第三节 佛教学人之随缘

谈到佛教学人的随缘，这部分又可以分成两大类来说：信心具足者与信心不具足者。

第一目：信心不具足者的随缘。他们的随缘心态大约有三种人。第一种：他因为不知道佛法的义理，产生了一种随缘心态，他想：“我只要跟著原来依止的师父去听闻熏习就好了。因为不管到哪个道场去，教导的永远都是苦、空、无我、无常，最多就是四圣谛、八正道、十二因缘，没有别的法了！到处都这样，所以就随缘吧！”他就这么想。这种随缘的人非常多，不是少数。因为他们对自己的信心不具足，认为：“要证初果是多么困难，要明心开悟更是非常困难，所以我就随缘吧！”这就是事相上的随缘。

第二种人是对自己不具信心，他认为自己根器太差，不可能亲证解脱、也不可能证得实相，所以就随著目前的因缘而住。当别人说：“你讲的不对喔！因为现在有个正觉同修会，可以帮人家断我见、断三缚结；也可以帮人家开悟明心、证得实相。我们去学好不好？”他说：“唉呀！你自己去学吧，我不可能啦！我这么笨，根器这么差，随缘吧！”对自己完全没有信心，这就是第二种没信心的随缘者，随于无信心的缘。所以，虽然他认为：“某个善知识应该是真的善知识，应该真的可以帮人开悟，但是我去了也没有用，因为我的根器太差了。”可是，当一个人认为自己根器差的时候，他一定是根器很差；当一个人开始转变，认为自己的根器可能不是很差，那他就不是很差；当他认为自己的根器应该还可以，他就真的还可以；最后熏习过一段时间，他认为自己应该可以开悟，他就真的可以开悟。所以，根器是依什么来说呢？依于他对自己以及对善知识的法义的认知，来决定他的根器优劣，这就是心想事成嘛！可是，当他觉得自己根器不够时，就会产生一个消极性的随缘心态，因此，可能善知识就正好住在他的隔壁，可是他认为自己是没有因缘的，因此他就随顺于没有因缘的缘而错失了机会，而这种现象也是很常见的。假使信心够，善知识自然有许多善巧方便可以帮助他，最怕的是对自己的信心的不足，所以随缘于正法之外。

第三种是对于了义正法仍然住持于人间的事情不能生起信心，因此他不认为人间真的还有善知识，就不想去寻求真正的善知识，就随顺于目前的因缘而安住了。这种事情其实也是很常见的，所以，在这个年代，如果不是有很多人不断的去说明、去证实了义正法确实仍然存在于人间，那么众生就不可能会相信正法仍然在人间。以台湾而言，假使不是二十年前经由法鼓山、十年前经由现代禅去告诉大家真的可以开悟，我想今天我出来弘法也不容易被人信受；虽然，他们的开悟终究是意识心的境界，确实是悟错了！但是他们接引初机的功能，他们促使众生信受人间仍然有了义正法住世的功德，是不可抹煞的；假使不是因为他们开始大声疾呼，特别是现代禅大声疾呼：“开悟是可能的！证果是可能的！”那么我们正觉同修会出来弘扬证悟实相的法，将会事倍而功半。所以必须先有人为众生证明正法仍然在人间，确实可以亲证；随后再由真正的善知识跟著出来弘法，才可能被广泛的接受。

虽然，我们出来弘法，也不是一开始就被广泛的接受，是这两、三年才开始被接受，以前大家都是很抗拒的；但这不是没有原因，因为萧平实的法跟别人都不一样，当别人都把意识心施设种种不同的境界相、种种变相，譬如说“一念不生”，譬如说“意识心放下一切”，譬如说“意识心清楚明白”，譬如说“前念已过、后念未起时，中间此时一刹那的离念灵知”……等；他们施设许多意识心的变相境界而说就是证悟境界时，萧平实却说那些人都不对，而是另一个和意识心同时并存的第八识的证悟才叫做开悟。那么，当众人都说“意识离念就是开悟了、意识放下一切就是开悟了”，萧平实却说是意识之外另一个同时俱存的第八识心才是开悟的标的，萧平实当然会遭受他们的攻击。

假使有别的道场也跟我们一样，主张的是证悟如来藏第八识才是开悟的境界相，萧平实遭受攻击的可能性就会大为降低；但是可惜的是，萧平实至今仍然没有别的道场奥援、没有别的知音，我所有的知音就是你们大家！没有别人！（大众热烈鼓掌……），当你们找到如来藏的时候，你们都是我的知音，由你们来为我证明：“如来藏是确实可证的、阿赖耶识是确实存在的。”但是不可以要求别的道场认同我们的说法，因为那等于要求他们公开否定自己，“是可忍！孰不可忍？”所以那是不可能的。因此平实弘法以来，前十年是一直都被抵制的，直到这两年才开始渐渐被佛教界接受，但这是正常的现象。不管什么道场，不论他们如何大力的否定，最后还是不得不接受萧平实的看法与实证，因为意识或意根都是十八界所含摄的。现在，我们已然经过三次窝里反的考验（外人是没有能力来考验的，只能无理或在误会我所说法的基础上来考验，没有意义），在经过三次窝里反的严重考验以后，证明萧平实法真实、所证也真实，所以现在才开始被佛教界接受了！特别是在二○○三年初的那一次窝里反的重大考验，那是想要从根本上把我们全面推翻的，我们仍然丝毫不动、稳如泰山，并且写出了《辨唯识性相》、《假如来藏》、《识蕴真义》、《灯影》、《真假开悟》等书，引经而且据理一一辨正，这也直接的为会外错悟者、未悟者证明我们的正法不但了义，而且胜妙；所以佛教界反而因此对萧平实有更大的信心了，开始接受我们了。

但是在我们被接受之前，佛教界学人对于证悟、对于正法住持在人间会有信心，不可避免的要说：“前人弘扬禅教的功德不能抹煞。”虽然他们后来仍然被证明都是悟错了，但是那个功德仍然是存在的，只要他们把悟错的事实加以修改，功德就具足了！所以正法继续住持于人间，众生对这一点没有信心时，他就会产生事相上的随缘：“现在已经没有开悟的法了！我们大家都随缘随分学法吧！不必努力再去寻找真正开悟的善知识了！”这就是对于正法的住世不具信心而产生的随缘心态。

第二目 信心已生的佛教随缘者。佛弟子的第二类随缘者，是信心已经生起了，可是他们也有不同的随缘心态。他可能会误认为自己不是随缘者，他会自认是一个精进的修学者、求法者。为什么会这样呢？明明他是随缘于停滞阶段而不精进的，可是他却认为自己是精进的。我们就来谈谈看，这类人有七种不同：

第一种人是误信他自己原来追随的师父或老师对大众的笼罩之词，就随缘安住于那种不可能开悟或者错误的开悟境界中，自我陶醉而不想进一步去寻求真正的见道智慧境界。譬如说：十几年前有一位大师常常说：“不要求开悟的人才能开悟！你求开悟就不能开悟了！”也许诸位知道这是谁讲的（编案：圣严法师早年讲禅时常常这样讲）。那么，这个说法是有大问题的：假使你不求开悟，你怎么可能会去学禅？假使你不求开悟？你学禅又做什么？假使你不求开悟，你会有寻找第八识真实心的疑情生起吗？假使你不求开悟，你怎能有机会一念相应而触证到如来藏？可是到现在为止，仍然有许多人继续信受他所讲的错误道理，每天就只是打坐，求一念不生、却不求开悟；可是他们心中其实很想开悟（大众都笑……），而他们都在等待，等待开悟的境界自己出现，这就是祖师们斥骂的“将心待悟”啦！当他们正在等待开悟的时候，绝对不会处心积虑去寻觅他自己的真实心──如来藏，那他就没有开悟的机会了！可是，有很多人相信这种错误的说法而安住下来，那也是一种随缘者啊！

第二种有信心的佛教随缘者，是误信自己的老师是证悟者，随缘安住于错悟境界中而不思简择。这里就要得罪人了！譬如星云、证严、圣严、惟觉，都同样以意识心来作为实相心，同样都落入六识论中；而他们那些徒众们错误的信受，就随顺于错悟的因缘而安住下来了！星云法师，写了许多关于禅的书；但是，假使书中有谈到开悟内容时，他就又会使用化名，叫作“佛光禅师”。因为自古以来没有一位禅师叫作“佛光”，而首次出现佛光禅师的名号，就只有在现代的台湾；可是你们去看这位佛光禅师所谓的悟境，他讲的是什么？都是在世间法上，都没有谈到断我见、断我执或者证悟如来藏，都没有！完全没有涉及三乘菩提中任何一乘的实证。这样的佛光禅师自称为开悟，根本与禅宗佛教的开悟无关，然而仍有许多人信受而安住下来，自以为悟，这就是有信心的第二种随缘者，随顺于佛光禅师的错悟认知而安住下来。

他又不断地主张：“西藏密宗也是佛教，喇嘛教也是佛教的宗派。”他绝不承认喇嘛教是外道。为什么他要这样主张？当然跟他修学密宗的法有关系嘛！这就导致他的那些随学者，也会跟著他认定西藏密宗的乐空双运中的觉知心就是实相心，那么大家信受了，就会跟著他这样安住下来，继续认同藏密的邪淫外道法，将来都可能跟著他走上藏密暗中合修双身法的歧路，成就破法毁戒的重罪。当佛光山的徒众们被人家质问都还没有破参，他们去向道场中的法师们说：“萧平实说我们都不是真的开悟，说我们教的不是证悟如来藏，所以都是悟错了，那我们以后该怎么办？”当信徒有人这么讲的时候，法师或其他信徒们往往会说：“随缘啦！师父教什么就学什么啦！”这也是一种随缘嘛！但因为这样的随缘，他们的证悟的机会从此就不再存在了！因为他们永远随顺于星云法师的邪法因缘。

又譬如圣严法师（我这一世的师父、一千年前的师兄），一千年前他就怀疑，疑到现在还在疑，还是不肯信受阿赖耶识就是如来藏，我们就说他是“一疑千年”。他总是说：“讲自己已经开悟的人就是没有开悟。”然后五分钟、十分钟以后，他会故意说：“师父我，从来都没有说我有开悟。”那这样，到底他有没有悟？他有没有犯大妄语？“我从来都没有说我开悟了”，这叫作“方便大妄语”。他总是说：“你要一切都放下啦！不要求悟啦！一切放下了以后就可以开悟了。”因为他也认为心中不起一念时就是开悟了！当心中想要开悟时就是起念了，那就不在悟境中了！可是他放下一切之后，到现在开悟了没有？没有！

在这一期《法鼓月刊》登出来，说他选任了首座；首座，在证悟的道场中，一定是开悟了才能当首座，并且是开悟者中品质最好的才能当首座（我到现在还不敢选任首座，还是把它空著；我过去世有很多世都不当住持，一直都当首座）。那现在问题来了：他本身是没有悟的，可是他说已经印证了十二个人明心见性，那我们要公开问他：“到底你印证这十二个人明心见性，明心时是明什么心？见性又是见什么性？”这就有问题啦！他一定不敢正面在文字上回答的，只能顾左右而言他。我们如今也不得不讲话了，因为他既然把方便妄语转成公开妄语而公开的讲出来了，也落实于文字了，这就必须要公开指名道姓讨论了！自古以来，禅宗丛林的门风一向都是如此；辨正诸方老宿的开悟真假，是禅宗丛林古来的规矩，不是现代才有这种规矩的。

凡是自认为开悟的禅师，都必须接受天下所有证悟者的检验；所以禅门中自古有一句很有名的话，一直流传到现在，我们还常常拿来讲：“入门须辨主，当面分缁素。”“缁”就是黑色、黑衣，“素”就是白色、白衣。这话的意思是说：“凡是丛林禅师，一旦进得门来，必须要先分别清楚：‘你有主或无主？我有主或无主？你是黑衣或白衣？我是黑衣或白衣？’”双方都要互相分别、要辨识清楚，不能含糊笼统。这叫作“入门须辨主”啦！所以，凡是禅师开门接引诸方，必须要接受来人入门辨主，入门以后双方辨主过了之后，就当面分清楚：你是白衣或是黑衣？我是白衣或是黑衣？悟错了就是无主孤魂，于法上其实是无凭无藉的，就是白衣；不论他身穿如何高贵的九条大红祖衣，项上挂著几百万元的琥珀念珠，仍然是白衣，只有真悟的人才是黑衣。禅宗道场所有宣称开悟的堂头和尚，都无法躲避这个义务；这是禅门古来的宗风，一向如此，不是现在才这样，达摩大师也把这个道理写在他的论著中。

当然我们还没有这样去做，我们只是在书上辨主、分缁素，我们还没有当面去做。假使哪一天我选了首座，比较有空了；或者完全退下来，有很多空闲了，就可以到处云游诸方道场去，我就要入门辨主、分缁素了。禅门古风本来如此，进了禅门时都要分辨堂头和尚：“你是有主、无主？你是白衣或是黑衣？”我进别人的山门时也要接受堂头和尚考验：我是有主、无主？黑衣、白衣？假使无主──还没有证得身中主──那么身穿黑衣时也仍然是白衣；假使证得身中主了，身穿白衣还是叫作黑衣。所以，真实佛子不是二乘圣人，真实佛子是菩萨；证悟的菩萨们通达了般若，不管他穿什么衣服，甚至有人穿著花花绿绿的衣服，在当高级妓女，她也仍然是真正的佛子，这叫作“生如来家”啦！在大乘法中，本来就是这样定义黑衣或白衣的；这个规矩既然是禅宗丛林的古风，今天圣严法师说他印证了十二个人明心、见性，萧平实现在可就要公开的请问了：“您明心是明什么心？”您圣严法师把如来藏阿赖耶识否定了，说应该把祂丢弃；可是 佛说：“阿赖耶识名如来藏，与七识共俱。”显然是开悟般若时必须亲证的标的，但是您却说：“阿赖耶识是生灭法，应该丢弃。”连阿赖耶识如来藏也要消灭掉，那请问您是明什么心？又问：您既然还没有证得阿赖耶识，连阿赖耶识的所在都不知道，那么您又如何能丢掉祂？还没有找到祂，就不可能丢掉祂；在没有证得祂及无力丢掉祂的情况下，又如何能符合您自己所谓开悟的标准？

请问诸位八识心王的道理：人总共只有八个识，没有超过的、也没有减少的，除非是五色根破坏的残障者。比如说：他生来胜义根就有问题，所以成为瞎子，那他就少了眼识。正常人总共八个识，把最根本的阿赖耶识否定了以后，剩下的七个识（八个识只剩下七个识），这七个识，能说是真实心吗？因为这七个识都是从如来藏中出生的。既然如此，你把如来藏否定了以后，剩下六识以及意根，而这些法都是可灭的，因为阿罗汉入无余涅槃时，这七识心全都灭掉了，只剩下如来藏成为涅槃的本际。当他把如来藏否定以后，他明心时是明什么心？显然他所明的心只是七识中的某一个识嘛！那他自己的开悟显然是错误的！他在错悟的情况下印证弟子们明心，就成为无效的印证了！那么见性，所见的佛性是什么？佛性的名义他知道吗？不知道！就算知道了，佛性的眼见，他有见到吗？没有见到！就他算见到了，佛性的本质是什么？由什么来构成？他也不可能知道。那这样子，他自己没有见性，他印证弟子的见性，也是成为无效的印证了。所以他的明心见性的印证都是无效的。我这样子公开宣示以后，可以预料的是：仍然会有许多徒弟们继续相信他，然后就随顺错悟的因缘而住下来。也许有人会对他的某些信徒们说：“我们要不要去正觉同修会看一看？听说真的可以开悟。听说他们悟的是如来藏，跟师父讲的这个觉知心不一样。”“唉！随缘啦！”这种人很多，听了就说：“随缘啦！”随顺于目前的恶法缘而安住下来，这也是随缘啊！可是这个随缘，不能帮他在法上有所悟入，而只能落在意识心上，永远随缘的追随下去。

假使圣严师父不开口对别人说他开悟了，无妨只是继续当凡夫而已；既然开口说他悟了，而“前人领解其意”，他面前的人听了知道他讲的是说：“圣严师父开悟了，他成为圣人了。”那他将来的果报就堪虑了！所以我们还是必须要讲他。因为，一个人下堕比较没关系，可是千百人跟著他大妄语而下堕，问题就很严重了！如果我们不知道详情，那也无所谓；可是你知道内情而不说，那你就有责任了！因为你没有慈悲心：明知道这些人犯了大妄语业，你能为他们说明而不说明救护，叫作“居心叵测”。所以我们还是必须要说那种随缘是错误的。

又譬如惟觉法师说：“清清楚楚，明明白白，处处作主，就是真如佛性。”他这句话是海峡两岸学佛人普遍听过的开示，因为他把这句招牌话印在杂志中到处寄，已经不是只有他们中台山里的人们才知道的了！那现在问题来了：“清清楚楚，明明白白”就是对六尘了知啊！对六尘了知时，就一定是有五个别境心所法运作的，并且因为对六尘的了知、领受，产生了苦、乐、舍受，就会有善十一或六根本烦恼及二十个随烦恼跟著产生而伴随著，会与这些心所法相应的当然是意识心，所以清楚明白的心显然是意识。但是他又加上一个处处作主，作主就是思量性的心嘛！所以：这个喜欢！这个讨厌！我要继续！我要远离。这个作决定的心就是意根；而意根是普遍计度的心，藉意识的觉与知而不断地思量一切法；虽然祂的了别慧非常差，所以借著六识而不断了别诸法去做事以及取舍。而清楚明白的意识心是依他起性的心，必须依于处处作主的意根、五色根及六尘为缘才能出现，是依于他法为缘才能从如来藏中出生的虚妄法，所以惟觉法师是把依他起性的意识再加上遍计执性的意根，合起来作为真如佛性。

他对禅法比较有知见，懂得应该找一个真心，虽然仍是悟错了！但是他的问题却比圣严法师严重，因为圣严法师说他只传法脉给十二位法师，也说曾经印证了某些在家弟子明心见性，但是毕竟人数少了很多；可是惟觉法师已经印证好几百个人开悟了，但全部都是因中说果；而那些人个个都自以为悟，并且在外对别人说他们开悟了，已经犯下大妄语业了！所以，他所戕害的佛弟子，数目是很多的。可是当有人跟他们讲：“萧平实说：师父为我们开悟的心都是意识与意根，说我们已经成为大妄语了。我们要不要改弦易辙，去正觉学学看？”得到的回答是：“啊！随缘啦！师父这么说，我们就这么跟啦！不会错啦！”这也是随缘啊！这个随缘到底是有智慧？还是无智慧？很值得大家去探讨。这就不能默然或者冷漠的对待他们了。当萧平实知道有人落在错悟的境界里面，成为因中说果、未悟言悟，那么萧平实是否应该有悲心来救护他们？所以他们那些信徒在随缘时，所随的缘又正是邪法缘时，萧平实是不是要跟著随缘而摆著不予理会？或者我们应该努力去救护他们？教导他们真正的悟入而免除大妄语业？这是我们大家都要思考的。

第三目 误信己师所说为真佛法，随现前恶缘而安住。第三类信心已生的学佛人如何随缘呢？譬如说：他错误的认知他的师父所说的是真正的佛法，所以他就随顺于现前的恶缘而安住下来了，譬如藏密行者随顺于藏密的邪法因缘而安住。藏密的邪法，我们把应成派中观、自续派中观暂时放下不谈，因为自续派中观的行者虽然也认同如来藏，也宣称已经证得如来藏，但是所证如来藏落处就都跟台湾四大名师的落处一样，同样是意识心，我们这里就暂时不谈。而密宗黄教的应成派中观，我们紧接著会说到印顺法师的部分，这里也暂时不谈，先把藏密的法义简单的说明两个要点：第一就是“双身法”，第二就是“一表千里”。

“双身法”为什么不是佛法？因为它跟佛法完全无关！它其实只是印度教外道的一个世俗法而已，藏密的天竺时期祖师，吸收了印度教的双身法，就在佛教中弘传了起来；并且高推为佛教中的最高级胜法，他们认定双身法中的一心不乱领受淫乐的境界，是三界中一切宗教的最高境界。可是印度教的本质是什么？印度教的本质类似于中国人讲的“生生不息”的道理啊！因为两性的交合可以使人类生生不息，可以使人间有情生生不息，就把它认定为实相了！这就是印度教的本质，所以印度教的庙里是崇拜性器官的，庙外都可看到一个石磨，中央插著一根直柱，意义可想而知。那么西藏密宗是从印度移植到中国来的，那时佛教已经衰亡了，佛教研究者把那时的佛教叫作“坦特罗佛教”；可是坦特罗佛教其实已经不是佛教了，只是空有佛教的外壳而已，它已经把佛教内部的内容全部改变为印度教的法义与行门了，只剩下寺庙与佛教僧人的表相，所以其实坦特罗佛教并不是佛教，已经是外道了！

西藏人就是从坦特罗佛教中学习而移植到西藏去，就被称为“藏传佛教”，其实应该叫作“喇嘛教、坦特罗佛教”，不该叫作“藏传佛教”。西藏所传的种种法义与行门其实都不是佛教，他们的看法是当你在淫触达到最高的乐受时（他们分为四喜──把淫根的触乐分为四个层次，最高层次就是第四喜的境界），在第四喜的境界当中，同时反观这个受乐的觉知心是空，是无色而无形相的，这就是证得“空性”；而这个空无色质、无形相的觉知心，以及受乐境界的保持不失而同时存在，这就是密宗讲的“乐空双运”；他们认为“乐空双运”时的觉知心的境界就是报身佛的快乐果报，所以他们认为：“释迦牟尼佛证的是如来藏，没有见闻觉知，我们这个有乐空双运的快乐果报，所以是‘报身’的佛，所以比你们显教更高。”但其实是什么？把最下贱的法拿到最清净的法上面再套上去说：“我是最高的！”其实那只是外道法，所以我对“乐空双运”、对“双身法”的定义，叫作“世俗淫乐的享受法”，最多只是世俗行淫的艺术，只可以称为“世俗艺术”而不是佛法。这完全不是佛法，应该把它赶出佛教，除非他们密宗愿意把那个外道法舍弃，回归到佛教的根本法义上面来，这是密宗最重要的一个过失。

另外一个过失，我们叫它作“一表千里”。世间人常常为了在世间法上夤缘，或是为了利益而攀亲引戚：“这位某甲是我老婆的表姨的表哥的表嫂的表姊的……。”这样一直攀缘上去，往上扯了十几代以后终于是亲戚了！像这样，“我的表哥的表姊的表什么的表什么的表什么……”一直表下去以后，终究是可以攀上亲戚的，所以叫作“一表千里”：一表之后，天下无非亲戚。密宗也是一样用表的，不过这个表不是说表姊、表亲那个表，而是“代表”。譬如说密宗弄个密坛，在密坛放上六样东西，就叫作“六度波罗密”；摆十二个物品上去就叫作“十二因缘”，把咒语写在一个转轮上面，转起来就叫作“转法轮”，所有一切都是用“代表”的。

可是一贯道的天才们降乩、写沙盘，那些东西是真正的佛法吗？你们读过的〈正觉电子报〉中有一期见道报告（编案：详见《我的菩提路》一书）中，已经很清楚的告诉诸位了：那些都是受过训练的人，假借神或诸佛菩萨的名义去写的，所以讲出来的法跟佛经的法不相当，而且产生冲突，那当然不是真正的佛菩萨圣训，而且与经典中的真意产生了冲突，诸位由此就会知道他们沙盘、降乩的内涵是什么了！不需要再迷信了！所以，继续在那里面随缘，就是障自己的成佛之道。他们说得很好听：“五教之法一以贯之。”所以叫作一贯道。他们想要把五教的教义连贯起来，可是连贯了两、三百年了，现在仍然是五贯道，仍然不是一贯道，因为他们对五教的法义仍然无法融会贯通啊！但是五教的法，一旦来到我们正觉同修会就都可以贯通了，就是我们遵照 世尊圣教而分为五乘法，每一乘都贯通！但是一贯道连佛法解脱道都贯通不了啦，还能够贯通大乘法吗？还能把五教一以贯之吗？所以贯到现在都还是五贯道，不是真正的一贯道。如果要讲一贯道，我们才有资格说是一贯道：我们可以把五教的法都贯通在一起，成为五乘具足的佛法，都没有任何的冲突。因为都能以如来藏而贯通之：所有世间法、出世间法都不离如来藏。

这是大家要思考的问题：基督教的法是人、天善法，道教的法也是人、天善法；但是人、天善法在我们佛教中已经有了！仁、义、礼、智、信……等，在佛法中都具足了，都是属于人天乘的法；但是升天之法，在佛教中没有吗？基督教的十诫是升天之法，但佛法中的受十善业，也是升天之法呀！佛法中教导修学四禅八定，也是升天之法呀！请问：一贯道中有谁能教人修证四禅八定？没有。谁有证量？没有。但是佛教中有。而儒家的法，不过是人乘的法；至于一神教，只不过是欲界天之内的法而已，没什么稀奇的。所以来到佛法中，以如来藏之法都可以贯通之，并且把他们的法说得更胜妙，是他们所无法解说的；我们可以这样做，他们做不了。所以如果有人继续随顺于原有的因缘而留在一贯道中，我们也应该救他们、要点醒他们，要让他们知道：老母娘最多只不过是欲界天中的一个神只而已，她连我见、连三缚结都没有断除，只是一个欲界天的凡夫而已，如何能作为阿罗汉、诸佛之所归依呢？她反而是应该归依阿罗汉的，更别说要把诸佛当作她放出去的原人收归她自己，所以一贯道的说法完全是不如理作意。

我们再来讲信心已生者的另一个心态，譬如印顺派的学习者，他们误信应成派中观为究竟法而随缘安住；印顺派的这个中观，其实源自于密宗黄教的应成派中观，而这个应成派中观是由阿底峡从印度传入西藏的，后来再由宗喀巴广大弘传，之前是在西天的那难陀寺的寂天弘扬的；寂天其实不该称为菩萨，因为他是无因论者；再往前推则是寂护、安慧、清辨等人，都是属于应成派中观的弘扬者。可是应成派中观完全谈不上佛法般若实义，只是套上许多佛法的名相之后，表相看来似乎是佛法而已。而且它是把三乘菩提的最根本法铲除掉了，我们可以从三点来作简单的说明：

一、无因论的业种自存说：应成派中观的法专讲诸法缘起性空，不立一法、专破他法，所以他们号称是佛法中最胜妙的中观，自称没有人能超胜于他们；但是当他们自认为不立一法时，其实已经是建立“不立一法”的法了。应成派中观见的问题很严重，所以平实这六、七年来不断的写书，辨正印顺法师的应成派中观的邪见；他们一向都那么强势，却至今仍然无以回应；从来不许任何人稍作批评，只许别人赞叹的印顺派中观，今天被我们不断的写书，评论他的法义不正确，他们都只能不作回应。为什么会这样呢？我们今天只说他们三个重要的问题所在。第一个问题是说，他们的思想是属于业种自存的无因论；他们仍然承认业种是存在的，因果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个心能执持业种？没有了！因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，等于是在否定因果律的。可是因果律明明在法界中是存在的，那他们又要如何自圆其说呢？所以就发明了意识细心说，他们说意识细心可以来往三世，祂能持种，但是这跟他们所崇尚的原始佛法的教典是大相冲突的！因为原始佛法不外乎四阿含的诸经啊！可是四阿含诸经中 佛亲口说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”换句话说，一切意识，不论粗细，都是意根与法尘作助缘才能从如来藏心体中出生的；既然一切粗细意识都是藉缘而生的法，当然不是常住法，祂如何能执持业种呢？所以印顺新创的意识细心常住持种的说法是不能成立的。

当萧平实提出理证而破除了意识细心说之后，释昭慧又发明一个新法，她新创的持种者名字叫作“业果报系统”，那么我们可得要请问她：“业果报系统，是不是心？”究竟是不是心？难道会是物质吗？这是一定要探讨的。善恶业的果报系统如果不是心，那它是什么？一定要探讨它的本质啊！若不是心，怎能持种？若是心，究竟是什么心？是八识内的某一心，或是八识外的某一心？如果是八识内的意根，说业果报系统是意根，那就不应该会有三恶道的众生存在；如果业果报系统不是心，那又是什么？是物质吗？如果物质可以持种，那么所有人的业种都可以寄托在物质上面，把所有的恶业种子都存到那个物质里，永远都不要去碰它，就永远没有恶报了；而且，当持种的物质坏掉时恶业种就全部灭掉了，就不该仍然有三恶道有情了！而且也不该有人能在三大阿僧只劫以后成佛了，因为净业种也会随著持种的物质坏掉而消失了，所以“业果报系统”绝对不可能是物质。那么会是虚空吗？业种有可能会存在虚空吗？如果虚空是业果报系统，那似乎就不太妙了：大家造了善业、恶业以后，业种都存在虚空中到处飘啰！譬如有人造了许多恶业，是杀人、放火十恶不赦之徒，但他运气好，从虚空中撞到一个好业种，来生可以大富大贵，继续害人！请问释昭慧：“是不是这样？”

假使不是这样，那么是不是应该每一个人都有一个常住心来执藏业种？如果是心，那就得要是八识心王中的某一个心了！请问四阿含里面说有六识，也说还有一个意根，这七个心中的某一心能执藏业种吗？不可能！因为如果主张其中的一个心能执持业种，矛盾将会很多，问题很严重。如果说执持业种的是这七个心以外另外有一个心，那不就是第八识了吗？那你释昭慧为何需要否定第八识？这第八识不正是你的业果报系统吗？何必舍弃可证的第八识心而另外建立一个子虚乌有而不可实证的业果报系统？所以萧平实对她的业果报系统提出质疑之后，释昭慧至今仍不敢回答。这就是应成派中观见者的困窘处，永远都无法面对他们否定第八识以后衍生出来的无量质疑，更别说是解决质疑了！

那么他们主张只有六个识，而人们的六个识显然都不能去到未来世；因为每一世的六个识，都只能靠各世的五色根和意根、法尘为缘才能出生的。可是每一世的胜义根头脑或者五色根身体都不能去到未来世，那么每一世的意识觉知心当然就不可去到下一世了，既不是常住心，当然不可能持种！印顺法师有一本书说意根就是头脑或脑神经，好了！现在有几位法师笑起来了！因为发觉印顺的说法很荒唐的缘故。我说：如果意根是头脑，那么请问现场的众位妈妈们：“你们的孩子来投胎时，有没有带一个头脑或脑神经来进到你肚子中来？有没有？”（女众菩萨们都摇头）显然没有！而我们也现见每一个人死亡之后，头脑及脑神经都烂掉而没有离开尸体飞去投胎，那么意根怎么会是脑神经呢？意根既然不是脑神经，那你印顺就直接承认祂是心，问题就了结了嘛！但是，问题是因为他否定七识、八识，只承认有六个识；所以他后来纵然知道我对他这一说法的辨正，死也不能承认说意根是心啊！否则岂不是公然自打嘴巴？那么意根如果不是心、又不是头脑、脑神经，那印顺又该说祂是什么呢？那又是死路一条，因为不论说是什么，都会继续衍生出许多大问题来的；所以，结果是他施设了错误的知见。

假使没有第八识如来藏的无记性、随缘性来执持种子，各人所造的善、恶业种，究竟要存放在哪里？如何能去到下一世各自受报？不论他说存放虚空、存放于别的物质，或者说种子自己独自存在，都将会有无量无边的过失。所以持种心是谁？答案只有一个：是第八识如来藏。可是他们不承认七、八二识，就只好另创意识细心来持种，来圆成三世因果的报应不爽。可是意识细心明明不能去到未来世，也是生灭法，所以一定不是从前世转生过来的；因为三界中的最细意识心，是非想非非想定中的意识心、觉知心，而这个心仍然不能去到未来世，未来世是另一个全新的意识心呐！所以我说他们否定了第七识与第八识以后，就变成无因论啦！将使得三世因缘果报不能成立，与法界中确实都在实现因缘果报的事实互相违背，这是第一个过失。

二、兔无角论的缘起性空说。应成派中观见的第二个过失，是本质属于兔无角论的缘起性空说。他们认为成佛之道就是阿罗汉所修证的解脱道，而解脱道就是一切法缘起性空，就是讲五阴、十八界（六根、六尘、六识界）都是其性本空，不是常住法。这种说法，大家听来都不会去怀疑、也不会去加以否定，一般人都会认同的，因为当你把《阿含经》请出来、把《般若经》或方广唯识系列的经典请出来读，都是在讲诸法缘起性空嘛！对呀！没错呀！那么印顺的应成派中观见的问题出在哪里？出在他是兔无角论的缘起性空！ 佛在原始佛法中说诸法缘起性空，说五阴十八界缘起性空，都是依无余涅槃中的本际而说蕴处界缘起性空的，都是依“如”而说缘起性空的，不是印顺应成派中观见的断灭空无的空。所以 佛在阿含中处处说到“识缘名色、名色缘识”，又说涅槃的本际、实际。

现在这个问题就出现了：从表面来看，缘起性空的说法是正确的，因为一切法、一切有情的蕴处界都是缘起而性空的，但是不能把 佛讲的缘起性空的前提否定之后再讲缘起性空。因为佛法是依本际如来藏才有缘起性空的法义可说的，因此萧平实说印顺的思想理论叫作兔无角论。譬如因为先看见了牛，看到它头上长了角，才会在后来看见兔子时说兔子头上没有角。如果不是因为看见牛或羊头上有角，就不会有兔无角这个法，所以兔无角是依牛有角而建立的，法界中并没有兔无角这个法。大家没有注意到这一点，就跟著印顺说：“兔无角确实是真理啊！”但问题是：兔无角是依牛有角而有的，如果不是先有牛、羊头上的角，就不会生起兔无角的观念，所以兔无角是依牛有角而存在的，当然兔无角不是真理。同样的道理：因为先有蕴处界的存在，才会有后来的蕴处界缘起性空嘛！所以缘起性空是依“蕴处界有”而说缘起、而说空幻；如果不是五阴、十二处、十八界的存在，就不会说这五阴、十二处、十八界是缘起而性空。所以缘起性空是依蕴处界有而存在的；然而蕴处界有虚妄，依虚妄的蕴处界有而存在的缘起性空观，当然也是虚妄的，不是实相至理。

从表面上看来，缘起性空的说法是一般人无法推翻的，是正确的：蕴处界都是缘起性空，你一定不能推翻它；但 佛是依蕴处界的源头第八识心体，来说第八识如来藏出生的蕴处界缘起而性空；假使把蕴处界的根源和蕴处界砍断，分成两截而单取蕴处界的缘起性空来说解脱道，这个缘起性空的解脱道就错误了，就会随著衍生出许多问题来；除非没有真正有智慧的菩萨出来摧邪显正，才会使人真的信受它。从这里，大家要详细去了解：佛在原始佛法四阿含诸经中，是依蕴处界有来说蕴处界的缘起性空，但前提是依蕴处界名色所缘的第八识来说蕴处界有的缘起性空，这是缘起性空观的大前提；当应成派中观不懂这个道理，把解脱道切割成残缺不全以后，用以取代大乘的成佛之道，三乘佛法就都变成无因论、兔无角论啦！兔子头上无角，这固然是真理，但这只是世俗法中的真理；因为是依于蕴处界有、依于牛有角而说缘起性空、说兔无角的，所以它不是真实法，它是虚相法。虚相法就不可能是真正的般若智慧，只有实相法才是般若智慧。

三、断灭论的涅槃玄想。像印顺法师他们那样否定了第八识的缘起性空，一定还会引生出另一个大问题出来：阿罗汉舍报入无余涅槃以后，是否断灭？印顺与昭慧他们很有世间法中的智慧，所以弄出这么崇高的佛教界地位出来。可是他们在佛法上却没什么智慧，所以对这一点都没有注意到。佛在阿含中质问疑法的弟子说：“是什么原因，让无明凡夫不到涅槃本际？”是因为一念无明，是对于蕴处界的虚妄性全无所知，所以不能到达涅槃的本际──不能入无余涅槃。阿罗汉把五阴十八界灭尽以后成为无余涅槃，可是无余涅槃里面是不是断灭？这可得要探究了：假使人们都只能有六识，那么六识出生的助缘──意根──究竟是什么？难道真的会像印顺所说的“脑神经就是意根”吗？ 佛说阿罗汉入无余涅槃时，十八界都灭尽，显然是灭掉六尘也灭掉六识，并且还要灭掉六根的；然而六根是这个五色根加上意根啊！六识加上意根不就有七识心了吗？入涅槃时这七识心都灭尽了，如果那时没有一个第八识心存在，无余涅槃不就是断灭了吗？确实是断灭，必然是断灭！所以他们不该只承认六个识，必须要八识具足。

因为，六根中的意根也是心，祂是无色根，是意识的所依根，而识阴中就已经具足六识了！这就有七识心了！佛在阿含中说明识阴的意涵：“眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……，乃至意、法因缘生意识。”又说明：凡是根、尘相触而生的识都属于识阴所摄。所以识阴显然是有六识的，因为根与尘都各有六个，所以意根必然是存在的，否则意识就无法出生了！既然是意根触法尘为缘而出生了意识，那么意识正是六识之一，属于识阴所摄；识阴的定义是说根、尘、触为缘而生的，而眼识到意识都是根与尘相触为缘所产生的，这就是识阴的范围。可是六识外的六根中还有一个意根是心，加上六识就一定有七个识啊！如果把意根否决掉，那么十八界就只剩下十七界了，那当然是他们独创的佛法啰！当然不符合圣教，也不符合法界中的事实。所以当他们把第八识、第七识否定以后，为人演说三乘涅槃时，三乘佛法就都支离破碎了。

把第八识否定以后，阿罗汉所入的无余涅槃就变成断灭境界了，所以这是很大的问题，但他们没有注意到（当然，第八识并不因为他们否定而不存在，仍然存在他们心中；而阿罗汉们入涅槃时仍然不是断灭，不因为他们的否定而成为断灭境界），但因为不懂涅槃中必有本际第八识常住不灭的道理，所以就使得他们所认知的无余涅槃，变成了玄想而不可知、不可证，所以印顺法师在书中说：涅槃是不可知也不可证的。但是我们会员们明心以后都可以现前体验无余涅槃中的境界相，因为无余涅槃的实际就是如来藏独住的境界相：如来藏离十八界法而独存，那就是无余涅槃中的境界。这是证悟菩萨们都可以现前体验、也可以证实的呀！可是当印顺与昭慧他们落到无因论、落到兔无角论、落到涅槃断灭的邪见中时，萧平实早就了知他们在佛道上已经岔入岐路很严重了。而平实也有能力救他们，那平实到底要不要救他们？是不是该让他们继续随顺于恶法缘而存在？或者应该让他们了知已经严重堕入法义错误的大过失中。是否该让他们了知之后，离开了恶法缘，来随顺正法缘？到底应该让他们继续随缘于恶法？还是让他们开始随缘于善法？这是我们大家都要深思的一个问题！可是到目前为止，他们有许多徒众仍然继续在相信，因为他们不断地无根诽谤：萧平实是邪魔外道，不要读他的书籍。所以信徒们都不读，都只相信他们的笼罩言语；因此，当有人提出我们的说法时，他们大部分人会如此说：“随缘啦！跟著昭慧师父就可以了！”那就是随顺于恶法之缘啰！

第四种已生信心的学佛人，他们有什么样的随缘？譬如误信离念灵知心是实相心，然后就随缘安住了。这种人也是很多的，譬如心中心法的开创者王骧陆，他传下来给元音老人，元音老人就转传给刘东亮、上平居士（黄明尧）等人，他们就把元音老人离念灵知的心中心法告诉了河北柏林禅寺的净慧法师，因此他们这一票人都认定离念灵知就是真实常住的不灭法。可是这些人都是误导了众生，当然他们现在都知道自己是错悟了，可是似乎不太愿意改变；因为一旦改变的话，他们就必须从头来过。在法上从头来过，他们是可以接受的，也应该愿意接受，但问题是：几十年创立的一大片事业，将会崩解了。所以他们只好表面上继续坚持离念灵知是正确的，私底下再取得及阅读萧平实的书，看有没有机会证悟如来藏。但是每当有人在众人面前送萧平实的书给他们时，就会公开把它烧掉，说是邪魔外道。这是他们一般的作法。

但是离念灵知，我们刚刚讲过是意识心；而意识心是断灭法，是有生之法：每天早上会出生，睡午觉就暂时断了！除非没有睡著，睡著了就一定暂时断灭。因为意识心只要现起，就必定与六尘相应，五尘分明；除非进入定中，才会单独与定境法尘相应，否则都会跟六尘相应。而他们的信徒们跟著他们这样安住，不想改变原有错误知见而成为随缘于邪见者。想改变的人永远都是少数，就像诸位终于来到正觉讲堂是一样的道理，而他们那些人都是属于另一种的随缘者。

第五种，崇古贱今而随缘安住：崇古贱今，是古时就有的现象，不是现在才如此。为什么有很多人崇拜古人而轻贱今人呢？因为古人已经被称为祖师啦！而祖师二字就带有一个意涵：他是有开悟的，证境是很高的。这些祖师就是指宗喀巴、智军、寂护、月称等等人，这些人未悟言悟之后写了书论流传下来，又被没智慧的编藏者编入藏经中，所以就被很多人所推崇。可是大家往往只看到表相，对实际的内涵都不了解，由于对自己全然没有信心，就把古人错误的著作照单全收，全部当作是真实法，就把他们错误的中观见作为最究竟法，就认为应成派中观是最究竟，就把藏密的红教、白教和花教的自续派中观全盘否定，又把显教中所讲的如来藏的中观见也全盘否定，不许有第八识；因此他们有一个现象会出现，叫作“崇己抑他”，所以宗喀巴在他的《密宗道次第广论》中，特别坚持意识心是常住法，不许有如来藏阿赖耶识存在。因为宗喀巴仍然是双身法的忠实信徒与实行者，所以他继续坚持、继续主张意识是最究竟的；因为如来藏是离六尘见闻觉知的，若改依如来藏心体，双身法的乐空双运就成为虚妄法了，所以不许有第八识如来藏。

他在中观论著中特别提出来：不允许有阿赖耶识存在。既然把阿赖耶识否定了，他一定只能落在其他七个识里面：眼、耳、鼻、舌、身、意识再加上意根。而意根也是他所否定的，又把第八识否定了，就没有别的心可证啰！所以他所证的心只是意识境界，他连意根何在都不能了知。而这个错误观念的创始者，是从寂护开始的，然后由月称、智军、阿底峡、宗喀巴以及现代的印顺与昭慧极力弘传，主要是因为不必参禅与实证，就能理解应成派中观；而如来藏中观见，却必须参禅真悟以后才能理解的。但是当他们把如来藏否定了以后，他们所证的实相心是什么？当然无法离开意识与意根境界，因为前五识他们不会认定是真实的。前五识就只有惟觉法师一个人认定是真实的，所以他说：“诸位在座听法时的一念心，师父我在座上说法的一念心，就是真如佛性。”那就是说：你听法时的一念心耳识就是真如佛性了！而我说法时的觉知心也是真如佛性啦！他把六识生灭无常的自性当作是真如佛性，那就很严重啰！这就是 佛所说的“凡夫随顺于佛性的境界”，这与藏密的其余三大派的自续派中观见几乎没有差别。

既然应成派中观见者，他们只承认六个识，因此他们所悟的心一定只有意识：不可能是前五识，而不允许有七、八识的存在时就只剩下一个意识可以认取了！所以宗喀巴的《密宗道次第广论》中一直在意识心上面著墨，在他的《菩提道次第广论》中也是如此。因为都是以意识去理解般若中观，都用意识去理解离两边的境界，所以就说出意识所理解的不执著一边：不执著另一边，也不执著这一边，以这种意识的了知来叫作中观的亲证，所以宗喀巴完全是以意识为中心的虚妄法。但《菩提道次第广论》还有一个很严重的过失，他的所谓下士道、中士道与上士道的定位，过失很严重；这是因为他把如来藏推翻掉，就只能有意识的境界来作为真实境界，因此他把增上慧学的一切种智唯识胜法定义为方便法，所以第三转法轮的方广唯识经典，宗喀巴他们都不承认，他们认为“唯识学”是方便说，不知道“唯识学”其实就是佛法中的增上慧学，所以把诸地菩萨修学的增上慧学唯识法门贬抑为不如下士道的方便法。

但方广诸经中的唯识增上慧学，讲的正是一切种智的内涵；而一切种智的成就，是成佛的必要而且最究竟的条件，没有一切种智就没有成佛可言。可是他们把错误的般若中观──把一切法缘起性空定义为般若中观──又误会了缘起性空的内涵，错认意识心常住不坏；然后把误会后的般若中观当作是究竟法，并且把证得中观之后才能亲证的唯识学（你已经证悟中观了、证悟般若了，才能亲证的一切种智唯识增上慧学）定义为方便说、不入流的法，这是一个很严重的错误。这个错误，我们的同修将会有（应该叫作一套书，可能有两本到三本）的著作，名为《广论的平议》，将会出版（编案：已于2007/3/27在〈正觉电子报〉开始连载了）。出版之后，大家可以详细了解《广论》的错误有多么严重。可是在尚未一一列举辨正以前，大众并不了解；此时把广论的严重错误告诉他们了，他们仍然不愿意改变，还是要随顺于恶法的因缘继续去修习《广论》，而不知道宗喀巴的法义有多么严重的错误性，仍然继续随缘于宗喀巴的邪见恶缘。所以这种随缘性，是错误的随缘性，是随顺于恶法缘而不是随顺于善法缘；这也是我们应该要救护他们的地方，因为他们私心中也不愿意随顺于恶法缘啊！那么想要使他们随顺于善法缘，就得要靠大家去把事实加以说明，让他们去了解，这也是大家所应该作的事情。

第六种，以先入为主的心态而不信真实法，随顺于目前的恶缘而安住。这就是西藏密宗，如今台湾已经有很多人知道西藏密宗其实正是邪恶法。因为平实的《狂密与真密》有五十六万字，已经把西藏密宗的神秘底牌都掀开了，并且一一加以法理上的辨正，有些部分还特地引出教证来证明，至今他们仍然没有一位法王、喇嘛、上师、格西能够写书反驳我们的说法。他们一向都是很强势的，但是当他们一直主张“我们密宗是比显教更高的究竟法”的时候，在萧平实作了这些密法根本及种种枝节的评论以后，密宗为什么默然无声而不敢写书出来在法义上作辨正？都只对平实作人身攻击或讲些无关法义辨正的话。我已经把他们的根都挖出来了，他们既是超胜显教无量倍的胜法，应该要有很激烈的法义辨正的事相出现，把我们的辨正一一加以驳斥才对啊！可是为什么会没有？

当然！索达吉喇嘛曾写出了一本《真假邪说论》，指称我的法义是邪说；大陆的学者们读了以后，当时都有个疑问：“萧平实为什么不回应他？”大陆有些真懂佛学的、专门教授佛学的佛学院教授们说：“因为他们二人不是同一个层次的，层次落差很大，所以萧平实不会回应他的。”后来就是由正安法师写书来回应他，也就是《真假邪说》，辨正清楚以后大家才发觉：原来索达吉的说法才是真正的邪说，原来是邪说在诬赖正法为邪说。结果辨正别人是邪说的人，自己倒反而成为邪说了！但是藏密的修行者何尝知道内幕呢？他们也都不读双方辨正法义书籍的，都成迷信盲从者，都很难救护他们回归正道的。这种状况的存在，是因为他们有错误的随缘心态，继续随顺于恶法缘而存在难以救护的状况。平实既然知道真相了，应该要去帮助他们。可是他们那些人大部分是不愿去读《狂密与真密》的。都只因为先入为主的观念，所以不随顺善法缘，反而随缘于恶法。

第七种，信心已生的学佛人却始终不能在法上亲证，因为他们是人云亦云的随缘者。正觉同修会的同修们，在外面常常遇到这一种人：一听说你是同修会的学员、同修，他就会说：“你们的法不对啦！如来藏是外道神我，萧平实专门弘扬外道神我，所以他是邪魔外道。千万不要读他的书，读了会中毒。”可是，到底会中什么毒？得要弄清楚呀！如果中的是法鼓之毒，我还真乐中呢！因为：古来有一个传说，说有一面鼓，把毒涂在鼓上，上战场时把涂毒鼓一敲，敌军凡是听到鼓声的人都会中毒死掉；我们的法正是法鼓之毒，我们这个法也有这个特性，只要谁详细听到我们的如来藏法，若有深入去听，一定会中了法毒──中了佛法的毒──中了涅槃的毒，而且这个毒永远不会消失掉；由于这个正法大毒的缘故，一切邪魔外道、未悟言悟的名师教导给大众的邪见，都会死掉。有善根的人遇到萧平实所弘扬 世尊的这种法毒时，原来的邪见就会死亡，法身慧命就活过来。那些大法师、大喇嘛们都知道法鼓之毒的厉害，所以他们都不敢让徒众们阅读，都向徒众们洗脑说：“萧平实的书有毒，读了就会中毒。”这样设法来避免徒众们死掉邪见而活转法身慧命，免得徒众读后就都知道他们的错悟、未悟与大妄语。徒众们也不懂得检讨大法师、大喇嘛们的用意，就随顺的听信，就随缘于恶法中。当你问他们说：“您说萧平实的书有毒，请问你是读过萧老师哪一本书？而说他是邪魔外道呢？”答复永远都是：“我没有读过他的书。”没有读过就作评论，单凭他师父的片面说法就随缘信受了，就敢大声批判正法了，这也真是天才。那么问题是出在哪里呢？当然是出在他们的师父不愿意让徒众流失了，希望永远跟在他身边，都不想要让徒众们证悟，免得悟了以后回去就知道师父他悟错了！原因就在这里。这也是一种人云亦云的随缘者：随于恶法之缘。