14.密宗诸余邪见—概说密宗系列（四）

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目　录

一、密宗对四加行之误解………………………01

二、密宗之不共加行……………………………22

三、密宗荒谬之修集资粮………………………32

四、密宗对缘起法之误会………………………42

五、密宗邪谬之无漏法…………………………47

六、密宗对四缘之误会…………………………50

七、密宗自己发明之漏尽通……………………60

八、密宗所证之四果五果………………………71

九、密宗自己发明之五如来……………………85

十、密宗自设之四念住与四正断………………89

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一、密宗对四加行之误解

佛法中之加行者，谓“伏、除”二取，证得煖法、顶法、忍法、世第一法。此四法者总名“顺抉择分”。此乃一切种智中之所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，说此名为加行位所证四法。此四法者：谓大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，所谓菩萨外门广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，故修此四种加行之法，以证解脱果而不取涅槃，进修佛果。

四加行之法证，乃依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者，谓行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”，寻思此四法假有实无。然后现观：“若离能取之识——意识及前五识——则无此四法；而此四法所依之能取识亦非真实有。”如是现前观察，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“煖”位。

再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法皆是六识所变，故一切所取诸法(六尘万法)皆是假名施设，绝非实有，若无前六识，则无万法现前而可亲触。如是现观者，乃是依“上寻思”而现观“所取一切法空”，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。

依顶位之智，于“一切法皆无所取”已能印定；复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心(意识)非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”，顺乐后观之“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名“忍”法，“下如实智”具足。

证印顺忍后，印定“所取空”、顺乐“能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能所取俱空”——双印能取所取俱空。从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“双印能所取空”，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名“世第一法”。

然而密宗古今诸师，由于未能取证此四加行法故，皆将此四种佛法名相之总名——四加行——擅作解释，以外道法之实质而冠以四加行之名义，令人误以为密宗之法即是佛法，并令人误以为密宗即是佛教。譬如密勒日巴歌曰：“施肥净信与加行，以五甘露作浸润”，于《密勒日巴大师全集》之中，有如是注解：

加行——密宗之准备性的初步修行，以为“起、正分”或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种，所谓四加行是也：一、十万大礼拜，二、十万上师咒，三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪，四、十万供养曼陀罗、或曼达。(4-2-220)

如是所言，与真正佛法中所修之四加行完全相异，与佛法所说四加行无关。密勒之书中注解如是错误，阿底峡对四加行之解释亦复错会：

修密咒的条件：一、梵行者……知真者无过。……。二、在家众：关于“知真者无过”这句颂文的意义，我有许多上师恩赐的教授：1、有位贤善的上师说：“如果菩萨了知有情的利益，而他的心又被慈悲所左右，那么无论他怎么做，都没错，而且其福德反而随之增长。”这是指证得小品忍位的菩萨。……　2、某位圣哲说：“知一切法如幻，并明了彼真实性的瑜伽士，不会有任何过错。如说：‘瑜伽士若知：诸法如水月，则彼将不受，罪福等所染。内外此诸法，是心且如幻，复非常非断，不分别二俱，执实毒不染。谁能见如是，知幻且无过。’”这是指：证得小品世第一法的菩萨没有过失。……　3、关于上师福德比丘对“不生过失”的看法，应该阅读上师所做的那部论。他的观点是：即使初学者也没有过错。……　4、其他的圣哲则说：“依照《圣迦叶所问经、授记变妇女经、吉祥最胜第一续、有义调伏续》，以及上述以外的其他密续和圣龙树、阿闍梨提婆等所造的那些论典的方式去做，就不会有过错。”意指：“知真者无过”是在证得小品顶位的时候。……　5、其他的圣哲说：“引发一切法无生的胜义菩提心，并且已经在心中生出胜义菩提心的人也没有过错，因为明了诸法真实性者没有过错。”意指：“见真谛者不会有过错。”(6-257-258)

阿底峡如是解释四加行法之证量，与佛法完全无涉。阿底峡如是错会四加行，白教之大修行者陈健民亦复如是错会，皆是借用佛法名相而实说外道法者：

四加行就是在未得无上瑜伽部大灌顶以前，先应该要把四加行修好。现在我对于你们啊，因为你们年龄的关系，你们夫妇的感情好啊，兴趣也相同啊，所以就希望你们气功修好了，就可以开始依二灌里头的观想来修供养法：所谓男的供养女的，女的供养男的。……　我虽说过这个话，然而呢，主要还是要这个四加行稳当了，才不会发生毛病。所以现在我要补充说明这个四加行的重要性。这是在表里头没有的。四加行的内容，一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百宇明、一个就是供曼达。……　如果你懂得五轮的本尊，五部空行母的本尊，互相可以由修供养法来作供养(由男行者以双身合修之法供养女行者，反之，女行者亦然)。假如有一边可以不漏点，无论男的、女的，有一边不漏点，都可以修这个供养法，……　普通夫妇关系上讲起来呢，你如果是有供养的意乐，那么你偶然在供养的时候，你漏点放水的时候(你射精与女方的时候)，你就想到这是供养对方，也还是多少有些功德。……　但是目的既是要成就灵热，要成就拙火，你就不能像普通夫妇一样常常的多搞啊！所以呢，顶多一个月两次啊。并且行房时要观：在两眉间有一正三角形，内有文殊菩萨；这会使你们漏失的明点减少。……　但是很多人并没有马上就把四加行的四十万都搞满了，所以我就特别把每一个都分成三段：譬如皈依，你先念皈依佛、皈依法、皈依僧。然后，你把这个三皈依念完之后，又加上四皈依，就有金刚上师，再加上这个本尊、空行、护法，那么就等于七皈依的样子了。……　礼拜呢，……　或者是柔和瓶气啊，修到相当程度，可以投身拜下去，不会出甚么毛病了，再补充这种大礼拜；照道理呢，这个投身的才是四加行十万的这个大礼拜。……　百字明也是一样的，你可以先念“阿”字十万，然后修“金刚本体莫舍我”十万，最后才修全部十万。……　曼达也是一样地你先供这个东西的，然后供这个三十七个东西的，然后才再供三身曼达。……　如果已经被金刚(勇父)所舍了，已经被莲花(空行母、明妃)所舍了，也就是如果被佛所舍了，被空行母所舍了，那你随做个甚么功德都不成啊！……　你从前在他们的前面犯了很不少的罪，使他们不喜欢；莲花也是，使空行母不喜欢。……　如果他们男的使莲花……即空行母……不喜欢；女的使金刚萨埵这些不喜欢，那么就随修甚么仪轨、修甚么气功、做甚么火供，都没得效的。所以由百字明把这些罪业清净了之后呢，你做一个功德，都会有天龙的保护，都会有佛菩萨金刚的垂怜，都把你们所有的功德记录起来，所以以后修行就没得障碍。因此男的应该是念“莲花本体莫舍我”，……　女的就要“金刚本体莫舍我”。(32-250-254)

复次，异熟果者，乃是有情造善恶业已，来世或多世之后，获得可爱或不可爱之正报身，名为异熟果；或菩萨造诸净业福业已，而令彼菩萨未来世必定获得可爱正报身，名为“菩萨可爱异熟果”；或菩萨正修种种利众法行，令众生得于世利、法利，而于来世或多世之后，缘熟时现起种种可爱之依报，亦是“菩萨可爱异熟果”。或菩萨初学般若，性障仍重，不知自省，乃对助其证悟之师作种种无根有根诽谤，或作种种抵制其师弘传正法之事，成就世间法界所说“欺师灭祖”之行为，导致来世受诸不可爱之果报，及种种障道之事出生，凡此皆属异熟果。由此诸报乃是异时而熟、异身而报，故名异熟果报，非如密宗所说能知旁生众生之语而与之言语者也。

复次，等流果者，乃谓众生因于往昔无量世之世间法熏习，故令八识心王之一一识，各各有自心种子从第八识中前后相等流注而相续不断，成就世间之“了境名言”；亦因由此八识心王之种子前后流注、相续而生，能生“了境名言”，是故成就世间法之种种果报，故名等流果。此果要因异熟果中之“异熟生”而有，非可独立存在；亦因此果而有等无间缘之功能示现，亦非一一识之等流果皆能遍于三界中现，此属一切种智范畴，篇幅所限，暂置不论。

士用果者，乃谓众生因于异熟果、等流果故，处在三界中便有其世间士夫等用，谓行来去止、士农工商等种种世间行之果报；非是密宗所说修学中脉明点、宝瓶气、拙火、双身法乐触等所得之世间果报。

复次，唯识种智中所说五果者，谓异熟果、等流果、士用果、离系果、增上果，非如密宗之随于自意而创造之、而编配之。密宗所谓“等流俱生果”者，乃是彼等将双身法之淫乐境界修证、依于自意而创造之名相，非是佛所说法；等流果本身即是俱生之果报故，不须于等流果之上别加俱生二字。无垢果者，亦是密宗依于自意妄想而创造之果位名相，非是佛法中所说者；而密宗所说之无垢果，其实正是欲界垢，正是佛所极力破斥之欲界中最粗重贪，第四喜乃是一般凡夫俗人中之最下贱者所堕境界，而密宗说之为最究竟果，颠倒殊甚。

然密宗所说一切妄想境界及一切有为法之修证——譬如“等流俱生果、无垢果……等”——其实亦皆未离唯识种智五果所显境界，不出其外，悉皆函盖于其中；而彼等自不能知，乃别别创造名相、欲显其异、欲显其妙，然终难逃后来智者之法眼监照与检点；初意本欲诤于显教、上于显教，而今不免显教智者之一一评破、自取其辱。如是，密宗之法邪谬，绝无可取之处，绝非真正之佛法，完全与佛法相悖故。密宗其余古今上师所说等流等五果者，亦悉乱言一气、违佛所说；限于篇幅，无法一一拈提破斥，读者欲知五果之详，请阅拙著《楞伽经详解》诸辑书中所述即明，今不赘言。

九、密宗自己发明之五如来

密宗古今诸师普遍存有不良习性——喜依自意妄想而创造佛法修证名相，以此自高而笼罩他人——譬如彼等之创造五如来身。依萨迦派所言，五如来身者谓五甘露：

颂云：五如来身；谓：五甘露。(61-501)……五甘露者：“即本颂中所云：‘依食、行止、气、明点、手印母(此谓事业手印——明妃)’”句。(61-367)

食之甘露者，有五种，皆属“五辛、酒、肉、大小便、精液淫液……”等不净物，乃是鬼神之所好乐、而诸佛菩萨一向远离之者。行止之甘露、气之甘露、明点之甘露、手印之甘露(此谓事业手印之明妃，与密宗男性行者合修双身法而有之男精女液混合之物)者，详见第一辑第四章所说种种甘露即知，此处勿重赘言，以省篇幅。

如是五如来之说，乃是头上安头、叠床架屋之举；亦是密宗古今诸师自意妄说妄解之实例。以此类创造之名相而密传之，不令外人知之，由不外传之故，外人难知密宗之底细，便为其所造诸“密经”及密续中种种名相所迷惑；显教中人复因持戒精严，唯恐误谤正法而犯重戒，是故戒慎恐惧，于未了解密法之前，悉皆不敢稍评密宗之法。由是缘故，便使密宗诸师有恃无恐，不畏他人之评破。然而时日既久，必生憍慢，渐渐大胆妄为，以自意情解而说佛法，并以假为真，妄以为彼法真实胜妙于显教；乃至今时密宗上师之自信满满、故无所惧而公开秘法，底蕴逐渐显露，终不能为彼少数自知底蕴而有“远见”之密宗上师所遮，密意尽泄无余，不免显教智者之所破也。

今者密宗以五甘露而谓为五如来者，实乃妄想者所说，非佛法也。亦如密宗之发明五佛之说，以中央及东西南北五方而配五佛，以五色光而配五佛，荒谬之至。此谓佛无方所，随选十方虚空中之某一世界而说此土为中，彼土为东西南北；于十方虚空何尝有中、有东西南北？云何密宗指定　毗卢遮那佛为中央佛？云何密宗指定　阿弥陀佛为西方佛而配属于　毗卢遮那佛？云何密宗指定宝生佛……等为东南北方佛而配属于　毗卢遮那佛？显违诸佛平等平等之事实，显违诸佛法身报身功德无二无别之圣教量。

复次，诸佛悉皆同一种光庄严，同以金色光为其主光；虽有时为现某一因缘，而于强大金色光中出现种种色光，令众欢喜而摄受之；然此是佛度众方便而示现者，非其本光也。一切佛皆已断尽欲界、色界、无色界惑，亦已断尽三界惑之现行与种子随眠，复又破无始无明，并以无量劫之进修种智而断尽无始无明之一切随眠，究竟清净无染，究竟世出世间一切智慧，云何复有魔道众生所有之红色主光？云何复有罗刹、夜叉……等不净众生所有之蓝光、绿光……等不净光？密宗完全不知佛地境界，竟将如是不净众生所有之种种不净主光，配属阿弥陀佛……等佛身，而复将诸究竟佛之报身，说为常抱女人交合受于淫乐，淫秽不堪之魔道下等有情之身(详见《西藏度亡经》所说)，显见密宗古今上师之昧于佛教正法，已至荒唐无比之地步也，有智之一切密宗行者，当速远离，莫再为其所惑。

十、密宗自设之四念住与四正断

密宗所说之四念住者，异于佛说，并非佛法中所说之四念住或四念处。譬如众生出版社《修心七要》书中说：

修法指导：蒋贡仁波切在所有开示前，均以“将心转向佛法之四念处”开始。此四念，或曰“四共加行”，即1、人身难得，2、死亡无常，3、轮回过患，4、业报因果。仁波切尤强调初机者应多方面参考这类资料，这是最基本的教义，应根植于我们心中。(181-48)

然而如是最基本佛法之声闻法四念处，转世再来之“圣者”蒋贡仁波切尚且误会，违 佛所说之四念处法，而以自意发明之四念处说之；其余密宗行者能不被误导者，殆无可能；除非彼密宗行者能自行涉猎显教诸经佛言，否则终将绝对信受而误入歧途也。如是胡乱解释佛法名相之现象，非是唯一，而是密宗内之普遍现象。譬如萨迦派如是说四念住：

颂云：“四念住”，乃谓：主要为心觉受之依据。云“念”者，即云对治之分别。云“住”者，即云能为现(乐)空双运。云“四”者，即其差别。……其之对治小行法为四念住，即颂云“自之本尊天”。谓：意观自身成本尊为“身随念”，亦暗指反覆“随念本尊”迎入智尊。“咒随念”者即诵本尊心咒。又颂云：“观能生弯转之必要”，即谓“法随念”。(61-505-507)

此乃依于密宗自设之双身法前后贯串方便，而以佛法名相加以自己之解释也，绝非佛法中所说之四念处或四念住也。亦如　佛所说之四正断、四意端，密宗亦复如是依于自宗需要，而作别于显教之说：

现教示四正断：于禅定(于双身法合修过程中一念不生，即是密宗所修之禅定)之流续如实串习时(如实反覆修习时)，或长时于是中得无漏大乐(或长时间于双身法合修之中证得不泄漏精液而产生之长时间高潮之大乐)，或为见谛知足之魔(或为证得如是大乐见地而生满足、令其不思精进日日串修双身法之“魔”)，而出于此中其他不动大昏沉之关头者。

此为内缘起，心气集摄于中脉之尖(心气集摄于中脉下端之龟头及子宫颈)，为外相阿字之力。其对治之大行法即行四正断！若无如此之诀，则长时障碍证得地之德(若无此四种正断之口诀，则将长期障碍修证密宗诸地之功德)。又：其内义乃为第四灌顶之性相(此四正断之内义乃是与上师首次合修双身法而受第四灌顶之性相)。……颂云“四正断”，谓：以喜等十二具莲女之精勤脉(以初喜至第四喜之方满二十岁具备条件之女人达至性高潮时之中脉下端——子宫口)，正断能断分别。如彼，以缓行等理意(详如第八章及第九章所说之高潮时缓缓而行之道理及密意)、行断分别(而作一心受乐时不观有乐无乐、不观男女、不起语文妄想思维等行，名为断分别性)；以身语意金刚跏趺(如第九章所说以坐姿交合而起身语意诸行，另生大乐乃至不能忍而致鼻息暂断之际)、断分别(于如是诸行中念不生而受其至乐，断除语言妄想之分别)；以明点抑气(于高潮时以明点之力而抑制下行气，以免射精而失去长久受乐之境界)、断分别(于性高潮中不求射精之觉受而断“不射精之乐与射精之乐”所生差别之分别)。……颂云“喜等十二具莲女”，谓：以本尊天众所授记之具莲女，具破立八法：非不喜、能令修喜者(具莲女者：生性非为不喜爱淫乐之喜，而且需是能令密宗行者与之合修淫乐之喜者)，非不具相、具妙相(非不具美丽之相，而且具有合修双身法所须之胜相)，非无净信、极有净信且贪大(非于双身法不具清净信仰者，并且是有极大信心而且对淫乐之贪求心极大者)，非无加持、仅见即能生乐为加持(非对密宗行者不具加持力，而且是才见之时便能令密宗行者生起淫乐觉受者)。……颂中之“具莲”，谓：具莲女之种性，其手与足与遭纹者。颂中之“十二”者，谓：十有二者，即双十年华、贪欲极炽盛之女。……颂云“探脉”，谓：以姜、雄黄、丝帛等配制以探脉，…〔原注：实修法略之〕……。〔原注：因涉实修太过，故略去主要药物及实修方法，修士宜向上师求之。平实注：实修法及药物等，今已具列于《狂密与真密》第二、三辑中，请详第二、三辑中所说即知。具莲女之意，亦已举示于第二辑中，迳阅可解，此勿重述。然十二具莲女者，本颂中实谓十二位具莲女也，今者为于中国礼教地区能被接受，而言为具有二个十岁之女人，与本颂之原意相违。〕(61-508-513)

如是所言四念住与四正断，皆是密宗行者于双身合修之过程中，所应注意与安住之法门，绝非佛所说之四念住与四正断，本非佛法，云何密宗上师可向学人诳言彼等昕说、所传、所修、所证者是佛教之法耶F.如是破坏佛教正法之严重行为，而显教诸大道场之各大法师、大居士竟容忍包庇之，何其怪哉！

(全书摘录自平实导师著，《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)

※若欲详知西藏密宗之底细者，请迳行请阅《狂密与真密》第一辑至第四辑，即可彻底了解藏密之本质乃外道性力派假借佛教之名义者。

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参考书目—由《狂密与真密》中之书目摘出

本书举证文词之出处示意：

例一：(230-3)为第230册之第三页。

例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。

例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。

编号说明：依取得之先后顺序加以编号。

四、密勒日巴全集(共三册，张澄基译，慧炬出版社1980.6初版)

六、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)

二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)

三二、曲肱斋全集（一）（陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）

三四、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）

四六、甚深内义（让蒋多杰著，陈健民译，林钰堂等人1998.2.1.印行）

六一、道果─金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）

七二、大乐光明─金刚乘之大手印（格桑嘉措著，崔忠镇译，文殊出版社1988.8.再版）

一一九、藏密修法密典《卷一》（吕铁钢编，北京华夏出版社1995.1.初版）

一八一、修心七要（谢思仁编译，众生出版社1998.5.15.初版三刷）

注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版，但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。

成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。

〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

──正觉同修会──

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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！

──正觉同修会──

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〔注：转载自2009.03.印刷的纸版本〕