25.迈向正觉〈二〉—追寻真理的动人的故事
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
──正觉同修会──
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迈向正觉《二》
—追寻真理的动人的故事
目 录
〈第一篇〉学佛因缘………………………………(张善思)０１
〈第二篇〉我如何进入正觉………………………(林正隆)２５
〈第三篇〉迈向正觉………………………………(林正溪)３９
〈第四篇〉我的学佛历程…………………………(杨壮远)５２
〈第五篇〉学佛的历程……………………………(温融融)６３
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学佛因缘
—张善思—
我父母的名字是菜市场级的“志成、美伶”，我二阿姨的名字是世界级的“玛丽 Mary”，而我的名字却是经典级的“善思”，出自佛经中维摩诘菩萨儿子的名字；有这么好的名字，好像注定我这一生跟佛法有很深的因缘！这是因为我有个好父亲，他在大学的时候就开始看佛经，所以才能帮我取那么好的名字！
从小我就生长在佛教家庭里面，我外婆是虔诚的佛教徒，她三十几岁就开始吃素念佛，并受菩萨戒，p.1是喜欢布施供养三宝的佛弟子，到现在一样每天都虔诚的诵经念佛。所以她生的四个女儿，以及六个孙子都修学正法，目前已经有两位女儿(母亲和阿姨)、一位女婿(我的父亲)已经开悟明心了，希望很快的又有女儿和孙子要开悟明心！
我外曾祖母也是吃素念佛发愿往生净土的行者，她在临终昏迷的时候梦到观世音菩萨带她去一个很漂亮的地方(描述得像是净土)；但是观世音菩萨跟她说：因为你的儿女们希望你能继续留在世间，不要那么早走。所以外曾祖母就从梦中醒来告诉外婆这件事情，原来是外婆一直求佛菩萨希望她母亲不要那么早走；后来外婆听了就改求佛菩萨接引她母亲往生净土，于是一下子外曾祖母就断气往生净土去了。
我三岁的时候祖母(父亲的母亲)往生，听母亲说我那时就一直追问：“阿嬷去哪里了，那是什么地方？”似乎对死亡后的世界很好奇，母亲重复著为我细说阿嬷去极乐世界，那世界多么的美好。我也会指著墙壁上的蜘蛛或其他小昆虫说：“它妈妈在哪里？”应该是我很黏母亲的缘故才问这种问题吧！
也许因为祖母往生，而平常父母都要上班，于是我从小就常在外婆家，所以从小在耳濡目染下，听著外婆念佛，并带我们去法光寺。大概到了我五、六岁的时候父母开始修学现代禅，那时常常会有许多人在我们家共修；因此我还常常帮母亲拖地，后来国小以后父母有时也会不在家去学现代禅，亲近李老师。(编案：作者之父是前现代禅副宗长张志成菩萨。)p.3
到了国中二年级的时候，我变得比较多愁善感，好像有什么苦想要解决又说不出口。开始接触现代禅李老师的录音带和书籍，想要解决内心的苦，觉得人生的目的就是要修行，要修行解脱并帮助别人解脱。记得国中开始，父母就教我们要念净土发愿文，所以我们那时候就会背了。
现代禅李老师为了弟子们的第二代，举办了小蜜蜂读书会或称“哲学研究班”，让我们熏习中国文化及人文素养，并开始接触宗教。我到了高中一年级的时候开始参加现代禅的共修，于是把开悟解脱放在人生中最重要目标；在十六、七岁的时候，发愿将来要当开悟解脱的大修行人，并且帮助许多众生一起悟道解脱。
李老师是热血沸腾的英雄好汉，印象中他的感觉是威严很重但又会让人很想亲近他，很有摄受力。像个武林盟主、黑道大哥那样有威严，样貌又长得很英俊，像电影明星；很关心人，对人很热情，是个很有世间智慧又很有慈悲心的一位菩萨！
在我十五岁到十九岁这几年，现代禅许多同修陆陆续续搬到象山社区来亲近李老师，约有一、两百户。李老师照顾著大家的修行，也照顾大家的生活，希望能帮助大家安居乐业，进一步安身立命，甚至悟道解脱。大家每天都在一起闻法、修行，吃、喝、玩、乐，非常的紧密，感情非常的好。现代禅的第二代也都玩在一起，一起爬山、唱歌，参加读书会。现代禅第一代的同修们，就像是金庸小说《倚天屠龙记》中武当七侠师兄弟那样的血脉情谊，p.5而小孩子们也都像是青梅竹马的兄弟姊妹，当时大家共同在象山社区和李老师过著幸福快乐的日子。
但是世事无常，李老师在我十九岁的时候往生，他在往生前对外公开忏悔、否定自己的开悟，并把弟子们托付给净土本顾法门之慧净法师。李老师在生病的时候就开始吃长素，所以我们全家也都开始吃素，大家改成念佛发愿往生西方净土的行门，对于开悟明心这件事情就暂时放弃。李老师往生后也有许多瑞相和感应，有许多同修看到或梦到李老师往生净土，所以大家对念佛往生更加有信心！
在十九岁到二十二岁这段期间，我们跟著净土宗——慧净法师念佛，对因果更加深信，也对往生净土感到很安心。因为以前现代禅时代都吃肉，并且不努力持戒(有点像密宗，在吃喝玩乐中修行)，到了净土宗开始有努力念佛消业障，并且都吃素了。慧净师父也是非常慈悲的菩萨，他常常鼓励我出家，希望我能把一生奉献给佛教，让我对出家也有点兴趣，而我也常常去参与助念活动，对敲引磬和当维那也很有兴趣，好像不用学就会了！当时在大二的时候开始吃素，并且喜欢阅读佛经，除了看净土三经外，对大乘经典也很有兴趣；记得常常看佛光山出版的《释迦牟尼佛传》，看许多佛法故事，也喜欢看《法华经》、《楞严经》、《优婆塞戒经》、《大乘本生心地观经》、《六度集经》、《杂宝藏经》……等经典，对六道轮回很有兴趣，对菩萨布施持戒等六度也很有兴趣。p.7
因为师父曾跟我们开示说，我们每个人念佛、行善的种子都会种在八识田中。所以那时对于自己有阿赖耶识，感到非常的欢喜，所以每天都很努力的念佛拼业绩，常常在下课后去净土宗念佛会念佛。平常也喜欢带计数器念佛，有时一天念一万遍佛号以上不等，发愿能够上品上生往生净土，然后赶快回到娑婆世界来度众生。而慧净师父也鼓励我将来去念佛学研究所，所以后来我也考上了佛光宗教系研究所。
父亲在净土宗这两年研读了许多 平实导师的书，印象中他都在读《楞伽经详解》。他在李老师往生后被托付为领众师兄，所以一个月有两次要带领共修；每个月也有一、两个礼拜在我们家主持读书会，除了家人还有许多同修参加。到了公元二○○六年三月，大四下学期的时候我在准备考佛学研究所，父亲介绍我阅读平实导师的《楞伽经详解》还有印顺法师的书，要我理解中观与唯识的差别。
中观和唯识两个学派似乎有很多争论，父亲也在很认真的研究厘清这两派的差别；因为现代禅深受印顺法师六识论的缘起性空之影响，所以应成派中观的六识论和唯识的八识论这两种不同的思想体系，他似乎花了很多时间去研究探讨。
也因为净土本愿念佛法门的思想有许多问题，父亲对本愿念佛“排斥净土圣道门”及“依本愿往生净土超越九品”的论点很不以为然。所以两年来阅读 平实导师的著作后，逐渐对 平实导师的法门开始信受；刚好在公元二○○六年三月的时候，父亲鼓励我去上法光寺的佛学课程；p.9记得那时候父亲推荐我去上杨郁文教授讲的阿含及某位教授讲的《楞伽经》的课程；所以我买了杨郁文的一本很厚的书，要一千元。然后父亲跟我讲说，可以跟正觉讲堂请一本免费结缘书，所以我就寄信跟讲堂请了一本《三乘唯识——如来藏系经律汇编》经典集，没想到竟然是那么厚一本(编案：重达二点八公斤的精装本)，我心想人家学者杨郁文那本都卖一千元了，我跟佛教团体请一本书至少也要赞助一下吧！才不会对不起人家，于是就跟母亲拿了两千元去邮政划拨护持正觉讲堂。现在想想，我人生第一次发心供养三宝，就护持到正法，真是太有福气了！
后来法光寺的佛学课程没上几堂就不想去了，也因为我接触到 平实导师的书，对平实导师有许多好奇的地方，问了父亲，才发现以前现代禅曾以他的名义发表过一篇评论 平实导师的文章；于是父亲拿给我看《宗通与说通》，指出 平实导师的回应文字，我才开始认识 平实导师。当时在那本书中看到“正觉同修会郭故理事长悟后，因病往生极乐，托梦于其弟子，示现极乐世界境界，云已向八地前进中。又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦中如是示现”……等这些内容，我非常的欢喜，想说开悟明心后就可以上品上生，然后往生净土后可以马上证初地，然后继续地地增进，心中对正觉的法生起信心。
后来看到正觉网站上所列的“附佛外道一箩筐”，竟然有我父亲的名字，觉得很好玩，我父亲这种小人物竟然能与宗喀巴、达赖喇嘛和四大山头的大法师们并列在p.11“全球前十五大附佛外道”。问父亲才知道正觉同修会这个团体，原来是持戒清净，然后说法都是依经典且很严谨；而且全世界的佛教都批判，不论是台湾四大山头、大陆的居士、西藏密宗、南传佛教都评论。也听父亲说 平实导师在书上自称(编注)是大慧宗杲禅师再来，于是我对这位萧老师有种崇敬好奇的心情，觉得怎么有人那么勇敢，那么有胆识敢批判全世界的佛教！我对禅师的印象也是要“很会骂人”的，记得现代禅李老师曾说：“当禅师是要有气魄的，要当得起流氓才能当禅师。”因此对 平实导师批判各山头不会起反感，反而觉得四大山头本来就把佛法讲得很浅化，加上从小我对电视上讲经说法的法师和四大山头就没兴趣，所以对正觉反而很有兴趣。记得 平实导师在书中说他自己过去生曾经诽谤过一位善知识所以堕入恶道当老鼠，所以我想平实导师应该是很有把握，以及父亲说他找不到 平实导师的破绽，认为 平实导师将唯识如来藏说得很好。(编注：平实导师不曾自称是大慧宗杲，但曾自称是克勤圆悟大师的弟子，有时曾叙述与克勤大师相处之事。)
我看每本书中后面都有正觉同修会的佛道次第表，看到第三阶段是修学四禅八定、四无量心等三地境界的法，因此我心中觉得 平实导师应该是一位地上菩萨。正觉的法能够让人开悟明心，所以就算不确定，也一定要冒险去看看。而且 平实导师说他在定中和梦中看到自己的过去世：曾在佛陀时代就已经明心，九百年前是明心又眼见佛性的禅师，还有到西藏去(当觉曩派的法王，两千年来都是出家人。平实导师这辈子四十岁才开始学佛，p.13不用多少年就可以有如此的成就，想必过去世一定就是大菩萨了！
因为大四的课程礼拜二都上课到晚上六点，所以当时没有想要马上去讲堂听经；过了一个月，直到二○○六年三月底，有一天我跟父母从佛光研究所回来的路上，我临时起意约母亲在四月初连放四天春假时的礼拜二，一起去听 平实导师讲经；记得母亲答应说如果天气好的话就跟我一起去，后来连下了几天豪雨，果真那天天气放晴，我们就去听 平实导师讲经了！(父亲因为周二晚上要上班，没办法前住。)
礼拜二听经那天，看到讲堂的同修们都很谦卑柔软，引领义工接引听经大众的时候都九十度鞠躬合掌问讯，谦卑调柔的心行令我们很感动。刚好有一位师姊坐在我母亲旁边，劝我妈妈一定要来报名上课。平实导师那天课堂的许多开示，深深打动了我母亲的心，好像是专程在为她讲的(编案：详见《我的菩提路》第二辑王美伶见道报告)；所以回家后母亲就决定报名参加二○○六年四月的周六禅净班，父亲和我也要参加，两位阿姨也很快决定要加入。父亲因为工作的因素，礼让我三阿姨先去上课，所以晚半年才参加周五禅净班，于是开始了修学正法的路程！
记得第一次听经回家后，父亲决定要向 平实导师亲自忏悔曾代表现代禅批评 平实导师；所以我有这个因缘能够在第二次来听经的时候就跟父母在小参室拜见 平实导师。平实导师非常的慈悲，一点架子都没有，非常的和蔼可亲，像个邻居的长者一样。p.15记得 平实导师跟我父母谈完话之后，还跟父亲讲说：“这是您的公子吗？这么年轻就能够来学佛，真是非常有福气。”当时我心里面还很不好意思！不过想想也真是太有福报了，能够修学正法又亲自遇到大菩萨，还是地上菩萨喔！
我跟母亲和两位阿姨参加礼拜六的禅净班，亲教师是章老师，老师很慈悲。记得我第一次去小参的时候，不知道为什么就非常的感动，不自觉的想要流眼泪；以及禅净班两年半的最后一堂课，老师请我念《法灭尽经》的时候，我也哭得淅沥哗啦。
回想起上课三个月的时候，经由同班罗余则师兄的介绍，我开始做义工；罗师兄跟我同年(七十二年次即一九八四年出生)，他父母都已经破参了，所以他带我去找许老师做义工，我们作了许多搬书的义工，以及在课堂结束后一起打扫厕所。随后我跟家人也渐渐参加讲堂的助念和弥陀法会，开始参加各种义工活动。
来正觉后决定不去念研究所了，所以公元二○○六年十二月中旬，我接到兵单去当兵，当时上课也约八个月了；我在佛前发愿当兵的时候能顺利吃素，希望礼拜六都能放假回来上课，结果佛菩萨很慈悲加持，果真满我的顾。在军中吃素很方便，跟军官的待遇差不多；并且礼拜六都能顺利放假，总共当兵一年的时间，也只请五次假的样子，而且还常常可以来正觉做义工，并且皈依和受菩萨戒都很顺利的参加。当兵的地点刚好离大溪祖师堂不远，就在桃园龙冈，p.17而且还让我可以开车去当兵，军营旁有免费停车场，旁边有宪兵保护，所以常常檀拜六去上课，礼拜天作义工，然后才回到军营。并且我快退伍的时候还放礼拜二晚上到礼拜三晚上的假，放了七、八次礼拜二的假，就去听 平实导师讲经，然后很顺利的退伍，正觉的课程也都没有影响到，这都得感谢佛菩萨的慈悲加持！
公元二○○八年一月一日退伍，离禅三只剩下十个月，我去保险公司上班，大约到了八月的时候就放下工作全力准备禅三，然后在当年十月的时候去了第一次禅三。第一次禅三，我们家四个人竟然都录取了，母亲和两位阿姨还有我，结果我母亲破参了；或许因为她的菩萨种性具足，并且在现代禅时代修动中功夫也很久了，到正觉后很快的忆佛净念相继的功夫就练得很好，所以很快就闯关成功。第一次禅三我整个一头雾水的，尽管 平实导师帮我很多忙，指导很多方向，还是傻傻的好像什么都不懂；结果下山后心里面好像也有种难过的感觉，有一种忧郁的心情放在心里。
于是我跟两位阿姨就到了进阶班何老师的班上，何老师法说得很深细，并且很注意我们有没有作好“观行”，老师上课很活泼，时常让我们大家哄堂大笑，使我们都不会打瞌睡。转眼间半年又过去了，到了二○○九年四月第二次禅三；第二次禅三我两位阿姨是第一梯次，其中当医生的三阿姨破参了。我跟父亲则录取第二梯次禅三。
记得在上山前一天我很紧张，父母还安慰我说，p.19我那么年轻，即使这次没过也没关系，“罗马不是一天造成的”；破参不是在那四天三夜，不应该只把破参当目标，应该要以累积广大的善根、福德、智慧，拥有伟大的菩萨种性为目标，这样破参后才有用处。第二次禅三结果父亲破参了，也许因为父亲的个性也很如来藏性，很无诤，不求名利又很踏实努力；时常深入经藏，慧力很好又发大愿，所以一次就破参了！
第二次禅三后我开始担任发书的义工工作，并且担任带队小组长，我们常常在假日的时候在台北各地发口袋书，破斥藏密、救护众生。因为西藏密宗的势力实在太庞大了，他们误导众生，让众生落入意识境界中，而且还修邪淫的双身法，让男众被戴绿帽，赔了夫人又失财；女众被骗财骗色，失财又失身；而且听说邪淫的双身法还传进佛寺中，使某些修密的法师、比丘、比丘尼也修双身法破戒，这么可恶！自古正邪不两立，所以我们都追随著 平实导师，要当魔鬼终结者，一定要把藏密赶出佛教，来救护一切众生。
在二○○九年九月的时候，达赖喇嘛来台湾，所以我们就更紧密的发书，还去高雄拉布条抗议，直接上前线战场作战；能够为正法而奋战，真是我的荣幸！
平实导师在《正法眼藏—护法集》第四四○页当中曾经写到，在《大般涅槃经》有一个故事：在末法时代，有个国王护持一位宣扬正法的比丘，当时有一群破戒的恶比丘们要来杀害那个说正法的比丘。国王为了保护宣扬正法的说法比丘，率众与那些恶人战斗，p.21让说法比丘能够不被伤害，结果国王身负重伤死亡，后来往生到阿閦佛国中成为佛座下的第一弟子，说法比丘后来往生到阿閦佛国中成为佛的第二弟子；所以我发愿要当这种护持正法的人，可以舍身弃命来护持正法。
对我来说人生最重要的事情就是修学佛法、护持正法、弘扬正法、行菩萨道。去保险公司上班一年后我就离职了，在家专心用功。除了当兵几次请假之外，这三年半来上课我都不缺席。我常常在想怎么样护持正法，除了做很多义工，希望也可以赚很多钱来护持正法，所以我也花了一些时间学习投资理财，想趁金融海啸后在股市中大捞一笔。但是因为 平实导师常常跟我们开示，赚钱就是把自己过去修的福德给实现，导师他四十几岁就退休，就是不要太快把福德给实现，而且导师说捐一大笔钱的福德，也比不上努力护持正法。所以我想说钱够用就好了，不要太贪心；但是如果正法需要钱，我很愿意舍身、命、财来护持正法。
想到 平实导师这么辛苦的为了众生，每天都在打字“写书”，听说以前写书打字到手都肿了，睡觉时还要用两层袜子包起来保温。每个礼拜二都要讲经，加上单周六晚上的增上班课程，而且每半年又有两梯次禅三，这样四天三夜不眠不休的为了我们，禅三完隔天接著继续讲经；更何况 平实导师比我年长四十岁，仍然一直为了众生那么辛苦，想到不禁很感动！
平实导师让快要灭绝的正法重新又复活了过来，p.23帮助那么多人开悟，真是伟大！更何况正觉还曾经历过三次法难，有许多靠 平实导师帮助才开悟的“不肖弟子”们退转(当然我们也希望他们能浪子回头，一同回来护持正法)，竟还背叛师门，诽谤自己的根本上师。但是 平实导师还是很慈悲的想要帮助他们，都不怪他们，反而怪自己以前太宽松，因为明讲才让他们退转。这样的菩萨摩诃萨真令人感动，我发愿以后也要成为这样的大菩萨！弟子发愿生生世世尽形寿、献身命，舍身、命、财护持正法，行菩萨道，以此报答佛恩、导师恩、父母恩、众生恩。
“将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩”
(编案：作者与其二阿姨已于二○○九年十月禅三破参。)
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我如何进入正觉
—林正隆—
一、成长背景
我是一九六一年(民国五十年)出生在南部的乡下孩子。父亲是一名农田水利会的技工，专门维修灌溉用的抽水机和马达，所以我从小就是玩父亲的工具长大的；这个环境却训练了我动手动脑的特长，大大地有助于我日后的工作——骨科手术，我是一名骨科医师。父亲以一名乌手的收入却要养大五个小孩，所以家境算是拮据的；只是我排行老么，虽能感到家中的匮乏，却也没真正吃过什么苦。但是从小就知道，要出人头地、要改善家里的环境，唯有好好念书， p.25所以、在课业上也就顺利无波折地完成了。
二、质疑生命
回南部开设骨科医院以后，因为有位走病理科的牙医系学姊投入人力极度缺乏的法医师行列，到屏东地检署任职。她找我帮忙出任义务法医，每个月其中一个星期六帮忙相验不是在医院因病过世的死者。只要不是因生病死在医院的死亡，在法律上称为“变死”；法律规定这类亡者必须由检察官会同法医师相验厘清死因，看看是何种意外死亡，有无他杀嫌疑，并确定相关刑责归属之后，才开具死亡诊断书，将尸体发交给家属准予处理后事。我在这五、六年间，看到了各式各样的尸体：有车祸死亡，全身撞得支离破碎的；有跳楼自杀，脑浆迸裂的；有工作意外扯断手臂，当场喷血休克死亡的；有在海边的防风林上吊自杀的；有久病厌世老太婆，喝杀草剂自杀的，嘴边身上都还有残留农药；有经商失败跑到高屏溪河堤浇汽油自焚，烧得全身都是灰烬，内脏露出而且身体也因焚烧的痛苦极度伸展成反弓状；有溺水漂流到外海，再被海浪冲回岸边的，尸体泡水而膨胀变形；有吸毒过量死在家中，直到尸体发臭，尸水从房门底下流出才被发现，只不过两天的时间就膨胀两三倍，皮肤腐烂剥落，五官也腐烂变黑模糊难辨；有些是死在野外的，衣服一剪开，成千上万的蛆虫倾泻流下，历史上描写齐恒公死后死尸“虫流”，我是亲眼目睹同样的状况了。
一个活人，身体是温润有光泽而且柔软的，却只在刹那间逐渐变成冰冷、僵硬、模糊、腐败，在这种历缘对境之下，p.27我深深质疑：“除了这物质色身之外，真的没有什么眼睛看不见的生命的要素吗？”看尽这么多死尸，我真觉得：“这色身在死后，比垃圾还不堪。”垃圾还不一定会腐败发臭，但死尸一定是会腐臭不堪。每次相验后，我就好多天无法吃肉，看到肉就想“这是尸块”，看到有肉的汤就想“这是尸水”，上菜市场更是不忍心，因为“到处都是死尸”。而那刀斧一割一砍在众生身上的痛，我似有感受——也因为我学的是生命科学及医学，我看见这腐败的死尸分解循环又去长养成就其他的生命，生物之间互相吞噬或由土壤吸取所需，分子原子不断在不同众生的色身之间旅行循环利用。这些组合若以微观视之，事实上是刹那刹那间迁谢不停的，色身只不过是虚妄暂时无常的组合而已，这色身之中的五官及其感觉感受岂不更加虚妄？
二十年来，在行医的历程里，我看尽了老病死在每一个人身上如何发生著，没有一个人逃得过！岂止是人？任何事物都不例外。自古以来，不论如何功业彪炳叱吒风云，如何健壮英挺力拔山河，如何国色天香倾国倾城，如何家财万贯富可敌国，人，没有不凋零败坏的。成吉思汗、亚历山大以及拿破仑的帝国早已灰飞烟灭，雄伟的历史古迹也敌不过岁月及风化作用的摧残。我看见：只要是停留在“人”的层次上，生命终究是不会圆满的。在生命里，我必须要有一种了解，一种修练，让我足以超越这一切。
三、学佛历程
从小，家中供奉道教的神明，是拜拜的，p.29但供桌上也有一尊送子观音。母亲曾在一处佛堂皈依，早餐及初一、十五也茹素，但对修行及佛学知见则是一片空白，只是从小在生命中种下了一颗清净素食及学佛的种子。
大学时代是在高雄医学院就读，当时一名在佛学社团的学姊送了一本《金刚经译注》及几本初机佛学书籍，才开始对佛法有些粗略的概念。当时对经文内容是觉得既高深又微妙。对《阿弥陀经》及其他梵咀唱诵，也觉得听闻之后有清净欣喜安定的感受；但是对如实修行这件事，却从来没感觉到它在我生命中有什么重要性，从来没有。却也没想到就这么粗浅的接触，竟然促使我的二姊在我大学七年级那一年，在佛光山出家。即使如此，这二十年来我仍然从来没有参加过任何一次的共修、法会，甚至佛学讲座。也许，佛菩萨早就安排好，让我等待究竟正法的机缘出现吧！
真正觉得宗教信仰在生命中很重要，是遇上正觉前一年多的事。我有四个孩子，在教育孩子上我是真的遇到了困境。因为孩子，我和内人都去上了一个以生命教育为宗旨的团体(圆桌教育基金会)的一系列成长课程。课程中提到：要教好孩子，家里要有宗教性。我看见我在孩子面前从未示现臣服及恭敬，难怪孩子的自我也是很大，难怪孩子叛逆不柔顺。而且课程里也再次提到了生命轮回的观念，所以我决定该让家庭里有宗教信仰。而佛教是诸多宗教里我唯一觉得契合的，于是二○○五年八月我决定在家中设一个佛堂。在筹设过程中我上了一些佛教文物流通处的网站，想请购佛像及佛堂用品；却看到一些藏密佛像，觉得很邪门，p.31怎么这么淫秽？也才恍然大悟：我们台语形容“乱来、不入流、乱七八糟”时说的“阿力不达”，竟是英文“Adibuddha”的音译；在网页中，那是一个男女裸身行淫的“佛像”。以前从不明白学姊说“密宗有很多是邪教”是什么意思，如今终于明白。
四、初识正觉
于是我在网路中搜寻“藏传佛教”这个名词时，搜寻到《狂密与真密》，第一次看到“萧平实老师及弟子的著作”这个网页。我看到了《狂密与真密》中详述了密宗的邪恶本质，我看《佛教之危机》知道了：浅化、世俗化及全面藏密化是当今佛教面临正法灭绝危机的原因。再看《无相念佛》，我知道，这就是我要学的法。过去在学佛过程中，我只是自己研读《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《地藏经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《圆觉经》，从没有跟过任何老师学法，没有参加任何团体共修。可是今天我深深相信，求得“明心见性”并往成佛的道路上走，是我生生世世必然的选择。
在前述经典中最让我触动，最耳目一新的是《楞严经》。过去所接触的浅薄佛法知见中，仅知“缘起性空”、“诸法因缘生，诸法因缘灭”，从未听闻“五阴、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”的妙法。尚未阅读 平实导师的著作之前，仅大略知道《楞严经》中 世尊有开示演说修习禅定易生之五十种阴魔，但未曾从头到尾看过一遍经文；直到看见 平实导师在著作中屡次引用《楞严经》，才仔细去研读，结果赫然发现这真是一部修行宝典。p.33经云：
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，
曾不闻悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，
由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，
常光现前，尘根识心应时销落……
我了解不断生死轮回的原因就是自己的六根在面对六尘时，攀缘执著，贪染造业所致。
世尊在演说三种相续中的世界相续时说道：
性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；
所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异……
如是扰乱，相待生劳；劳久发尘，自相浑浊；
由是引起尘劳烦恼……
我看到宇宙物质界之形成，基本粒子有“正电荷、负电荷同时相对产生，相对存在”，“物质、反物质同时相对产生，相对存在”。在世间法的觉受中，“快与慢”的感觉是相对存在的，“香与臭”、“悦耳与吵杂”、“生与灭”、“垢与净”、“增与减”、“上与下”、“善与恶”、“好与坏”、“苦与乐”、“爱与恨”……都是对立存在的。也就是宇宙从物质基本粒子到山河大地，由内身心到外世界这尘相及万法，都是因为“觉上加明”这“无明、妄觉、分别对立、攀缘、执著”而产生。
但纵然有上述的了解，身心世界的真实感仍然存在，执著与妄想依旧难除，历缘对境时还是无法有定力，无法放下。这就是为什么我需要跟随老师修学无相念佛，求得“明心”、“见性”，让六根与六尘一接触时，p.35当下就清清楚楚、明明白白它的虚妄不实而得以不攀缘、不执著。我需要证悟！
五、上课心得
上课两年多来在恩师张老师的教导之下，学习了有系统的基本佛法知见及无相忆念拜佛，进而学会看话头，只是功夫不够绵密。平时工作空档等电梯、开车、等人，都会提起话头。而养成这种习惯以后，变得比之前较不喜欢在外境上面攀缘，在内心中就多了一股安定的力量。
更加胜妙的是“真常唯心”的如来藏法。以前看《金刚经》中世尊说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”我很迷惑，因为在我懂事以来，我所知的佛教界几乎只用缘生缘灭来解释一切法。我从未听说有一个常住的心体——如来藏，祂在无量长劫的生死轮回当中永不坏灭，而能生出一世又一世的五阴及一切法。直到接触正觉再研读《楞严经》才了解：“脱离如来藏，就没有佛法存在，事实上根本就没有一法可以存在。”
几年前曾经听过佛光山心定和尚禅修开示的录音说：“……佛陀的教法是缘起法、因缘法，没有什么唯什么、唯什么心、唯什么识的……”当时不懂的是：为什么《华严经》觉林菩萨偈明明说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”现在终于明白原来他信受了印顺法师六识论的错误知见，错说佛法，误导众生，因果可怖！p.37
自从在网路上与正觉同修会相逢，家中就有一些平实导师的著作，而我的内人也会随手拿来翻阅。感谢她为了更了解我的想法，在开课两个月后开始和我一同参加禅净班的课，并在张老师的慈悲摄受之下，安住下来修学正法。
学佛这条路，愿望就是能早日明心见性，并在 平实导师及诸位会中菩萨的带领之下悟后起修，往究竟圆满的佛地迈进。
南无 本师释迦牟尼佛
南无 本师释迦牟尼佛
南无 本师释迦牟尼佛
(编案：作者已于二○○九年十月破参明心。)
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迈向正觉
—林正汉—
从小就在思索，我怎么会来到这个处处充满险恶、痛苦，又充满贪瞋痴慢疑、互相猜忌利用的五浊恶世呢？在这世间短短几十年的性命结束后，又将往何处去？如何探知？我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什么方法及途径，去达成自己的愿望？人生的意义何在？
有人说：“人生的意义在创造人类继起的生命”，这是真实的吗？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情况下来到人间，又在茫茫然然、尔虞我诈、艰难困苦的浑浊世间，p.39每天为三餐温饱，而不得不卖命工作。就这样寻寻觅觅四十五寒暑，仍在茫茫苦海中浮沉，不知所向。只能体认到世间的一切，都是刹那刹那地生灭变异，一切都是虚妄不实；也了知这个世间是无常的，众生都是在苦中作乐，醉生梦死。有人说“人生如梦，梦如人生”，就是一个很贴切的描述。
公元一九九○年，经我的同学介绍而归依宏海法师，并在台北市罗斯福路的道场修学佛法。因是第一次接触佛法，感到很惊奇。由学法中，让我渐渐地了知一点佛法的内涵，但仍是极其粗浅的。同年，道场举办了一次禅七，我因从未参加过禅七，在好奇心的驱使下，报名参加。在禅七中，依照法师的教导，学习坐禅，感到真的不可思议。在禅坐中，只觉得一瞬间经过一道时光隧道，进入了好像是另一个时空的境界。顿时，双腿酸痛到极度的痛感没有了，再则呼吸及心跳也没有了，整个色身都没有了。但意识心仍是了知自己在打坐。对一个初学佛法、知见极其不足的我，初次打禅七，能进入这样前所未有、未见、未知的殊胜境界，太不可思议了。可惜一支香的时间就好像只有三至五分钟的短暂而已。引磬“ㄎㄧㄤ”的一声，把我从定中惊醒；不得不起身跑香，否则真想一直坐下去，看它往后如何继续演变下去。其实，那只是禅定中的意识心与五别境心所有法的定心所相应，所生的意识境界而已，乃是虚幻不实的境界相。如《金刚经》所说：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。p.41
自从那次禅七之后，我了知佛法是很深奥的，深到令人难以臆测。 释尊在经典上所说的，应该是如实语，是可以实证的；因此，我对佛法开始生起信心与兴趣。直觉下，佛法这一条路，是唯一可以达成我日夜期盼的目标，也是能解开“人从何而来，死往何去？”的唯一途径。当时因身负养家活口的重任，每天忙于赚钱养家；说真的，实在没有多余的时间，可用于修学佛法及阅读经典上。
二年后(公元一九九二年)，听说万里灵泉寺要举办禅七。我排除万难，请了七天假报名参加，同时又归依了惟觉法师。此后，由灵泉寺一直打禅七，打到中台禅寺；在八年间，共打了十次禅七。每次打禅七，于四、五天后，定中常常会出现许多境界相，且那些境界相非常殊胜，非世间所能见到的。有一次在中台禅寺打禅七时，于一瞬间，整个禅堂化成了像金碧辉煌的宝殿一般，金黄色的光，遍布整个禅堂，即使张开眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一样，好像自己进入了另一个时空世界似的境界。其金黄色光非常温柔舒适，虽超光亮，但不会刺眼。那种舒畅神怡的感觉，从未曾有，真的太殊胜了。
第七天在小参室时，我读问主七和尚：“我在打坐中，瞬间整个禅堂化为辉煌又温柔的金黄色光芒，遍布整个禅堂，身如进入另一个时空境界似的，这种境界是什么境界？为何会化成这样？请和尚开示。”师父回答说：“那就是常寂光净土的境界。”我又问：“师父！这样是不是入魔？”师父回答说：“不是！别人想求都求不到，p.43怎么会是入魔呢？”当时，我仍怀疑及不解。因为《心经》上说：
是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界、乃至无意识界……无智亦无得，以无所得故……
但是，当时我能感觉非常温柔舒适的金黄色光芒，就有能观的意识分别心与所观的色尘境界相(内相分)，这已不符合《心经》所说的。同时《金刚经》亦说：
凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
而此禅坐中所见的境界相，是由如来藏所出生的内相分境界相，是意根触法尘所生的意识境界；它是因缘所生法，有生必有灭，乃是生灭不实的虚妄之法，是由第八识如来藏所生的法，是空相的，如何是真实法？竟然说是诸佛所住的常寂光净土的境界。
然而如来藏的体性犹如虚空，是空性心，祂离六尘境界相、离见闻觉知、离觉观、离能所、非有非无，但能生万法。当初因佛法的正知见不足，虽《心经》已背得很熟，但不能了知《心经》中所说的真实义。所以心中仍然半信半疑，让我这个修学佛法的菜鸟，证入“常寂光净土的境界”，著实很难令人相信。会不会是师父为鼓励我，让我能对佛法更有信心，而说的方便话语罢了，但因为当时对佛法了解不多，所谓“常寂光净土是什么？”根本一点概念都没有，也不知是什么境界？只觉得佛法太深妙，深不可测。p.45由于每次禅七到最后几天，都会呈现一些境界相(内相分)，自己很害怕会走火入魔，陷入魔境之中而无法自拔，所以后来就不敢再去打禅七了。因为不晓得那种修法到底对不对？颇有疑虑，以致产生恐惧。其实那只是打坐入定时，由胜义根所显现的内相分境界相，仍是意识境界而已。然而，我学佛的宗旨，是想要能够探知人生与宇宙的真实相是什么？有什么样的法能够与《金刚经》及《心经》上所说的法义相同，且可印证的，那才是我所要的法。
公元二○○一年初，到景美爬仙迹岩时，在山上一座小庙中休息，旁边摆著一堆结缘书，我挑一本 平实导师所著、佛教正觉同修会印制的《无相念佛》一书。翻阅前面自序及绪言，平实导师教人以无相忆念拜佛之法都摄六根、净念相继，可以入三摩地；而且要在拜佛中，训练动中定的工夫。当时感到惊喜万分，直觉到这就是我所要的大法，当场请了一本，回来读了三遍。因当时佛法知见不足，经典又看得不多，无法融会贯通书中所说的真实义。虽然，自己也照书中所说方法，学习无相忆念拜佛的动中功夫，但不得要领，拜了一、二周后就停止了。当时很想学习，但因自己因缘尚未具足，也下精进。若能积极一点，马上拨打书后面的同修会电话，应当可提早进入同修会进修，那该多好。
公元二○○三年十二月，经同修会林益铨师兄介绍，到同修会听《菩萨优婆塞戒经》，觉得很受用。并于二○○四年四月参加陈正瑛老师授课的禅净共修班，修学佛法的正知正见。经过两年半的熏习，p.47才能对佛法有一个基本认识及概念。对于佛菩提道修学的次第内涵及方法，有一个大略的认知，不会像以前茫然不知趣向。了知佛法是要由佛菩提道及解脱道，二道并行进修，此外无别的佛法可修、可证。同时了知佛菩提道函盖了解脱道，解脱道是佛菩提道成就时的附带产品。修学佛法首重如何去寻找那个离见闻觉知、离觉观、离能所而本来自性清净的第八识如来藏真实心。当我们找到祂时，即是所谓明心、开悟。正因为如来藏含藏一切种子，而一切种子的智慧，即成佛所必修的一切种智。如来藏心体本来就自性清净，祂能出生世间及出世间的一切万法，即所谓万法唯心所造，也同时含藏无量无数的染污种子在里面。我们学佛修行，即是在日常生活、行住坐卧、真心与妄心和合运作中，在历缘对境，转依于如来藏的本来自性清净涅槃；将祂所含藏的染污种子，在随缘应物当中、于种子现行之际，一分一分的修除，令种子渐渐地滑净。同时，我们成佛的道业，也随之一分一分的向前迈进。如此的学佛方式，是多么的快乐、幸福、实在、明确的事；不会像以前学佛，茫然不知所向，又怕走火入魔，越学越心虚、越不安，怀疑所学是否为真实正确的佛法？
到正觉修学佛法最令我赞赏、满意的是，无论 平实导师成亲教师所教、所说的，都有一定的先后次第性，方向清楚明确，法义法理正确，都是正知正见。我常喜欢用《心经》或《金刚经》，去比对确认 平实导师及亲教师所说的内容，结果皆完全符合轻文的义理，让我学习起来十分安心，而且法乐无穷，法喜充满。平常白天工作再怎么累，晚上一到课堂听课，精神就大好，绝不会打瞌唾，p.49应是法乐无穷的缘故
吧！有缘遇到大善知识 平实导师，在其教导下；再配合自己行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧的正知见等六度波罗蜜的修集，以及福德、信力、戒力、定力、慧力增长，来清除贪瞋痴慢疑等；再加上肯发大愿，生生世世舍身命财护持正法，以利益众生为职志，成为一个具足菩萨种性的学佛者。如果能够这样，不明心开悟也难。这一点，我绝对相信，因为正法的知见与种子已经种下去了，快者今生可明心，慢者未来世，只要因缘成熟时，必能成就。希望凡是跟我一样渴望著，要探究：
1、人生从何处而来，死将往何处去？
2、人生的真实相是什么？
3、是由谁来创造主宰十方世界万法的真实相？
4、你我是上帝创造的吗？
5、人死后，就能了百了吗？
若想要了知真相，只要到正觉来，您就能渐渐明白；并能让您自己亲身体悟，甚且眼见佛性，那是多么殊胜的法啊！
南无 阿弥陀佛！
林正汉 合十
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#p#副标题#e#
我的学佛历程
—杨状远—
非常庄严、让人非常喜爱的 释迦牟尼佛！佛龛里所供奉的，中间是白色玉石雕琢而成的世尊法像，左右两旁则分别是玄奘菩萨以及观世音菩萨的木刻法像，背后墙面上则是书写了众人熟悉的心经，屋内的左右两边的壁上也挂了数幅字画；整个讲堂让人觉得非常的洁净肃穆。在二○○二年四月的星期三晚上，我体著有点忐忑的心情，第一次踏进了正觉讲堂。
记得从很小的时候，心中就常怀著生死的疑惑，年纪渐长之后，对于神仙、灵修奇异之事总是非常的感兴趣。一九九二年年初，十九岁的时候，经历了第一场人生无常的冲击；在某一天的早上，祖母以八十年走完了一生。从小就和她老人家同住在一起，大约在她最后三年的时候。由于一次的意外跌跤，她因此到终了只能或坐或卧在床上。对于那一段日子，到现在印象还是很深刻；在每次的上学日清晨，还不到六点的时候，我就要赶著出门搭通勤列车，而每次要出门的时候，我一定都会经过她卧榻的地方。就在她在世的最后一天的早上，我和往常一样经过了房前，习惯性的往里头望了过去，发现她还在睡觉，但被子却稍微被推开了些。于是我爬上了床，匆匆帮她把被子拉上之后就赶著搭火车去了。然而，晚上回到家之后才知道，其实在我帮她盖被子的时候，她才刚离开世间不久。p.53
头七、出殡、七七，百日之后的某一日，家里刚忙完了祖母的身后事；我静静望著原本她老人家睡觉的地方，心里顿觉不胜唏嘘。空荡荡的一片；原本在那里的床已经被拆掉了，而熟悉的身影也突然不见了。虽然告别式上有很多人陪著一起送行，但终究这最后的一段路，她还是只能自己一个人走。而人走了之后。无论生前是贫或是富，无论是苦或是乐，这一世的一切彷佛是一道轻烟，飘向青天之后消逝无踪；留在亲朋好友记忆里的，也像是平静湖面上最后一道泛起的涟漪，很快的消失在远方的水面上。
同年三月的某一日，也是祖母身后事刚忙完没多久，突然有人在外面的门上塞了一本小册子，我好奇的拿过来看：“即刻开悟”，封面上这四个大大的字勾起了我浓厚的兴趣。从小时候懂事以来，自己一直都相信有鬼神的存在。信仰上是跟著父母一起崇拜佛教和道教的佛菩萨与诸神只。对于“开悟”的认知，只有很模糊的认为它是修行的一个重要目标或者关卡；对于佛教的实质内涵则更是从未接触过。虽然如此，心中却存在著不知从何而来的认知；佛法是所有修行法门中境界最高的，其他所有的宗教都比不上佛教。
《即刻开悟》那一本小册子，是“清海无上师”所带领的灵修团体所印行的刊物，主要目的是在宣扬“观音法门”的修行方法：以观看内在的光以及聆听内在的声音境界作为开悟的标的、修行层次高低的判断依据。虽然这和以非有非无、离六尘境界相的如来藏作为标的之真正开悟，p.55以及以觉悟实相智慧的深广作为修行高低的真正判断依据是完全的不相同，然而，由于当时正确的学佛修行知见非常的贫乏，只觉得这个“开悟”名字非常的吸引人，因此一头就栽进了所谓的“观音法门”。
那本小册子当中有写到，修学“观音法门”的必要条件为守五戒，而且一定要吃全素，连蛋都不能吃，由于当时求法心切，所以几天之后，尚未入门开始学法就毅然决然的吃起了全素；刚开始的时候只有稍微的不适应，作梦的时候会想要吃香肠，但是一周之后，吃肉的欲望就完全没有了。父母一开始对于我的这个决定不认同，由于深伯有一天我会出家，因此反弹非常的激烈；但是我的心意非常的坚决，而后来也经过了沟通，了解了我并不会出家，在过了一段时日之后，渐渐的就不再反对了。虽然至今家里仍然只有我一个人吃素，然而这十七年多来，要是家里有开伙，母亲一定会为我准备兼顾营养与美味的素食餐饮，这一点真是要非常感激她的疼爱与护持。
一九九二年七月，正式入门开始修学“观音法门”。在一开始的“印心”传法的时候，就体验到了看到内在的光，听到了内在的声音，往后的日子之中，也看到了，听到了许多的境界相；然而，这些和佛法中的智慧一点都扯不上关系，心中对于生死问题的烦恼仍然未解。同时，在修学的过程之中，也常常觉得应该还有更深的法，不单只有这些境界而已；因此一直非常的期待，希望清海师父在讲经的时候会透露一些更胜妙的法。p.57
在修学“观音法门”的期间，除了在家用功努力看光听声音之外，对于道场的许多义工事务也是积极的参与。一直以来深植在心中的一个理所当然的观念：修行除了自修之外，更要积极的护持道场、护持这个法。因此，从一九九二年至一九九六年的大学生涯期间，生活的重心，除了课业之外，其他的就是道业；学校的各种社团活动也因此无心参与，和一般的大学生生活迥然不同。
大学毕业之后，紧接著就是入伍服兵役。大约两年的当兵时间，生活上虽然非常的辛苦不方便，但依然坚持不荤食。退伍之后，由于一直未能在这个修行法门上获得更进一步的收获(清海师父讲经的时候，多数时间是在一般生活的话题上，对于真正如佛法上修行的实质内涵完全没有提及)，于是渐渐的对这个法门再也提不起兴致；几年之后在接触到正觉的法之后也就自然的离开了“观音法门”的修行方式。
虽然“观音法门”以看到内在的光、听到内在的声音作为开悟的标准，而自己也有这些境界的体验，而且可以随意控制看到或听到自己想要的“高等境界”；然而很庆幸的，自始至终从未认为自己已经是开悟，也不敢妄言自己是证悟者。烦恼依旧，人生的迷惘仍然现前，毫无得到大智慧的喜悦与自信，如何能自欺欺人？
首次接触正觉正法的因缘是大约在二○○二年的下半年，是透过我的太极拳老师的介绍。先是拿到了 平实导师的著作，而后大约过了半年之后就进入了正觉学法。p.59早在一九九四年的时候，由于两个人部是同在一个道场修学“观音法门”，而他的太极拳功夫非常的厉害有名，加上自己一直也很想链武术防身健身，因此，经人介绍之后，就跟随他学习武术功夫，过了一些日子之后，更正式拜师入门。在二○○二年的时候，太极拳老师早已先进入“正觉”学法一段时间。由于他向我们这些学功夫的弟子们，介绍赞叹这个法不错；因此，当时自己虽然完全没有正确的佛法知见，对于 平导师的著作也只是觉得条理清楚，实际内涵一点都看不懂，但最后却也是很期待欢喜的进入了“正觉同修会”。
早已冷却许久的求法修道恳切之心，又再度被点燃了起来。来到“正觉讲堂”最深刻的印象，就是那一尊白色玉石雕琢而成的 世尊圣像，与一般佛像的法相很不同，我非常的喜欢。而随著每周三晚上来到台北正觉讲堂上课，经过亲教师条理分明、次第深入的教授；自己佛法上的知见因此迅速开展，也越来越喜欢这个法。虽然自己家住苗栗，每次上课必须开车来回总共两百多公里，上完课后回到家时已经是晚上十一点多，但从不觉得辛苦；而讲堂的义工工作也是积极的参与。两年半的禅净班结束之后，顺利参加了禅三，虽然第一次没有过关，但紧接著在半年后的第二次禅三顺利过关，获得了 平实导师的印证。破参之后，智慧更是迅速的开展；自信之心自然升起，整个人生观起了重大的改变，长久以来心中生死的疑惑、人生的迷茫，自此消逝不现。
回首这一路走过来的过程，深深感念佛菩萨冥冥之中的护持。一直有很深的感触；其实早在呱呱落地的时候，p.61佛菩萨的护念早已在身旁。从小到大、从入佛门前到入门后，其间经历了许多的挫折、不如意与苦难，但总能在关键时刻得到慰藉、化险为夷。甚至能进入正觉、能破参，表面上看似是自己的努力，自己的用功，实际上绝大多数是靠著 佛菩萨的加持、善知识的帮忙，否则自己何德何能可以闯过这些障碍、渡过这些难关而在最后能顺利破参？
顶礼 本师释迦牟尼佛
顶礼 十方一切诸佛
顶礼 十方一切诸菩萨
佛弟子 正远 合十
二○○九年十一月十九日 子夜
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学佛的历程
—温融融—
从小我在双亲的爱护下成长，长大结婚后，我的家庭仍旧受到母亲温暖的照顾，后来母亲生病了，即使受到疾病的痛苦，她依旧是细心地照顾著我们而不愿意多休息。在多年的疾病折磨下，多次进出医院，她也从来没有抱怨，总是让我们感受到她平静又安详的态度。在一九九八年的五月母亲过世了，我们将她火化；母亲的身体经过火化后成为一堆白骨，而她的灵魂离开了这个躯体之后会到哪里去呢？p.63
我经常思念母亲，在她过世半年后，我仍无法走出丧母的悲恸。有一天，同修拿了几本科学家对于生命、轮回、死亡……等探讨的著作让我阅读，书中有爱因斯坦的相对论与《金刚经》之空义、宇宙的诞生、生命本质，时空的转换、脑波与意识层次的关系……等内容。我仔细阅读，并且一边做笔记，深怕遗漏了重要的内容；看了之后，觉得科学家对于生命的研究只能局限于肉体感官可知的有形世界当中，这样的研究显然并不是全面性的，事实上科学对于生命的真实面目、意识的形成、潜意识、灵魂、神鬼……等都无法清楚的解释。其中有科学家认为有形的物质会变成空间的状态，中间却会产生有形的物质，以流动的水，结冻的冰和蒸发的水蒸气来说明质能互换理论，而且说这就是《心经》所说“空即是色，色即是空”的道理。我觉得这样的论述非常的奇怪，但是我也没有任何反驳的能力。印象中我曾经听说过 佛对于宇宙生命的描述是全面性的，而且是不受时间与空间的限制，我想佛应该有生命的答案，那么我就应该去学佛！
脑筋里才刚有学佛的念头时，就遇到一位密宗的朋友，经由她的介绍进入凤山寺的福智团体，学习《菩提道次第广论》；《广论》包含了三士道，必须依次第修学，先修人间善法的下士道，再修解脱的中士道，之后才修菩萨法的上士道。我只学习了下士道，就因为工作忙碌而不再继续学。当时也曾参加过他们藏密的法会，对于西藏密宗男女裸身合抱的佛像、凶神恶煞模样的护法神像、成分不明的甘露、人头盖骨及人骨念珠的法器，会感觉不清净，很想要远离。又看到姊姊的密宗上师仁波切食肉、食五辛、饮酒等，p.65觉得奇怪令人不解；佛开示教导我们要持戒，引导弟子能安住在佛法之中修行，必须不违背佛的教法修行，才有可能迈向成佛之道，才能通达生命的真理。心想西藏密宗是佛法吗？后来听到净空法师的讲经录音带说：密宗所传之密法非为“秘密”而是“深密”之意，密法是佛法的博士班，所以学习者必须要有一定的修学基础(要有十年显教的学习基础)。大体而言，净土法门比较容易学习，是因为离染污而得清净；密法修学很困难，是因为入染境而得清净故，密法的层次高于净土法门很多，因此对于密法要特别尊敬。净空法师又说：以他自己的根器，日前实在无法修学密法，将来要到西方极乐世界再去学习；虽然自己的习气仍未断，但是有阿弥陀佛本愿加持力，所以神通道力则可与八地菩萨看齐，到那时就有能力学习密法了。
在一个偶然的因缘，我在图书馆里看到净空法师第二次宣讲《佛说无量寿庄严清净平等觉经》的录音带，于是将录音带外借，听了非常欢喜，也就持续借录音带听闻讲经，同时拿结缘书阅读。除了读书以外，我也持续听闻法师第十次宣讲《佛说无量寿庄严清净平等觉轻》，尔后，又听闻《大方广佛华严经》的讲经光碟。印象中法师这样说：佛法是世出世间之法，佛法道出了宇宙人生事实的真相，其“体”是永恒不变的，“相”则是虚妄不实的。佛教导众生修学净业，是因为净业的果报在华藏世界、极乐世界(极乐世界在华藏世界的中心)，回归到华藏世界里，则生命的空间将会扩展到不可思议之大。闻佛学法，广度众生，唯念佛求生净土，一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。p.67
法师并且开示，往生净土必须具备三资粮：一、深信，二、发真实大愿，三、执佛名号老实念佛。此时我对于往生西方极乐世界生起向往之愿，愿生弥陀净土修学佛法，并愿道业有成返回娑婆世界广度众生。我也按照法师教导的“十念法”，在早上起床时、三餐用餐前，上下午工作前后、晚上及唾前等时间持名念(念)十句佛号。经过了一段时间的练习，我希望能有连续的念佛功夫，于是有人就教我数念珠念佛，也有人教我按计数器念佛。我也曾经到念佛团体参加经行念佛，就是无法专心，心仍然很散乱；自己觉得非常的惭愧，就起了一个念头——愿佛安排善知识来教导我。
就在二○○六年的十月，我收到正觉同修会举办佛法讲座的夹报广告单，讲题是“第七意识与第八意识？”我很疑惑，因为曾经听说过第六意识、第七识、第八识的名相，虽然完全不明白其中的内涵，但是知道第七识、第八识应该不是意识，这里面必定有蹊跷。在广告单的背面有“给大家的一封信”，提供了五十一个拣择、问难；我拣择之后，发现自己竟然没有一题答得上来，连题目都完全看不懂。另外还有一则禅净班开课的公告：
以无相念佛及拜佛方式修习动中定力实证一心不乱功夫；
传授解脱道正理及第一义谛佛法以及参禅知见。
感恩佛！这真是天上掉下来的礼物，我一定要去参加这个佛法讲座。
由于过去未曾听闻 平实导师之名，p.69亦未曾阅读过 平实导师的著作，所以在讲座中第一次听到 平实导师对于台湾佛教界以及西藏密宗非是佛教的破斥，心里非常的震惊。再专心的聆听 平实导师所开示的内容，我听得出这并不是瞋恚的漫骂，而是有甚深的法义内涵，有慈悲大爱的摄受在其中。讲座结束，请了几本书回家阅读，发现书中尽是宝藏，当天晚上一直读到深夜，就是舍不得放下书本。过去曾经听说“禅”是天才所学的法门，而我自己的根器很低。哪有能力学禅呢？又曾听说要一门深入修学佛法才会有成就，那么“禅”与“净”是两种不同的法门，如何能俱修呢？“禅净修学”的内容是什么呢？ 平实导师又是何方来的大菩萨？……一大堆的疑问，于是隔周又再次来到讲堂，遇到值班菩萨曾老师为我作说明，于是我生起了大欢喜心，就报名参加正觉禅净班课程。
蒙佛加持来到正觉讲堂学习已经两年了，在真善知识大菩萨 平实导师及张正圜亲教师座下修学佛法，探究生命的实相；知道如来藏就是法界万法的根源，真实心如来藏的自性清净，非属蕴处界的世俗法。但祂是蕴处界之根源，故是实相法界；如来藏亦含藏著个别众生无始以来一切业种。并且如实的实现因果定律，使众生一世又一世在三界六道之中受生酬偿业报。佛教导在大乘佛法的学习，必赖动中定力悟明心性以亲证生命的实相，大乘佛法的一切教法莫不是念佛法门，莫不是净土法门；而禅舆净土是密不可分，因为亲证如来藏“见道”之后。渐次通达才能进入“修道位”。欲见道，必须仰赖参禅或止观法门之理观，此非定力不可，尤其是动中定的功夫。老师教导无相念佛及拜佛的方式修习动中定力，帮助学人实证一心不乱功夫，并且传授解脱道正理、p.71第一义谛佛法以及参禅的知见，并且指导我们进入见道门槛所必须要有的五个条件：一、功德：离三界系缚的解脱功德(断结、心得安定、能得自在)，二、知见，三、福德，四、除性障，五、除慢。在老师指导摄受下，我渐渐明白其中的内涵，并且在学习当中不断地调整自己，以期符合精进禅三的条件，并能在 平实导师座下开悟明心而见道。见道之后才有可能进入修道位，“见道”是找到了生命的根源，就可以现观而知道祂的本来自性清净涅槃性，接著可以比对观察觉知心的自己是如此的杂染、不净、虚妄不实；于是，能生起惭愧心，有了惭愧心才会愿意转依于如来藏真实心来运作。接著才能渐渐通达如来藏的总相及别相，进入“修道位”中真正的修行。“如来藏心”不在三界六尘之中，而在三界六尘当中会造作种种善恶业行的是被无明所覆的“五蕴身心”。五蕴身心经由身口意行的造作，会有业种成就，业种被自心如来藏收集著，并且实现因果定律。我们经由不断的修行，可以将如来藏所收藏的染污种子渐渐转变成为清净。由于金刚心如来藏无始就自在，并且未来也将永不坏灭；所以，可透过尽未来际不断的修行而不会唐捐其功，所有的种子未来都能够究竟清净，尽管蕴处界仍旧不断的有生有死，那又何妨？就是因为证悟了自心如来藏而有所本，就不会害怕恐惧于生死轮回之中，也不会害怕觉知心的自己消失掉，能发起大愿，愿意生生世世紧紧地跟随善知识修学了义正法，同时愿意荷担起如来家业，帮助有缘众生修学佛法，自利利他直至成佛。
来到正觉才知道“学佛”的正知见与正确的修行方向，p.73能学到无相念佛这样殊胜的法门，让自己念佛功夫可以一心不乱、净念相继，使我念佛得力而不旁徨。感谢 佛菩萨满足弟子之愿，让我能够依止真善知识学法，这两年半禅净班的课程，使我有简择正见与邪见的能力，也让我知道未来修道之路，不再旁徨迷失而盲修瞎练，甚至走到邪见外道之中。(完)
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五十一个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：
1、什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？
2、如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？
3、如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？
4、佛法如何闻、思、修、证？
5、烦恼结使有哪些？如何伏断？
6、佛弟子为何要断我见，如何断？
7、为何断三缚结，永不入恶道？
8、哪些作意观行可离欲贪？
9、什么是我，为何有我？什么是无我，为何无我？如何无我？
10、什么叫作一念相应慧，般若正观现在前？
11、何谓声闻见道、缘觉见道、菩萨见道？
12、何谓真见道，相见道？
13、何谓声闻修道、缘觉修道、菩萨修道？
14、何谓般若根本智、后得智，如何修学？
15、何谓生忍、法忍、无生忍、无生法忍，如何证？
16、何谓菩提，菩提有几种，如何得？
17、三十七菩提分法，菩萨所修与声闻有何异？
18、菩提不可身得、心得，要以何得？
19、什么叫因，因有哪些？什么叫缘，缘有哪些？什么叫果，果有哪些？
20、为何三自性又叫三无性？
21、什么叫依他起自性、遍计执自性、圆成实自性？
22、何讲涅槃，涅槃有几种，如何证？
23、诸佛护念的人要根熟，如何根熟？
24、禅门三关为何？
25、为何五欲、乐受、五蕴非众生真爱，众生真爱为何？
26、什么是集起心、思量意、了别识？
27、谁能执持诸法种子、执受色根依处、执取结生相续？
28、禅门祖师公案看得懂吗？
29、为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣道？
30、如何才能了知境相如幻、梦、阳焰等？
31、发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生之义为何？
32、谁能持业、烦恼，使有情漂溺？
33、施七宝满恒沙界，福德不如持经一四句偈之意为何？
34、菩提是智用，涅槃是智性之义为何？
35、为何要灭妄想于空，起真心于有，才是菩萨行？
36、何谓烦恼杂染、业杂染、生杂染？
37、问：“你是谁所有”。答：“我是取所有”知吗？
38、为何观心可解脱生死，如何观？
39、一切境界皆以因缘有，从烦恼障、所知障颠倒生，非真实有之义为何？
40、何谓自心还取自心？
41、般若经讲的不念心、无心相心、无住心、非心心，与大德之心有何不同？
42、意根为何是一切法现行之动力？
43、法身、报身、化身即识理、识智、识化之义为何？
44、第八识与七转识之取受性有何不同？
45、为何大乘缘起正理，深妙离言语，因果等说皆假施设？
46、为何中道是无漏真智的异名？
47、众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？
48、一切法性离言说，为何言说知一切法？
49、为何有心外法轮回生死，觉知一心生死永弃？
50、定异熟业、不定异熟业与思有何关系？
51、为何中道大乘有心无境，境离心无？
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〔注：转载自2010年3月底印刷的纸版本〕