此之谓“空安无二无别”也。抱明母时并非实际上抱一明母，乃心中想像抱一明母也。此是虚之明母(注：抱明母即空安意思，安者己心，空者明母；二者互合，是谓空安无二无别，空安二者永不分离。详 62-273)，否则人死之时，何来真实明母可抱耶？不过作此观想而已矣。此时心中想“一切法空”，则自己得到法身焉。(62-270、271)

此处所说者，即是密宗之“中阴成佛”之道也。密宗以如３８是妄想，而自言能于一生中成就法身，而言死时即可证得法身，而成究竟佛，实是妄想之说也。此谓法身即是第八识如来藏，而密宗如是修法，绝无可能证得第八识，则无法身修证之可言也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第一辑，正智出版社。)

二、密宗之明点与脉气

密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。

明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：

一九、菩提这次第略论下册(昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，方广文化出版公司1994.1初版精装)

二○、菩提道次第略论(宗喀巴著，大勇法师译，佛教出版社，出版年月不详)

二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)

〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

──正觉同修会──

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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

──正觉同修会──

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〔注：转载自2009.03.印刷的纸版本〕