如来藏者，唯识种智增上慧学之主体也，亦是一切佛法之主体也，即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的，于禅门中多名之为真如心，即是第八识如来藏。然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众生缘犹未熟故，闻之亦不能解故；由是缘故，释迦世尊甫成佛道时，不于初转法轮之阿含期中为声闻说之，亦不于二转法轮之般若期宣扬甚深般若时说之，乃殿后而说，直至第三转法轮之唯识种智时期方始说之，摄归第三转法轮之方广妙法；此增上慧学者，非未证解如来藏者所能闻而知之故，未证之人臆想亦难知故。由是缘故，唯识经论云：“入见菩萨皆名胜者，证阿赖耶故，正为说之。”若无人能证阿赖耶识者，则是缘未熟时，佛终不为众生说之。
如窥基大师所云：“如来设教，随机所宜；机有三品不同，教遂三时亦异。诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有；世尊为除彼‘法有执’，次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说‘无’破‘有’，便拨二谛‘性相皆空为无上理’；由斯二圣互执‘有、空’，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此‘空、有执’，于第三时演了义教‘解深密’等会，说‘一切法唯有识’等，心外法无，破初有执，非无内识；遣执皆空，离有无边，正处中道；于真谛理，悟证有方；于俗谛中，妙能留舍。”
既言一切法空：唯识所生，因识而暂有。则知万法唯是第八阿赖耶、异熟、无垢识所生，即是唯识性与唯识相之妙理；既然万法皆唯阿赖耶识所生，则知能生七转识之阿赖耶识即是万法根源，即是如来藏，即是真如性相所依之理体；则知菩萨所学、所修三大藏教诸法，皆是修证此如来藏法也。如来藏者，《楞伽经》中佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也；由此第八识心体出生万法故，一切佛法皆摄在其中，故知‘菩萨藏’万法之修证者，皆是修证此第八识阿赖耶、异熟、无垢识所含一切种子也，故知菩萨藏妙法即是阿赖耶、异熟、无垢识所生及所显之法性也，证得此第八识者即能现观真如法性而转依故。若人轻谤阿赖耶识，诬说为生灭法者，即有无量过，即成一切谤法罪中之最重罪，一切谤法之罪无有过之者；如来藏阿赖耶识是一切佛法之根本故，谤阿赖耶识为生灭法者即是破坏如来藏妙法故，即是以想像虚无之法取代真正如来藏妙法故。当知为人明说如来藏所在之密意者即已是亏损法事、亏损如来之重罪，更何况否定如来藏阿赖耶识者？当知否定阿赖耶识者其罪之重无以伦比。
若人因过去世与善知识曾结微小法缘，今世因此得遇善知识之助，亲证如来藏阿赖耶识；然因善根尚薄故，复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时，即因体验不足故，智慧难以发起，导致心疑不信，别求想像中另一永不可证之法为如来藏、真如，更谤阿赖耶识非是真正之如来藏，即成谤法、毁佛，其罪更重于佛世时之出佛身血，更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣，乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪，诸佛及诸贤圣皆以第八识心法为师故。是故有智之人，于正法若有所疑者，应以种种圣教多所探究，确认真知圣教密意时，再进一步与授己阿赖耶识正法之上师多作研讨，待其不能辨正而确认阿赖耶识为虚妄法时，然后始可定论之。无智之人则勿随人言语，妄言真假。
有智之人学法之时，皆当戒慎恐惧，谨言慎行，不轻谤于根本上师、亦不轻谤正法。若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相，意欲别求另一如来藏心体者，其所言之如来藏即成想像之如来藏，是名‘假如来藏’，寻觅假如来藏者即是妄想邪见者；若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相，意欲别求另一能生第八识心体之真如心者，亦是心外求法者，外于真实心阿赖耶、异熟、无垢识而求佛法故，即成外道邪见。斯等皆是邪见愚痴所摄者，皆非佛门贤圣，学人于此当知。
然亦多诸善根淳熟者，证如来藏阿赖耶识已，心常缅怀传己胜法之上师，感恩戴德，欲思供养于余者，余皆不受。《杂阿含经》云：“为师者，如师供养；为和尚者，如和尚供养。我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。（瞿昙乃是释迦佛之俗名）”此是知恩解义者应有之心行，是故供养本师佛及亲教师者，乃是佛弟子之本分。余则缘于往世之愿，现在家身于此世，故一向拒绝种种供养，而作如是开示：“护持‘空、竟’了义正法者，即是供养平实；此是对平实之无上供养，不需别作任何财利供养。”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致正法受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为正法之长久住世而作考量故。除此以外，亦不从会中受领任何薪资财利：既不过问会中财务会计，亦不经手钱财，不支领任何薪资，至今未曾受领过一分一毫会中钱财；复又出资支持同修会建构讲堂、寺院。如是不因弘传正法之故而受世利，以免众生因为谤人而谤正法；然而终究不免有人捏造是非，无根诬谤，终究难免五浊恶世之恶行。此是世间法上之事相。
若言法务，间有外人但阅拙著一书之破邪显正、笔锋犀利，不阅余书而解余意；乃至亦有从来未曾稍阅拙著一页之文，便作谤言：“萧平实是目空一切者。”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸西藏密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛等事，如是方为真狂之人。会外如是，会内亦如是：二○○三年初，我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者，狂言“一悟即可证得佛地真如”，冀以因地此时二障俱重之身心，而悟证三大无数劫后之佛地果德，其言之意则是：一悟即可成佛。以此虚言假语，诳惑无知者，令入彼等邪见中；及至探究其证境，实则退离第七住般若智慧，回转于心外求法之常见外道境界中；虽然冠以种种佛法果地名相，以求更高之证量，却只能返堕意识心之离念灵知境界中，复起常见外道邪见。
又大胆否定如来藏妙法，妄说“如来不灭”是印土古时外道之本有思想，妄说“实无如来藏”，妄谤阿赖耶识为假名施设之法，实无阿赖耶识；又谤阿赖耶识为具有六尘中之知觉体性之心，妄谤阿赖耶识之体性同于意识觉知心；又于书中处处暗示：大乘经非是佛说。谤为佛灭后之大乘法师们所创造者，绝不相信第三转法轮佛说诸经为真实法；由是缘故，更就此等邪见而广造《妙云集、华雨集、如来藏之研究、性空学探源、印度佛教思想史…》等四十余册之邪见书籍，于数十年中广为流通，广为误导学人，因此而成为古今破法之集大成者，成为最大破法者；如来藏──阿赖耶、异熟、无垢识──正是万法之本源故，真如亦是此识所显示之真实如如性相故；离此，则万法与真如尚不能生起、尚不能存在、尚不能显示，何况能有出三界之二乘解脱道法义？何况能有世、出世间实相之大乘佛菩提道义理？何况能有成佛之道？由是故说，印顺法师是现代佛教中破法最严重之人也。
而此世界全球佛教中，正在大力支持印顺法师邪说，以灭佛教胜妙正法，并且最有力量支持印顺邪见之人，乃是星云法师。彼星云法师极力弘传印顺之人间佛教邪思，以破佛教正法；以印顺所倡导之意识心，取代临济正宗所弘扬之第八识如来藏正法。非唯如此，亦复推广藏密之邪见、邪修法门，二十年来与藏密邪知邪见之喇嘛辈，与藏密推广男女合修邪淫法门之喇嘛辈过从甚密，乃是最支持藏密双身贪淫邪教及支持印顺恶取空邪法之最有力者，乃是大力支持藏密及印顺之共同破法者。
佛光山星云法师乃是临济禅宗之传承者，本应极力弘传禅宗临济义玄祖师所遗传之证悟如来藏法门，然而星云法师却一心一意继承印顺所弘传之西藏密宗黄教应成派中观邪见，以印顺之断灭见、以印顺之无因论缘起性空妄法，及以印顺意识心境界取代胜妙无比之临济宗门如来藏法；复恐堕于断灭见之讥，再以意识心之离念灵知境界、一念不生之灵知境界，妄称为实证真如心体，藉以取代临济义玄祖师所证悟之离见闻觉知如来藏妙法，如是以常见及断见外道法取代佛教如来藏正法，高唱印顺法师破坏正法之人间佛教意旨是正法而大力推广之，乃是破坏佛教正法之实行者也。
由星云法师以常见、断见外道法，取代临济禅宗之胜妙正法故，由星云法师极力以印顺法师之人间佛教邪思而弘传故，严重误导佛光山数万信众走入岐途，大众支持佛光山星云法师“弘法”之结果，皆成为破坏佛教正法之共业者。如是佛光山信众以善心而修善法，结果却因为护持错了，护持到破坏正法之星云法师、印顺法师，所以成就破法恶行之罪业，平实目为世间修善之最大冤枉事。佛光山星云法师复不能自知所言所行实际上皆为破坏正法，不知应速早日弥补悔过，反而变本加厉、恣意破坏正法之弘传，真可谓其情可悯而其行可伐；吾人正应深思熟虑，有以破之、有以救之，故有此书之出版，欲求速疾挽救佛光山四众弟子及星云其人。
云何名此书为《普门自在》？谓如来藏妙法乃是普门自在之胜法，于一切众生家宅之中，普门皆具，无一门户无之；于古今佛教各大教派中，亦皆恒时自己已在；亦于一切外道门中，无一家一户而无此如来藏妙法，所异者唯在能不能证得尔。乃至印顺法师与星云法师二人，正当极力否定如来藏时，其如来藏依旧离言、离知、离尘而自在运作于彼身中，不论印顺与星云是否承认其存在，皆是本已自己存在，本性清净，非从修得，非依缘生；正当彼等二人极力否定自心如来（如来藏）时，其自心如来（如来藏）依旧秉其清净无瞋自性，自在运行于彼二人身中，不因彼二人之否定而有异行、异性。由如来藏有此普门示现之奇特性故，说如来藏是普门自在之绝妙好心，故说如来藏是普门自在之心。
由是缘故，二○○三年末出版《入不二门》，将拙著诸辑公案拈提中之部分公案，以集锦方式出版为结缘书，欲冀佛光山星云法师及四众学人普能知之，急速反省自己所行所言，知所进退。为竟其功，今复以《普门自在》一书，仍以公案拈提集锦方式，再集十七则成书，而与大众免费结缘以流通之，冀能挽救更多佛光山四众弟子，以免佛光山四众弟子共成破法重业时，犹以为自己正在护持正法；以免舍寿时届、方知己谬，却是补救无门，为时已晚，岂不哀哉！
由是缘故今时出版此书，即以叙述缘起，以代序文，即名此书为《普门自在》，欲望佛门四众弟子，悉得因此一书之广为流通，普得同阅，因此皆得入处，发起大乘本来无生之忍，平实伏愿佛教界四众弟子，因此一书而普门皆能获得自在故；维护临济宗门之如来藏胜妙正法，是所有佛弟子所应优先造作之大善业故，普愿佛门四众弟子悉皆随喜，共同成就善护正法之大功德。
佛子平实谨序
公元二○○四年仲夏