答-26 P362-369

答26：

传圣法师来文：

【又，如经中所言：“二乘声闻，诸灭尽定，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”虽属已灭意根，却非真灭；只灭意根之初分，灭其受想而已，非是灭根本无明，故自与祖师之见性之境地不同也。切不可笼统地一概而论，祖师之入灭岂可与声闻之入灭相提并论乎？湛然圆寂，本自无生，本自无依，名为无住处涅槃，故自与佛入灭不别。】

谨答：

《楞严经》中 佛说：“诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”主要在说，证得灭尽定得俱解脱之声闻阿罗汉，以迦叶菩萨为例，已经于很久以前就灭了意根对于三界阴界入法遍计执为我之心性，所以意根能够于入灭尽定时舍掉受想而安住；而由于意根之遍计执性灭了的缘故，面对六尘境时所了别之一切法，都不是因为有所执、有所著而起心动念之了知，乃是如来藏妙真如性之本觉功德法使然。阿罗汉虽然未能断除无始无明，但灭了意根之遍计执性，得于寿尽舍报时入无余涅槃；真悟之禅宗祖师虽破了无始无明亲证无余涅槃之本际自心如来，但倘若未能如克勤大师般，转依自心如来无我、无所得之真如法性，精进的修除我执（也就是等于消除意根之遍计执性），修证牢关之慧解脱果，若于舍报时悲心不足，即有能力入无余涅槃。纵然入无余涅槃仍非佛地的无住处涅槃，因为此时之自心如来乃是住于不生起阴界入一切法之涅槃境界故；无住处涅槃者，自心如来却仍然不灭除所生之阴界入法，而佛地的阴界入法已成为无漏性故不再有生死之实质，但亦不灭除阴界入法而独处于涅槃境界中，如此才可称为无住处涅槃。但是禅宗诸祖迄无一人已经断尽种子变易生死，乃至断尽思惑者亦属少有，何况能得佛地无住处涅槃？大德对分段生死及变异生死之内容完全不懂，而奢言佛地无住处涅槃，迄非痴人说梦？

又：佛于娑婆示现八相成道，乃至示现入灭，并非如同阿罗汉一般舍报入无余涅槃，于娑婆示现涅槃者乃是 佛之法身三相其中之一相─应化身，舍此应化身以后，佛之无漏自受用身仍然不离于真如清净法界而受用广大法乐，不是入住无余涅槃中。然而禅宗祖师百有九九未入无余涅槃，未断尽思惑故，尚不能入无余涅槃，何况能入佛地无住处涅槃？故大德妄言祖师入灭即是无住处涅槃，与佛之入灭相同，理不得成，内容差异不可言喻，过失之多如前所说，不再重举。

禅宗祖师譬如 马鸣菩萨、 龙树菩萨、 六祖慧能大师、 克勤圜悟大师等，皆无人主张其舍报时即入无住处涅槃；而龙树菩萨所证者， 佛于《入楞伽经》中授记为初地欢喜地，舍寿后往生西方安乐国，并非证得佛地之无住处涅槃。 克勤大师尚且说：往后生于安乐国或者生于地狱，随处受生而不起欣厌之想，皆是无我故。大德为了将自宗误以为悟之“离念灵知”推为究竟，主张“悟”后不需再经任何修证，即可等同于佛，自作主张说祖师入灭是证得与 佛相同之无住处涅槃，诬陷宗门祖师于大妄语业之地；经过一番申论、辨正与举证，禅宗开悟之真相终于大白，能还真悟祖师一个公道，真悟祖师得能不再因大德狂妄之言论而蒙冤。

教下真悟之菩萨其实只是七住位而已，但是大德误认为是初地以上乃至诸地位菩萨，又因为诸地菩萨还要修学唯识种智才能成佛，所以主张唯识不究竟，认为是“渐教”的内容而与宗门无关故；所以大德认为宗门一悟即灭第八识根本无明，因此主张宗门所悟之般若总相智才是最究竟，因为不需要再修学唯识证一切种智即可证入佛地之无住处涅槃，因为般若禅的证悟是“顿教”内容故。然而大德如是错误主张之缘由，主要是出于误解宗门所悟内容所致，又对般若与唯识的内涵全然不知，因此排斥真善知识依于证量与经教铺陈出来之悟后起修次第，但是般若与唯识之理应为大德辨正之，使大德与佛门学人同获其利：

所谓般若，乃是亲证法界实相心者，其意识觉知心缘于第八识实相心体之真实空及真实不空之理所获得之诸法实相智慧。马鸣菩萨于《大乘起信论》中说：“真如者依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边功德，有自体故。”般若理体──第八识如来藏真如心体，从意识觉知心所施设之言说分别而说有二种差别相：第一种是真实空，此真如心体恒存，远离所生阴界入无常变异、无实体之法性，故无不实相。阴界入法有生相、灭相、变异相、积聚相，是可坏可取著之法，没有真实体、没有常住坚固之法相。但是真如心体常住不灭而非无常，本自有之而非积聚，虽无形色而非空无、又因心体常住不坏，故名真实空；此真实空之义，显示真如心实有而非如虚空之无。第二种是真实不空，真如心体具足了种种无边之无漏有为功德法，能出生五阴十八界等世间万法，能圆满成就一切世间法及世出世间上上法，心体自身则无形色而常住不灭；由此能生阴界入万法之功德故，说名真实而又不空。

因此说，真实空及真实不空之真如心体即是般若智慧之理体，般若即是一切法之实相；大德既信《起信论》所说，则应信受马鸣菩萨所说第八识如来藏才是真如之正理，怎么又写文章否定 马鸣菩萨所说的第八识真如心？阴界入一切法虽然没有自体性而生灭变异虚妄不实，然而一切法乃是真如心体所生，一切法生灭无常苦空无我，有情众生虚妄分别而遍计执为实有，导致产生贪爱计著为我与我所，三界轮回之苦由此而生。而一切法无常故空，是积聚之法，故无五阴相、人相、众生相，本来即是无我之法，无我故即无有所作；一切法空无相无作，自性毕竟不可得。七住位以上乃至诸地位之菩萨，以所悟得般若智慧修证之一切出世间上上法，皆由自心如来所生所显；一切法无我、无所得毕竟空寂之实相，即是佛道之修证内涵，若要说般若究竟，是因为佛道之修道内涵不能离于般若所生之理体，及般若生起之最初真见道之根本智慧故；然而般若理体及一切法之理体，即是自心如来第八识真如心体，万法都由第八识真如心体所生故，大德怎可随意否定第八识？

此外，成佛时所证得的无住处涅槃，要由证得一切种智才能成就，不是禅宗祖师一悟即能获得的。既然无住处涅槃是由禅宗祖师开悟时所证得的第八识心体的观行而生的智慧为基础，悟后进修第八识心体中的一切种子，由证知第八识心中所有种子而无遗余才能成就一切种智，才能证得无住处涅槃，就知道禅宗般若禅的证悟只是初入门而已，唯识一切种智才是最究竟的成佛内涵，除此以外皆不能成佛，所以禅宗祖师至今仍无一人成佛，其故在此。因此，悟后之菩萨所修一切种智才是甚深极甚深之般若波罗蜜之最高深内涵，此一切种智甚深般若波罗蜜内涵就是唯识种智，但是大德自认为已悟、成佛，竟然对此毫无所知，令人难以理解。

万法唯识，本来无我、无所得；万法都是真实不空之第八识真如心体所生所现故，阴界入中之七转识无自体性，是所生之法，没有能力生、现一切法故。三界唯心，真如心体真实不空故，具足能生万法之无边功德故，能够成就三界一切有情众生之正报、依报、因果不爽之无量异熟果报。真悟之人不应该不懂这个道理，大德为何竟会否定万法唯第八识所生之第八识心体，为何竟会否定三界唯第八识心所生的第八识心体，而说要灭掉祂？灭掉祂以后还会有今天的大德存在吗？还会有今天的大德六、七识存在吗？还会有大德的离念灵知心存在吗？竟然如此无知的说要灭掉祂！

究竟了知万法唯识、三界唯心之万法本来空寂之实相，才是证得一切种智具足的人，才能成为究竟佛；所以，若离一切种智的唯识增上慧学，而说已经成佛的人，都如大德一样是大妄语人。因此说唯识才是最究竟的，又说唯识的实修是真悟之人才能修得，未悟及错悟者都只能熏习、理解而不能实证唯识学中所说的第一能变识第八识，则不可能真实理解其中的内容，想不错会唯识意涵，是绝无可能的。真悟后若未次第修证唯识一切种智，仅以最初见道所得之般若总相智慧，绝对无法证得一切未得之法、无法证一切未证之果德，即不能得一切种智而成佛。说般若是究竟要能够知其究竟之理，说唯识是究竟也同样有其究竟之理，大德若未片面的执于宗门一悟即至佛地之主张，应该于申论解说以后就能够全面的了解佛菩提道之修道必定是有其不可逾越之次第的。

所以大德说：【如经中所言：“二乘声闻，诸灭尽定，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。”虽属已灭意根，却非真灭；只灭意根之初分，灭其受想而已，非是灭根本无明】，真是胡说；因为二乘声闻所灭的根本无明，是灭“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见”等六种根本烦恼，不是大德所说的灭第八识；因为根本无明种子都蕴含在第八识心体中，所以第八识不是根本无明，所以大德说灭了第八识就是灭了根本无明，真是胡说。而且，楞严所说的二乘声闻果德，正是灭了根本无明，不是大德所说的“非是灭根本无明”，所以说大德真的不懂佛法，连阿含基本佛法都不懂，竟然说自己已经成佛了！（因为大德自认为已经悟了，又说宗门之悟等同于佛。）

二乘声闻灭的正是根本无明六大烦恼，才能成为阿罗汉；宗门祖师所悟的却是第八识实相心，同时灭掉根本无明中的恶见，在初悟之时反而是不灭恶见以外的其余五大烦恼，与二乘圣人所断不同，必须是如此，大德所说的这一句话才可以通：“故自与祖师之见性之境地不同也。”但是大德所说的却与理证事实及圣教相反，所以说大德不懂佛法。因此以大德之言返劝大德自身：“切不可笼统地一概而论，祖师之入灭岂可与声闻之入灭相提并论乎？”

然而对大德所说：【湛然圆寂，本自无生，本自无依，名为无住处涅槃，故自与佛入灭不别。】末学正德却有话要说：因为大德所说的“湛然圆寂，本自无生，本自无依”的心以及境界相，都是第八识心体自身的境界相；可是大德所证的却是离念灵知心，此心既不能恒常的离六尘相，怎可说是湛然而又寂静？此心既不能出生意根、五色根、六尘、六识，如何能说是圆满？此离念灵知心既不能离意根、法尘、五色根而存在，显然是依他而有之法，怎可说是本自无依？此心既然是从第八识心体中出生的，怎可说是本自无生？既然如此，一向不离六尘吵闹、不离三界生死、不离夜夜断灭生死、不离朝朝晨时重新出生再续前夜、不离根尘触三法而存在，怎可说是无住处涅槃？所以大德所说的离念灵知心正是大有所住的生灭心，学人本应离开这个大有生灭、夜夜断灭的离念灵知心，本应亲证从无生灭而能出生离念灵知心的第八识心体，大德却心生颠倒见，劝人灭除不应灭也不可灭的第八识心体，劝人保持应灭而且夜夜必灭的离念灵知心，因此而说大德不懂佛法，也是理所当然的。