附录：公案拈提四则

第三四三则 蒙谿无念

马祖法嗣蒙谿和尚 僧问：“一念不生时如何？”师良久，僧礼拜；师云：“汝且作么生会？”僧云：“某甲终不无惭愧。”师云：“汝却信得及。”

僧问：“本分事，如何体悉？”师云：“尔何不问？”僧云：“请师答话。”师云：“尔却问得好。”其僧大笑而出。师云：“只有遮师僧伶俐。”

达赖喇嘛云：《在梦中射精的研究可能很重要。以明光升起的观点看，只有在一种情况下─在死亡的一刻─才是圆满地产生。不过，有其他四种情况，明光会以粗略的形式出现：打呵欠、打喷嚏、进入睡眠或昏厥、性高潮的时刻。……而最强的感受是在性高潮的时候。这是大乐的修习之所以包含在瑜伽密续中的原因之一。一般人对于无上瑜伽密续中，关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮时最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明─目的就在于此。在性高潮时，因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。》（摘自众生出版社《揭开心智的奥秘》页一四六─一四八）

平实云：陈履安先生曾在电话中，对余否认密宗之男女双身修法，谓无此事。今者彼陈先生之众生出版社为达赖喇嘛出版之书中，却又明言有此修法。

所谓性高潮之明光，并非佛法，乃是印度教性力派修法，以之为雌雄等至之一心乐境，以一心不乱之乐触境界为证悟，名为“以淫欲为道”，是外道法。

佛法遍一切时、一切处、一切界，性高潮中所起明光境界，乃是意识境界；意识不遍一切处、一切时、一切界，故明光不遍一切处、一切时、一切界，如是焉得名为佛法？譬如明光唯在意识界相应，不与眼等五识界相应；假饶乐触最强之正受时，身识仍不与明光相应，唯意识相应。复次，意识不遍六根，与五识俱而不在五识中存在，与意根俱而不在意根中存在，亦不在五色根中存在，是故不遍十二处，非是遍一切处者；意识既不遍一切处，依意识而生之明光焉能遍一切处？尔诸密宗法王、活佛，何妨于“无上瑜伽密续”之双身修法过程中，审详观察？方知余语不虚也。三者，意识不遍一切时在，于眠熟等五位中必断灭故；意识既断灭已，明光则亦不存，何能于睡眠及闷绝位起明光境？而言于彼位中住明光境？如是妄想，有智之人所不信受，而汝法王竟自肯定，何其荒谬！

意识于眠熟、闷绝、正死位中必断，不能遍一切时，此是世俗常识，尔等密宗法王学人等，可以自行证实之，云何作是妄想？不应正理。

若于性高潮中，住于一心不乱之明光境界，即是证悟圣境者，则应女人悟境高于男人──女弟子悟境高于男上师；亦应男弟子悟境永远低于女上师。男上师若至性高潮时必致射精；精出已，高潮随过，无复有最高潮之乐触，则其明光境随之不能久住；反之，女弟子则可保持乐境较久，则可久住明光境中，则其“悟境”应胜男上师。亦应男弟子之“悟境”永远不及女上师，理必如是故，无二理故。如是“悟境”非平等法，非平等法即非佛法也。

假使尔等法王、活佛，真能净持“三昧耶戒”，不贪异性弟子色身供养，专以“双身禅定”之一心不乱而入明光境界，亦是意识境界，无关佛法也。假饶如是修得禅定，乃至能入四空定中明光之境，仍是凡夫外道，与解脱道及佛菩提道无涉故；何况尔等四大派古今一切法王、活佛，未见有能偶一叙述所证禅定境界浅如初禅者，何况无觉无观三昧？何足论哉！

如是，密宗四大派古今法王之误解佛法，极为普遍，古今如出一辙，咎在唯依密续，不依经典，是故久住邪谬见中，代代相传而不能拣择。显宗不然，俱依经典；若有所悟，其法同一──所证之如来藏遍十二处、遍十八界，遍一切时而恒存不灭，乃至闷绝、正死、二无心定中，亦犹运行不辍。一切证悟者，悟后智慧容有深浅广狭差别，所悟如来藏境界，等无差别，悉同一心，如是名“等”，方可谓为遍一切处、遍十八界、遍一切时之佛法也。

然而错悟之人普天匝地，古今同调──悉堕意识境界，悉认意识住于一念不生之轻安光明境界为悟境，便自以为成贤入圣，嘲笑罗汉、辟支，轻他十地、法王，悉堕凡夫妄想情解之中，苦于不自知尔，如今更劳平实点破。古时蒙谿和尚亦复如是，错以无念之觉知心为实相心，以一念不生为悟。

有僧问：“一念不生时如何？”蒙谿和尚便住一念不生之中，良久默然；彼僧亦以如是为悟，便礼拜；蒙谿问云：“你到底如何体会呢？”彼僧云：“我终究不敢无惭无愧。”此是意识心行，蒙谿不知自他俱错，却印证云：“你却是信得过我。”与密宗四大派古今法王无少差异。

复有僧问：“向上本分事，应如何体究明白？”蒙谿云：“你为什么不问我？”僧云：“请师父回答我的话。”蒙谿云：“你却是问得不错。”这僧早勘破他手脚，大笑而出；蒙谿却故作大家，赞云：“只有这个师僧伶俐。”早是鹞过新罗，他却还向中土放箭，今日不免平实检点也！

颂曰：

上师弟子同聚会，目光才交已生贪；

更云无上瑜伽密，妄说菩提是明光；

羞！羞！家中良人若见问，意旨如何颁？

一念不生蒙谿境，嬲乱道场祸学人；

古今活佛悉踵随，至今犹未解无为。

十方贤圣现观无上密，其中真如遍处不曾藏，

诸方佛母、活佛还有知者么？

唤来双修无上密与鬼神赏！

第三四四则 逍遥永寂

马祖法嗣逍遥和尚 一日，师在禅床上坐，有僧鹿西问云：“念念攀缘，心心永寂。”师云：“昨日晚间也有人恁么道。”鹿西云：“道个什么？”师云：“不知。”鹿西云：“请师说。”师以拂子蓦口打，鹿西便出，师告大众云：“顶门上著一只眼。”

达赖喇嘛云：《……但是有一种方法或技术可以认定心，那就是将你的心自它所集中的外在事物上抽离，如此剩下的就是你的心了。如果你运用念心，可使你的心免于被外界事物转移，有助于你对自心做禅修。这样做，……经过一段时间，你将会有清晰与澄明的体验。那时你只有同净水般的清晰、澄明之觉，以致当这分清澄接触到某一物体的时候，它即显现那物体的形象；不然就单是纯然的明亮或清澄。这种训练重要关键在时间─它很花时间。不过经此训练之后，你的经验会愈来愈清楚。这就是一个要见心的本质所需经历的过程。》（众生出版社《揭开心智的奥秘》页203）

平实云：达赖喇嘛以意识为不坏心，是故与诸洋博士探讨心智时，率多言不及义。佛以名色所缘之识（第八识如来藏）为心，如是说涅槃、般若、一切种智，如是名为第一义谛，说为圣人自觉境界。今者达赖“法王”昧于涅槃本际之第八识如来藏，不晓般若中观，自堕应成派中观邪见以意识之清明轻安境界为实证佛法，无异常见外道。彼以知觉心之澄清明净，触外境而不沾黏外境，说之为亲见心之本质─即是密宗所说之开悟自心。然此乃是意识心，利根者若入本会修习，二月即能如是，钝根者六月可成；然余终不说如是人为已“见心的本质”。要须“无相念佛”之念明晰，于一切境缘中如是，复转入看话头阶段锻链，而后起疑情参究自心藏识，逮至破参（亲证自心如来藏）已，勘验无误后，方说此人已“见心的本质”，非以修至一念不生之清明境界为见心也；所见是如来藏故，非是意识故，意识正是阿含中所说常见外道之神我、梵我故。

证得自心如来藏已，方能真通般若、渐通种智；若不触证如来藏，终不能真知般若，不通种智，是故密宗行人务必摒弃应成派中观之断常见，信有第八识如来藏，熏习禅宗之参禅知见，而后努力参究自身本有之如来藏，方能证入大乘佛法；若不能尔，终不能入大乘别教见道位中，永住无明黑暗深坑，不离博地凡夫境界，云何可以法王自称？于此恳劝达赖喇嘛等一切密宗行者，速弃密宗妄想邪见，一心参禅：

逍遥和尚乃马祖道一大师法嗣。一日宴坐于禅床，有僧鹿西上来问云：“念念攀缘，却又心心永寂。”逍遥和尚云：“昨天晚上也有人这么说。”鹿西云：“究竟是说个什么物事？”逍遥和尚答云：“不知。”鹿西云：“请师父说明。”逍遥和尚于鹿西语毕处，突以拂子打，鹿西便出去；逍遥和尚却告诉大众云：“大众于顶门上安著一只眼吧！”

逍遥和尚宴坐禅床上，有底道是闲机境，有底道是三界之中独露身，有底道是宴坐于三界中不现身意；如是诸方所说有什么巴鼻？这僧人鹿西施施然上来座前，人天觑他不著，却问：“念念攀缘却又心心永寂。”好有一拶，人天罔措，还有知音么？密宗四大派古今法王、活佛，俱道证圣，每令徒众盘腿合眼，欲求一念不生以为证悟，恁么称为圣人；禅宗丛林说此即是“妄为澹净，冷水泡石头，坐在净裸裸处，活著不曾死。”于道有什么相干？须知自心法身──第八识如来藏──自无始劫来本已心心永寂，何必尔等密宗活佛、法王妄以第六意识欲修一念不生之明光境？如是名为将马作牛、认奴为郎，错将意识认作自心法身也！与佛法有什么交涉？只如自心法身既然无始劫来本已心心永寂，云何又道祂念念攀缘？究竟攀缘个什么？直得念念不断却又心心永寂？管教诸方活佛、法王分疏不下。

逍遥座下僧鹿西，上来恁么一拶，人天侧目；若是一般讲经座主、错悟阿师，以及一切浅悟之人，便不奈何他；这逍遥和尚却非吴下阿蒙，傍里答他云：“昨日晚间也有人恁么道。”四两拨千金，有偏有正，一时答了，直饶诸方活佛、法王有孙悟空火眼金睛，现大神通，亦见不著逍遥和尚在什么处宴坐，无能说似平实。

鹿西法师见他逍遥和尚所答太高生，有心为众，乃代众人问云：“道个什么？”要他逍遥和尚为众撒土撒沙去也！不料逍遥和尚一向甚俭，不轻易与人，随口答他：“不知。”虽然甚俭，如是一语，不妨有个出身处；若有个禅和子，于如是一语下，见著逍遥和尚宴坐处，却好上前掀倒禅床；原来逍遥和尚宴坐处，既是禅床、也是泥地，既非禅床、也非泥地，却在那个灯笼上。若分明见著，不妨人天捧出，久后必成一方大师也！若犹待下一著子方得，早是不堪也！

鹿西法师见大众不会，逍遥和尚又不肯撒土撒沙，只好又央求和尚云：“请师父明说了吧！”逍遥和尚只好抛土撒沙，随他鹿西语毕处，以拂子便打。如是撒土撒沙已，暗室隙缝阳光顿显无余；诸方活佛、法王，可中若是有个伶俐汉，一眼觑著，正好捧向佛前，好作法供养，岂不强似每日里水、饼供佛？

无奈众僧不会，鹿西法师只得自个儿辊身入泥下水，为众人说法，乃就和尚拂子打处转身便出，早是郎当不少也。这回逍遥和尚放去不能不奢，只好向大众云：“顶门上著一只眼。”教大众向鹿西出门处急著眼看，放去甚奢，极为破费；无奈众僧仍如今时诸方活佛、法王，见不著逍遥和尚师徒二人手脚，只得向无人处换手捶胸，大声哭唱一曲长恨歌！ 平实今为诸人颂曰：

念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！

昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！

为大众，探骊珠，借问和尚觅奇珍，换得逍遥道不知；

休！休！请师说，拂尘蓦口打，念念攀缘心却寂。

鹿西辊身入泥水，顶门有眼须急著，真意有谁了？

如今还有伶俐活佛、法王么？

过来！过来！汝我俱不晓！

第三四五则 庞公江水

襄州居士庞蕴 衡州衡阳县人，字道玄。世以儒为业，而居士少悟尘劳，志求真谛。唐贞元，初谒石头和尚，忘言会旨。复与丹霞禅师为友。一日石头（希迁禅师）问曰：“子自见老僧以来，日用事作么生？”对曰：“若问日用事，即无开口处。”复呈一偈云：

日用事无别，唯吾自偶谐；头头非取舍，处处勿张乖。

朱紫谁为号？丘山绝点埃；神通并妙用，运水与搬柴。

石头然之曰：“子以缁耶？素耶？”居士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。

后之江西，参问马祖云：“不与万法为侣者，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下，顿领玄要，乃留驻参承，经涉二载。……自尔机辩迅捷，诸方向之。尝游讲肆……居士所至之处，老宿多往复问酬，皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。

达赖喇嘛云：《一般来说，我们将宇宙当作没有开始。在两种立场之间，一者说东西生出来无需有特别原因，一者说意识是无始的连续；虽然后者不能解决所有的问题，与前者相较，后者较合逻辑。》

海华博士云：《好吧！不过科学家们所持的观点是：意识是由物质的因生出来的。》

达赖喇嘛云：《佛教徒对此无法接受。你必须将因分为两种：主因与助因。物质只可能是意识的助因，绝不会是主因。这与宇宙学很有关系。依照佛教的演化观点，有一个无穷大的宇宙；佛教的宇宙学认为，任何一个世界系统都会经过各种阶段：有时被毁灭了，有时生起，有时有大物体，有时没有大物体，但真正是无始也无终。而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。》（众生出版社《揭开心智的奥秘》页267）

平实云：达赖喇嘛应成派中观见所说：“意识是无始的连续。”若属正确，则四阿含诸经佛说即成谬误，则应释迦非已成佛，乃至仍未证得解脱果，四阿含所说都与应成派中观见抵触故。四阿含诸经中，佛处处说“意、法为缘生意识”，意识需藉外缘（意根、法尘、色界欲界五根或无色界四空定力及法尘）方能生起，若缘有缺，即不得生起，故名缘起法。缘起之法，无常性空─无有常、恒、不坏性，云何可言是“无始的连续”？无斯理也！

复次，意识不论修至如何微细，皆是三界有为法，永远不离缘起性─必须依他缘而起。依他而起之法，名为依他起性，如何可说“细意识却永远存在”？如是缘起法之意识粗细心，细至非想非非想处中，乃是十方三界最细意识，无过于此；然如是极细意识，仍是依缘而起，若离意根及非非想定法尘，即不能生起故，无有常恒不坏之自体性。如是缘起法，云何应成派中观师（如古时月称与宗喀巴、今时达赖与印顺）可说此心为轮回生死之主体？依世俗常识即可知其夜夜眠熟断灭、闷绝及正死位亦灭故。

若意识是无始连续心，则应是实相；然意根是意识之根，则应意根是实相中之实相；法尘及欲界五色根亦是意识生起之缘因，则法尘及五色根亦应是实相中之实相，则实相有三，合意识实相为四；是耶？非耶？如是应成派中观邪见，而可称为至高无上之佛法者，则十八王公之狗神亦可称之为佛，是耶？非耶？

禅宗真悟之人悉皆远离如是邪见，不堕意识缘起法中，亦离意识之缘因相，直探实相──涅槃本际，故名义学。尔等密宗法王、活佛，欲离如是邪见者，当共探禅宗公案，便举庞公江水公案，与尔等共话无生：

庞公名蕴，字道玄。自从悟后，眉藏宝剑，袖笼金鎚，到处行脚，专断禅门不平之事；多少野狐禅师，死在他宝剑金鎚之下，臭名闻四方，不复滥赝贤圣、误导众生，当时禅门不平之鸣因之渐寂。

唐德宗贞元年间（公元七八五年后），庞公初谒石头希迁禅师，得鱼忘筌；与丹霞山天然禅师莫逆。后有一日，石头禅师问曰：“汝自从见老僧以来，日用事如何？”庞公对曰：“如果问我日用之事，那就没有我开口之处。”又呈一偈云：

每天日用之事，其实并没有别的，

但是却只有我自己与祂对偶和谐；

于行住坐卧一切境界中，祂都不取舍，

于一切境界中，祂却处处都不张扬、都不乖违。

称皇称帝作威作福，是谁在称号？

于祂而言，却像丘山绝无一点尘埃；

对我庞蕴来说，神通与妙用，

无非只是运水与搬柴罢了。

石头禅师然可了他的悟境，便问他说：“你希望出家呢？还是在家呢？”庞公答说：“愿师父听从弟子一向之所慕求。”所以就不剃发著染衣，保持在家之身。

庞公后来到江西，参问马祖大师：“不与万法为侣者（不与万法相到，不了知六尘中万法者）是什么人？”马祖大师回答说：“等你一口吸尽西江水，我就向你说。”庞公于此言下，也是顿时领受马祖玄奥之法要，乃驻留马大师处参问承事，经历达二年之久。

自从久住马大师座下参承历练之后，庞公的机锋与辩才极为迅速敏捷，诸方学人老宿都向往他的悟境。他亦曾游历讲经法会，点化一些讲经座主。庞居士所到之处，那些有名大师，多会与他往来问讯酬答，庞公都随著各种机缘而每扣必响，非一般格局度量轨范所能拘束。

只如众生每日里朱紫为号，自称是皇帝、是董事长、是大财团总裁，都不过是妄心僭越，狂妄自大；此世过已，还有三皇五帝朱衣紫衣可著否？真实心王却如丘山绝点埃，纤尘不染；生死与荣辱，伊俱不关心。如是心王自无始来，未尝称朱号紫，却被佛门学人奉以朱紫之号，千山万水寻师访道，无非欲晋谒如是无为心王。及至一朝得觐，方知如是心王唯在日用之中，与吾人一向偶谐；又复头头非取舍，处处勿张乖。若人问著悟后之神通与妙用，也不过是运水与搬柴尔。

庞公自从说得此偈，一时风行，千古流传，禅门中几无不知者；及至问著神通与妙用时，个个口似扁担，水也不会挑，柴也不解搬；一似木头，不解下口。今时全球密宗活佛三千余人，法王有四，可中还有能于庞公此偈真意下得嘴者否？若有者，放马过来！在下只问一句：尔唤什么作马？

颂曰：

日用无别吾偶谐，未尝取舍没张乖，干尔什么事？

朱紫为号绝点埃，神通妙用运柴水，是什么事？

休！休！莫问日用事，教我难开口。

如今诸方活佛、法王欲开口么？

且向西江水，摘取麦管闭口吸著吧！

咄！

第三四六则 沩山净瓶

潭州沩山灵佑禅师 福州长谿人氏，俗性赵。十五辞亲出家，究大小乘经律。年二十三，游江西，参百丈大师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。……时司马头陀自湖南来，百丈谓之曰：“老僧欲往沩山，可乎？”对云：“沩山奇绝，可聚千五百众。然非和尚所住。”百丈云：“何也？”对云：“和尚是骨人，彼是肉山。设居之，徒不盈千。”百丈云：“吾众中，莫有人住得否？”对曰：“待历观之。”百丈乃侍者唤第一座来（即华林和尚也）问曰：“此人如何？”司马头陀令华林謦欬一声，行数步。对云：“此人不可。”又令唤典座来（即灵佑禅师），头陀云：“此正是沩山主也。”百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之；嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，佑公何得住持？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木[木*突]也。”百丈不肯，乃问师；师踏倒净瓶。百丈笑云：“第一座输却山子也。”（遂遣师往沩山住持开山。）（[木*突]：户枢）(版工注：木[木*突]这是两个字。前字是“木”，后字[木*突]电脑缺字，依电子佛典使用法表示。)

海华博士问：《那么印迹（经历某些事而留下之记忆）是印在什么上面？》达赖喇嘛答云：《如果你采取中观应成派的立场，那单只是个“我”；而你若是由更基本的学派如瑜伽宗来看，印迹则是建立在意识流之上─精神的意识，不是大脑。最好的解释是用无上瑜伽密续的观点，在此我们将意识分为三层次：粗、细与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多；越微细的，依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的，我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具有这最细意识做为根源，经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用，才产生心智的较粗层次。在佛学中，意识的粗层次是细明光现出的性质；而对你们，就科学上来说，那通常是本自大脑，这其中有很大的区别。正如所有心的较粗层次都由最细意识产生，它们终究会融入最细意识，所以它就像是所有心智较粗层次的根源。因此我们可以说：意识中的仓库，上面留有所有印迹（记忆）的是最细意识─明光心。它保留所有储藏的记忆。》（众生出版社《揭开心智的奥秘》云272、273）

平实云：记忆绝非如达赖喇嘛所说，由应成派中观所主张之不坏意识执持，如是意识“我”非能执持一切记忆故；若达赖之应成派中观所说无误，则应一切人皆过目不忘；然现见一切学生读诸地理、历史、法学……等，而多不能记忆，须待意识反覆阅读背诵已，方能忆持，故记忆非由意识所持。复次，现见有人已忘少小时事，极尽意识之力而不能复忆初出母胎之事，故非意识“我”能持记忆，自己所持者必能随时忆知故。三者，现见有人极力想之而不可得，然于后数年间，往往因于某事触动之故，不经意间又复忆起所遗忘之少年琐事，故知记忆非由意识“我”所持。四者，意识若如应成派中观所说由往世不断延续而来，则应人人皆能忆知往昔无量世事，不须入定或藉宿命通或梦中方见，而现见意识非能于一般情况中了知往世诸事。故达赖喇嘛及黄教一切应成派中观师之见皆邪，违教悖理故。

瑜伽学派主张记忆由第八识如来藏所持，非如达赖所说“建立在意识流之上”，此是一切中外研究佛学者之共识，达赖喇嘛曲解瑜伽宗派之意旨，实为不善。

复次，达赖所说最细层次之意识独立于身体之外；此语有正有讹。正者如四空天之有情，其最细意识以意根及四空定为依，无身根可住。讹者如欲界有情之修得四空定者，其最细意识仍须依欲界未坏之五根为依，方得现行于四空定等至及等持位中，非可外于身体也；如是正见，达赖“法王”应知。

复次，尔等密宗师徒有谓已证明光心者（如卡卢仁波切…等人），睽其所证之明光心，其实仍皆堕于欲界意识粗心中，以欲界中未离五尘之一念不生意识为明光心、为最细意识，俱堕密宗了义经典《楞严经》所说外道五现涅槃邪见之中，不足师法。

瑜伽学派中，一切已悟、未悟之人，皆说意识是生灭变易法，依未坏之五根及意根末那识与法尘为缘，方得由藏识中流注意识种而起。五根则是五扶尘根及五胜义根（头脑）。五胜义根（头脑）能储藏此世所经历事，此世意识依此世五胜义根俱有，故能忆知此世所经历事，不能忆知往世事；往世事由往世五胜义根忆持故。往世舍寿时，其胜义根中之有记业种移至第八识中保存而至此世，故此世欲知往世事者，须于定中（等持位）或梦中了知，或藉宿命通方能知之，非如记忆昨日、去年诸事，能于粗意识位中了知。瑜伽学派如是了知，非如尔等密宗无上瑜伽密续所主张之由最细意识持受记忆；最细意识乃非非想定中意识故，如是意识仍非是持记忆者故。

尔等密宗师徒，处处错解佛法，而以佛教自居，极力扩充势力，挤压显宗之弘法空间已，复取显宗而代之，唯余似是而非、同于印度教之表相佛法，佛教遂亡。此是印度佛教灭亡之真正原因。此亦不能完全怪罪印度晚期佛教等密宗师徒，彼等亦非故意欲灭佛教故，唯因不具慧眼、法眼所致故，误认破坏佛法之学说为佛所说法故。如今台湾是大乘佛法最后净土，尔等密宗邪见不应再来台湾玷污。昔时印度真悟者之乡愿心态（欲与密宗和平共存），导致无人出而破邪显正，遂令密宗假藉虚妄不实之夸大证量，将佛教蚕食鲸吞乃至灭亡；今日大乘法中有慧眼者、有法眼者，必须记取印度晚期佛教灭亡之教训，致力于破除密宗邪见，令密宗一切行者回归显宗三乘法义，莫再因乡愿心态坐令大乘佛教复亡于台湾宝地乃至中国。

于今之际，当令大乘学人多有证得般若而起慧眼、法眼者，便举沩山净瓶公案，助益大乘行人亲证自心藏识；证已则能领受大、小品《般若经》所说“菩萨不念心、非心心、无心相心”，便能通达般若而起慧眼，乃至未来能至通达位而起法眼、证道种智，住初地无生法忍：

潭州沩山灵佑禅师，本百丈怀海禅师座下弟子，时任典座（职司厨房）；一日司马头陀觅得沩山胜地，荐与百丈大师，观灵佑禅师宜居，合任开山之职，百丈乃令灵佑禅师为沩山开山之祖。不料首座华林法师不服，欲争此职；百丈大师乃曰：“若能面对众人之前，下得一语不落凡俗格局，沩山胜境当与汝住持。”随即手指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林闻之便云：“不可说它叫作木?也。”（注：木?，谓门户上之持枢纽者）百丈大师不肯他，乃问灵佑禅师；不料灵佑不答，却一脚踏倒净瓶。百丈大师不以为忤，反而笑云：“华林首座输掉山子也。”遂派灵佑禅师前往沩山住持开山，世称沩山灵佑禅师。

学人当知：若无开山本钱，万勿住山；切勿自告奋勇欲当开山祖师，无有正法可度学人证道故。且道：百丈明明指著净瓶，因何却不许人道是净瓶？灵佑禅师不答百丈大师语，抬脚踏倒净瓶，百丈因何不怒？反将沩山胜境付托于他，竟是何意？

每见诸方谈禅写禅自谓已悟证圣诸人，谓人云：“禅不可说，说者即非禅，是故灵佑禅师踏倒净瓶。”或云：“百丈指净瓶，不许人说净瓶，是要令人离两边，故华林首座说非木?，已堕两边。”或云：“华林首座错在用言语说禅，灵佑禅师不用言语说禅，所以赢得沩山。”或云：“百丈不许人说是净瓶，只是要斩断他人思惟葛藤，使人念流停顿；华林堕在言语中，念流不断，所以不肯他。”或云：……。如是诸方谈禅说道者，纷纷扰扰各执一说，各有所本；学人迷茫、信以为真，有什么会处？

无门慧开禅师评此公案云：“沩山一期之勇，争奈跳百丈圈圚不出。检点将来，便重不便轻，何故呢？脱得盘头，担起铁枷。”又颂曰：“扬下笊篱并木杓，当阳一?绝周遮；百丈重关拦不住，脚尖趯出佛如麻。”沩山灵佑禅师虽然赢得沩山胜境，然须一生辛苦开山，建设丛林。脱下百丈山典座之盘头，担起沩山开山度众之铁枷，说来只比前重，不比前轻；然其住持沩山期间，度化学人证悟入道，其数甚众，皆由有智冲破百丈重重关卡，一脚踢倒净瓶而来，故云：“百丈重关拦不住，脚尖趯出佛如麻。”如今诸方学人欲会百丈、沩山父子意么？

且听平实颂来：

若道净瓶则触，不唤净瓶则背；

唤它木?已触，不道木?又背，

百丈指净瓶，淆讹复谁知？

尔等密宗活佛还有知者么？

有！唤来为尔拖死尸！