第一节 如来藏阿赖耶识心体本已是真如性

阿赖耶识心体云何是真如性？ 一、由理证上说之，以二点分述：

１．阿赖耶识心体是无覆无记性，故是清净心，清净心即是“如所有性”；阿赖耶识心体具诸无漏有为法，真实常住而运为不断，非虚妄想像之方便施设法，故说为真实；而其“如所有性”，始从因地直至佛地，永不变异其性，亦说为真实；合此真与如二法故，名为真如，是故真如者乃是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性。此是证得阿赖耶识心体者所能现观之理证，唯除新学菩萨、好乐有为境界法者，不能安忍之，故退大乘无生忍。由真如性之清净心体阿赖耶识中，含藏著七转识相应之一切染污种子，故说此第八识心体在因位中既非清净、亦非染污。然亦可因第八识心体之无覆无记性缘故，而说阿赖耶识心体即是真如，说真如是阿赖耶识心体之所显性，即是阿赖耶识之真实性。而此阿赖耶识心体之真实如如之自性，非因修行而得，乃是无始本来如是；是故经中处处宣说“真如乃是识之实性”。既是识所显示之“识性”，即是依附识体上显示之识体自性，识体自性如何能出生识体？如同金性由金所显，如何可说金性出生金体？是故，只有愚人才会说识所显示之真如法性能出生识体。

２．第八识心体既是清净性之“如所有性”，心性无覆无记，当知第八识心体从来都不与一切善恶性相应，所以从来都不简择一切善恶业种，一体收存而无遗失；然而此等善恶业种子却不与阿赖耶识相应，善恶业种子现行时唯与七转识相应；是故七转识现行运作时，有诸贪瞋痴等事行，而阿赖耶识在其中运作时，绝不与“起烦恼”相应，亦不与“上烦恼”相应；一念无明与无始无明皆不能遮障它，始终是无覆无记性故，此即是《胜鬘经》中所说之意：【“世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然‘有烦恼、有烦恼染’心，自性清净心而有染者，难可了知；唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见”】由是故说第八识心体为无覆无记性，为无善恶性。由无六尘中之善恶分别性故，故为能持一切善恶业种子者，故说阿赖耶识心体恒常显示其真如性，而此真如性非因修行而后始得，乃是无始劫以来本自如是；识之真如性既是无始本有者，当知识体定是无始本有，非从他法中出生者，如何可以妄谤阿赖耶识心体是生灭法？

七转识因为恒与善恶性相应而运转故，或是有覆无记性，或是有覆有记性。第八识心体若是无覆无记性而不分别善恶种子是否应持，而能执持一切善恶业种不与善恶业种子烦恼相应者，当知必是常住法；若非常住之法，则无可能执持一切善恶业种子而恒住不坏、而令因果报应不爽。由此理证，可知阿赖耶识心体绝非生灭法。杨、蔡、莲等人昧于此理，妄谤阿赖耶识心体是生灭法，已成就谤法毁佛重业。

二、已略述理证，复由教证上说之，亦以两点分述：１．《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初云：【以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。】这段经文说：《《因为有自性清净的如来藏心体，才会有杂染性的七转识心王出现而运转；若无自性清净的阿赖耶识心体，则无杂染的七识心王可以存在。若证得没有清净境界的时候，就是证得没有染污境界的时候；没有清净与染污的真实清净境界，才是圣人之心所运行的境界。》》凡是自参自悟而证得阿赖耶识心体的别教贤人，或者通教圣人回心大乘而证阿赖耶识者，都可以懂得这段经文的意思，都可以现观这种境界，除非是打听来的，或者他人为之明说者。

既说有七识心的不净种子含藏在自性清净的阿赖耶识心体中，则知阿赖耶识心体即是自性清净心，杨、蔡、莲等人怎可无根诽谤说阿赖耶识不是自性清净心？若是杨、蔡、莲等人所说“纯净而无种子染污的心才是自性清净心”，却与佛说不符，因为 佛所说的自性清净心是含藏七识心王相应的杂染种子而自身的体性却是清净无染的，所以， 佛所说的自性清净心，正是指称“能出生杂染七识心”的阿赖耶识心体。杨、蔡、莲等人却想要外于佛所说的“自性清净心而有染污种子”的如来藏，另外再寻觅绝对清净、纯属无为无作用的不含藏七识染污种子的佛地自性清净心，岂非投机取巧而想要逃避三大无数劫的悟后进修？岂非故意违背佛语圣教，妄想免掉“净除二障的过程”而一悟成佛？是故初离正觉同修会时自谓可证、能证佛地真如。如是等人，外于 佛所说之自性清净心，而欲别觅想象中才会有的自性清净心，如何能证得自性清净心？只有每日妄想而求证不得也！假使彼等自言已经亲证绝对清净的、没有染污法种的自性清净心，不同于如来藏阿赖耶识心体之“自性清净而有染污种子”，那一定是妄想所得法，绝非真正之自性清净心；何以故？若离佛所说“自性清净心而有染污”之如来藏阿赖耶识心体，绝对别无他法可以是自性清净心故。

今者杨、蔡、莲等人误会经中 佛语，误以为如来藏阿赖耶识心体以外，别有另一纯粹清净而不含藏七识心染污种子的心体，将“一心而有净染二法”的完整佛法，加以割裂，否定一心二法中的流转门，不承认同具世间出世间的一心二法的阿赖耶识心体是佛法的中心；生起妄想，再另外建立一个法界内所没有的想象中的纯净心体，当知皆是误会般若真义以后所产生的虚妄想也。是故，学佛之人，不许将第八识分割为纯净纯染二法，不许分割为纯世间与纯出世间二法，以免佛法支离破碎；真正大乘佛法是“世出世间”悉皆函盖者。若有人将第八识加以分割为二之后、再故弄玄虚者，乃是肢解佛法而令破碎之坏法者；若强行分割之后，再对人故弄玄虚而别行建立想象之真如法性，作为真实佛法而笼罩他人者，则是以想象法取代真实佛法，乃是坏法毁佛之大恶业；此二类情事，即是杨、蔡、莲等人今日所造之大恶业。若有人别设阿赖耶识心以外或者以上之真如者，亦是坏法者，令真如成为不可证之臆想法故，此亦是杨、蔡、莲等人今日所造之破法恶业。

当知真如法性本已存在，因地佛地之第八识心体，同皆一性：悉皆真如性、真如住。佛地第八识为善净第八识，已修除异熟无记性而成纯善性故，已修除阿赖耶性而无恶性故。然而佛地第八识心体之真如性，并非三大无数劫修来者，乃是因地本有，因地即已圆满具足的显示其真如性；佛地之第八识所不同于因地者，只是佛之第八识心体中，已经过三大无数劫的修行而净除二障种子及随眠，故能发起大圆镜智，故能令前五识发起成所作智；而其真如法性不异于因地阿赖耶识心之真如法性，故说真如法性乃是本有而非修来者。今者悟后既能现观阿赖耶识心体之真如性而得转依之，即是真见道，即是别教中之贤位菩萨，亦是通教、三藏教中之圣人，是故佛说“证得阿赖耶识心体的人若能转依心体之真如法性，即名圣人。”阿赖耶识心体既然本具如是佛地之真如性，而仍含藏著二障种子与随眠，当知阿赖耶识心体即是不生不灭之法。如今杨、蔡、莲等人却昧于此理，外于佛地真如之因地法身阿赖耶识心体，别求法身心体，岂非愚痴？有智之人鉴之！

２．《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初亦云：【依于藏识故，而得有意转；；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。】此段经文中说：《《依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；阿赖耶识心与意根互相作为俱有依的缘故，而有前六识出生，而能分别六尘，而有前六识的虚妄分别所建立的种种法，以及显示第八阿赖耶识心的体性──真如；这些法（始从意根、六识、种种法，末至心性所显的真如法性），证悟之后，心得决定的人，都是作这样的观察；如是观察而能通达的时候，就知道一切法都唯是第八识心的自性所出生、所显示的。》》

由此段经文中的开示，即可了知：真如是心的体性，所以名为“心性真如”。于大乘法中，心者谓第八识心体，即是阿赖耶、异熟、无垢识心体。真如既是阿赖耶、异熟、无垢识的体性而名为“识之实性”，当知真如确是第八识心体所显示之法──显示第八识心体的清净自性；是故真如依附于第八识心体而显现，尚非是心体的所生法，非是色身五根，亦非是七识心王，亦非是七识心之心所法，故无任何作用，唯是识上所显自性。若是色身五根、七识心王、心所法，容有其用，俱是所生法故；然真如唯是显示第八识心体之清净性，乃是所显法，是故全无作用、纯无为性。全无作用、纯无为性之真如，岂能出生大有作用之阿赖耶识心体？法界实相焉有如是颠倒之理？而杨、蔡、莲等人信受之，岂真无智见此过失？

复次，即使有作用之所生法，譬如七识心王、心所法、五色根等，尚且不能出生阿赖耶识心体，更何况是所显法之真如──只是显示阿赖耶识心体清净性之真如──岂有可能出生“能生万法之阿赖耶识”？故说杨、蔡、莲等人公开主张“真如是纯无为法，而能出生阿赖耶识心体，所以阿赖耶识是生灭法”，乃是知见颠倒，乃是臆想而生之邪见；真有智慧之人，对此想法同皆覆藏不遑，唯恐人知，可怜杨、蔡、莲等人竟然不知其中大谬，竟然敢公开以之否定正法，并且书之以文、梓行天下，公开呈现给天下人，如何能不招来智者哂之？

三、因地真如与佛地真如，其性不二，今以二点分述：１．《圣善住意天子所问经》卷下：【文殊师利答言：“天子！如真如住，彼幻化人如是而住。天子！当知若如是说何处住，说若如是者，云何问言‘何忍、何法’？天子！当知忍唯有名，名无住处；法不移动，亦不分别，又无处所。天子！一切众生于何处住？于彼处住。佛如是说。何以故？如佛所说如真如住，一切众生亦如是住。真如不动：如一切众生真如，如来真如；不二真如，不异真如。”】语译如下：

《《文殊师利菩萨答复说：“天子！犹如真如一般而住，彼幻化人如是而住。天子！你应当知道，如果是像这样来说住于何处的话，像这样说的话，为什么还要再问说‘何等忍、何等法’呢？天子！当知忍也只是个名字，名字并无所住之处所。佛也一样这么说的，为什么呢？如佛所说犹如真如一般而住，一切众生也都像这样而安住。真如不动摇：犹如一切众生的真如不动摇，如来也是像这样的真如而不动摇；众生与如来的真如是不二性的，都同样不异于一性的真如法性。”》》

此说 佛之无垢识真如性，与众生阿赖耶识之真如性无二无别，皆同一真如住，故说不二真如、不异真如，意在此也。所以众生地的阿赖耶识心体，显示出来的真如性相，与佛地显示出来的真如性相，是同样的；所不同的是，众生的第八识心体虽然一样的显示出真如性的法相，但是因为心体尚且含藏著七识心王相应的染污种子，所以不能发起大圆镜智，不能广利众生；但心体自身仍然保持“如所有性”，永远如是显示自体之清净性而永不变异，故名为真；亦因第八识心体始终都具有无漏有为法上之种种功德，恒不灭失，永远常存，不断运转；只是有时显示出来，有时入了无余涅槃而不显现尔，而其功德性永远常存不灭，故名为真；即因双具如所有性而永不变异，及真实常存不灭不断之心体，以及真实具有无漏有为法上之功德故，合此真与如等二法，故名真如，当知真如是“识之实性”。

如是宣说因地之阿赖耶识心体，其真如性恒常不变异，直至佛地仍是此一真如性而不改易，故说真如之性不二、不异、不变，非因修行而得。既然因地真如法性同于佛地真如法性，则知佛地真如与因地真如不二性；既然已知因地真如由阿赖耶识心体显示，佛地真如由无垢识心体显示，而佛地无垢识则是由因地之阿赖耶识心体净除二障种子与随眠而成，而显示佛地之真如法性，当知阿赖耶识心体必定是不生不灭之法。如是正理，散说于诸经诸论中，今犹可以稽核验证，为何杨、蔡、莲等人不肯信受？殊令人难以理解也！唯有从世间法上之心态思之，方能理解之尔！

２．从凡夫位至佛位之第八识，皆永远是一味真如性，《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二有云：【亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅槃真如；生死涅槃真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。】语译如下：《《也不是过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，也就是蕴处界中的真如；蕴处界中的真如，就是清净真如；染净位中的真如，就是生死涅槃平等的真如；生死涅槃平等的真如，就是无造作真如；无造作真如，就是一切造作真如。》》

这就是说，第八识心体所显示的真如性，不论是在因位、果位，是在染位、净位，永远都是一味的真如性，绝不改易；不因堕入地狱中，就使众生的第八识心体所显真如性相有所改变；也不因为证得阿罗汉位或成佛，而有所改变，故说真如性从凡夫位至佛位，皆是一味真如性，并无差异；所异者唯是无漏有为法上之差异，唯是七转识种子转变而产生之智性与识性上之差异尔。既然阿赖耶识心体永远都是这样的真如性相，当知阿赖耶识心体即是真如所依之理体，当知真如以阿赖耶、异熟、无垢识为体──在第八识心体上显示出第八识心体的真如性。是故，若有人上于第八识心体，或者是外于第八识心体而别求真如者，即是颠倒见；若有人在“识上所显真如性相”上别作建立，将此真如说为能生识体之法，则是颠倒之上更加颠倒！今时杨、蔡、莲等人即是如此，非是有智之人也。

第二节 如来藏心体中含藏七识心等染污种子

众生之如来藏心体中，含藏著七识心等染污种子，尚非绝对清净，故说“自性清净心而有染污”，有经为证，阿含部《央掘魔罗经》卷第三：【（佛言）：“">我于无量阿僧只劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧只劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生，故生覆护身。”】语译如下：《《佛言：“我于无量阿僧只劫恒河沙数的生死过程中修行之后，在燃灯佛座下修菩萨行，亲耳听闻自己受燃灯佛的授记，开始随顺于第八识心体的如如自性；再加上不诽谤经典的缘故，而出生今天的殊胜舍宅之色身。我于无量阿僧只劫如恒河沙数的生死中，修行佛法而得听闻这样的如来藏法义：一切众生断除了如来藏所含藏的种种烦恼以后便可以成佛。因为听闻如来藏法而产生了这个信乐，所以开始覆护众生，当闻者令其得闻如来藏法，不当闻者则暂时覆藏不说，以俟未来缘熟时说，不在众生尚未当闻时便乱说之，如是覆护众生，所以今时成佛得到覆护身，无人能毁坏之。”》》

由此段阿含部的经文中，即可了知：如来藏并不是杨、蔡、莲等人所妄说的绝对的清净。而是心体现行时恒常清净，于自体心行清净之际，却含藏著七转识相应的染污法种及业种；由于含藏著七转识相应的染污法种及业种故，使得如来藏不能安住于无余涅槃境界中，因此而被意根所牵、世世受生，流转生死无量。于初转法轮的原始佛教此部经典中已经如是说，于二转法轮之般若系经典亦如是说，于第三转法轮的唯识系增上慧学经典中，更如是说。所以杨、蔡、莲等人否定了阿赖耶识心体，想要另外再寻觅一个绝对清净、绝对无为的如来藏、真如，乃是妄想。犹如愚人无镜而不见己头，不肯信受他人为己所说“身上本已有头”之正语，乃觅死人之头欲安自己头上；安上死人头之后，欢喜告知大众：“我今已得自己真头。”杨、蔡、莲等人亦复如是，一般无二，于自己阿赖耶识心体所显之真如法性上，欲再别觅“纯无为而又具有有为法性故能出生阿赖耶识之真如”，头上安头而否定他人原有之头为非头，而否定自己身上之头为非头，焉得谓之为有智之人？

又阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【">尔时文殊师利语央掘魔罗言：“如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性（此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性），当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有‘我’，无有‘界’；一切法无我，是诸佛教。”佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…”】

语译如下：《《尔时文殊菩萨向央掘魔罗说：“如来藏这个法有什么真实义呢？如果一切众生都有如来藏（而不必修行净除如来藏中的不净法种）的话，一切众生未来（不必修行就）都应当作佛，那么一切众生都应当继续作杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业的行为。为什么这样说呢？因为一切众生都有如来藏这个成佛之性，所以一切众生都不必修行就应当可以一时之间全部得度成佛。假使因为众生有如来藏而都有成佛之性的话，应当都可以去作五逆重罪及谤法等一阐提人，而不必修学佛法，不必净除不净法种。如果实有‘众生我’不坏不灭的话，众生界是真实有的话，应当已经度尽一切众生我、度尽一切三界有了；所以说世间没有真实不坏的众生我，也没有常住不坏的众生界；所以说一切法无我，这就是诸佛的教诲。”佛告诉文殊菩萨说：“一切众生都有如来藏，被无量的烦恼所遮覆，犹如陶瓶中的灯光不能显露出来。……”》》

如是阿含部的经文中，已经明说：如来藏心体中含藏著染污的种子，心体运作时固然是永远保持其清净性而不贪染，而恒常显示真如法性，但是却含藏著七识心王相应的染污法种，须要经由悟后转依心体的真如法性而修行断除它，然后才能成佛。如果有人说：“因为众生都有清净的如来藏，所以不必修行断除烦恼种子，就一定可以一悟成佛。”那么众生就不必修行佛法，不必努力去净除贪染有漏法种，只要继续杀盗淫妄等恶行，等待时间到了就可以成佛了。然而这不是正确的佛法，必须亲证如来藏心体阿赖耶识以后，现观祂自体运作时一向清净无碍，却含藏著七识心王相应的有漏烦恼种子，须等待悟后转依第八识心体的清净真如性，然后次第修除如来藏所含藏的七识心王相应的烦恼等法种，才可以成佛。

所以 佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…”意在此也。由此可以证实：真如是识所显性，如来藏是自性清净心而含藏著七识心王相应的染污法种，杨、蔡、莲等人想在现在因地就觅得佛地的绝对清净的真如、如来藏，乃是妄想。由此可以证实：杨、蔡、莲等人否定平实帮助他们证得的阿赖耶识心体，谤为生灭心，只因为心体中还含藏著七识心王相应的有漏法种，所以想要另外寻觅一个完全没有七识相应有漏法种的如来藏、真如，乃是妄想。经文具证如是！彼等诸人夫复何辩？

又如阿含部《央掘魔罗经》卷第四 佛云：【“此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说‘于福迟缓者心乐于恶法’。”】

语译如下：《《“上面这一首偈是说烦恼的义理；意根等法之所以为恶，是因为被无量烦恼所障覆，而造作种种恶行，故名为‘恶’。众生由于不知道自性清净心如来藏入于无量烦恼中的真实义理，所以就像这样的躁浊夤缘而不停息的缘故，不论是所说的言语或者是所作的事业，都会使得众苦常随众生不能断绝。至于如轮随迹这一句的意思，是说诸多恶业种子积聚而使得众生常在生死中轮回，运转一切众生堕在三恶道中，犹如车轮随著前车的轨迹继续轮回，由于这个缘故而说：‘对于修集福德一事，其心迟缓而不精进的人，其心总是乐于恶法’。”》》

如是阿含部之经文中，已经明说：如来藏虽然自性清净，却是“入无量烦恼”中；因为自性清净的如来藏心体中，含藏著七识心相应的种种无量烦恼种子。这正是阿赖耶识心体的体性，乃至杨、蔡、莲等人读此书已，自我检验平实助其所悟的身中阿赖耶识心体时，亦不能推翻之。经中更说阿赖耶识即是如来藏，而说阿赖耶识──如来藏──心体自性清净，而含藏著七识心王相应的染污法种，经文历历可查，杨、蔡、莲等人都不能推翻之。所以杨、蔡、莲等人跳过七住位后所应进修的相见道的过程，跳过初地至十地的修行过程，就想要在现在证得佛地才会有的绝对清净的、不含藏七识心相应的贪染法种的如来藏、真如，而于初离同修会时公开倡言：“一悟即可证得佛地真如”，藉此用以自高，乃是妄想。

所以一切佛子都必须循规蹈矩的依循三贤十地的道次第，逐步修断如来藏中所含藏的七识心相应的种种烦恼以后，才可能证得佛地的究竟清净的如来藏、真如，除此别无他途。所以杨、蔡、莲等人今天所应急作者，乃是修除自我私心，此属于我所之贪著；次应修除高慢及卑慢，此亦是我所；后应深入断除我见，以免返堕离念灵知心意识境界中；后应远离见取见及对意根之执著，断除我执，则不会再如二○○三年新春之时拒余于千里之外──不肯垂赐一见；后应深究真见道与相见道，以期通达见道位功德，以免再如今时想要避过相见道位之修行就想一悟而入初地。若能依余上来所说，如实而行，方是懂得忏悔谤法重罪之人，方能如实公开忏悔而灭重罪，方有进入初地之可能；若不如是如实而修，平实记彼诸人，终将不免未来无量世尤重纯苦长劫重报。盼望杨、蔡、莲等人垂听之、实行之。

第三节 真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同

经中所说如来藏之体性，既然与吾人所证之阿赖耶识完全相同，皆是自体清净而有染污种子执藏，当知如来藏即是阿赖耶识，此是教证之一。经中又说如来藏名为阿赖耶识，故阿赖耶识心体即是如来藏，此是教证之二。《大乘起信论》中也说第八识自体是即是如来藏，此是教证之三。佛子目为根本论之《瑜伽师地论》中，

弥勒尊佛也说阿赖耶识即是如来藏，此是教证之四。其余经典论典中 佛与诸菩萨之教证繁多，恐厌繁文，勿庸一一举证。是故如来藏即是阿赖耶识心体自身，是故真如不可外于阿赖耶识、上于阿赖耶识而求证之；否则不但是违背佛与诸菩萨之圣教，也将堕入拙文《八九识并存之种种过失》中，成为进退两难之局。

又，亲证阿赖耶识心体以后，现前观见阿赖耶识确如经中所说如来藏之体性：于一切时中，于一切运作过程中，皆是自性清净而无染污；只有心体所含藏之七识心相应之客尘烦恼种子才是有杂染性的法，所以阿赖耶识心体即是如来藏，此是理证。既然教证与理证上，都已证明阿赖耶识心体即是如来藏，杨、蔡、莲等人外于阿赖耶识心体，上于阿赖耶识心体，欲要再向何处别觅如来藏？如是将阿赖耶识心体诬谤为生灭法，何利自他？

既然犹如前一节中举示众多教证，证明自性清净心的如来藏心体中含藏七识心的种种不净法种，与杨、蔡、莲等人所说“如来藏内外皆净、绝对清净、纯无为”之说法完全不同，可知彼等说法错误，正是自身误会经论之后，再来诽谤他人误会经论；如是而对众人高声唱言“一切都应回归经论”，复有何义？以自己误会经论后之意旨，欲如何回归经论？今诸教证举示及语译，证明杨、蔡、莲等人完全误会了经论意旨，已经成为臆想所知之邪见，不符教证，亦违理证，所说皆是邪知邪见，并因诽谤阿赖耶识，将佛说“本来而有、永远不灭”之阿赖耶识心体，诬谤为生灭法故，成就诽谤根本正法之最重罪，有智之人万勿再盲目随从，万勿再共造破法大恶业，万勿再支持破法大恶业，以免未来无量世之尤重纯苦长劫重报！

今由教证与理证之证明，可知阿赖耶识心体与如来藏，同皆含藏不净有漏法种的缘故，可以证知因地如来藏体性与阿赖耶识体性完全相同，是故如来藏即是阿赖耶识心体之别名，本是一心二名，不应如杨、蔡、莲等人加以强行割裂为二法，杨、蔡、莲等人实不应踵随印顺法师割裂完整佛法之恶行。若如来藏与阿赖耶识是二心者，则堕八九识并存之种种过失中，亦将成为“实相心有二”之严重过失。因为阿赖耶识心体既然含藏万法种子，成佛作祖也是由祂而得成功，当知即是实相心；若如来藏也是能生万法之心体，所以能出生阿赖耶识心体，则如来藏应当更是实相心，则实相心体有二，成为相待之法；亦将因此引生种种过失，说之难尽，故说如来藏与阿赖耶识，只是一心二名，不可妄自割裂为二心。是故杨、蔡、莲等人妄说“阿赖耶识是生灭法，由如来藏、真如所生”，乃是误会经论后臆想之说，乃是虚妄想。唯有无智之人才会不加思索的信受。有智之人闻人指点之后，必定能知彼说虚妄，何堪再与彼等共造破法毁佛之重罪？

《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说：【如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】此经中所说真如者，乃是以真如一名指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体，以真如名而指称第八识心体。既然此段经文中所说之真如，不是杨、蔡、莲等人所说之纯净无染，而有流转真如、相真如、邪行真如、了别真如、安立真如之说；又说“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如。”则知真如心体并非如彼等所说之绝对清净而无客尘染污者，则知此段经文中所说真如心体即是指第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，故不可说阿赖耶识心体是生灭法也。若阿赖耶识心体果真是杨、蔡、莲等人所说的生灭法，则此等真如亦将同是生灭法，试问杨、蔡、莲等人，对此当作何种解释？是否也要改口说“依圣教量，真如也是生灭法”？想来他们都将无法就此提出正面答复的，唯能笼罩而言、以彼代此、以他答此，只能偏答而不能正答也。

而此经文中所说真如心体之自性，既然完全同于阿赖耶、异熟、无垢识之体性，当知真如是指阿赖耶、异熟、无垢识心体；故知此经中所说真如者，实以阿赖耶识心体自身即是真如，故不可说真如出生了阿赖耶识，亦不可说阿赖耶识从真如出生，二名皆是同一心体故，体性完全相同故。由此可证，杨、蔡、莲等人所说皆谬，不堪检验。

第四节 如来藏不在阿赖耶识中

杨、蔡、莲等人曾经广对多人如是主张：“如来藏才是真如，而如来藏不是阿赖耶识。欲证真如、如来藏者，应在证得阿赖耶识心体之后，再向阿赖耶识心体内去寻觅、去深观，应从阿赖耶识心体之内再将真如找出来，这样才是证真如。”他们主张：“真如、如来藏含藏在阿赖耶识心体之内。”然而此说邪谬，乃是自意妄想之说，因为经中曾经明说：“如来藏不在阿赖耶识中”，譬如《入楞伽经》佛性品第十一,世尊曾开示：【“大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”】是故，彼等欲在阿赖耶识心体中另外寻觅如来藏心体者，名为妄想；因为佛已经明说如来藏不在阿梨耶识中，因为 佛已经在楞伽中明说如来藏就是阿赖耶识心体故。如是杨、蔡、莲等人之妄想者，古已有之， 佛早在此经中明白破除之也！不料今时杨、蔡、莲等诸人仍然堕入佛所破斥之邪见中。

若如来藏含藏在阿赖耶识心体中，应当说如来藏是阿赖耶识心体所生者，才会含藏在阿赖耶识心体内；犹如七转识一般含藏在阿赖耶识心体之中，藉色身六尘为缘而出生。也应该如来藏的求证，会像证得意根或者证得意识一样的容易才是，但是如来藏却不是如此容易修证。杨、蔡、莲等人若改口说：“如来藏是藏隐在阿赖耶识心体中，而不是含藏在阿赖耶识心体中。”则亦有过，谓所生法才可能藏隐在能生法中故，如来藏既是藏隐在阿赖耶识心体中，则应当是由阿赖耶识所生才对，怎可说是能生阿赖耶识心体者，不合法界实相中之逻辑也。今者经文既已明说“如来藏不在阿梨耶识中”，为何杨、蔡、莲等人还要再打妄想？还想在阿赖耶识心体中寻觅另一个如来藏？难道想要自创佛法吗？否则为何不依圣教？

《楞伽经》之经文既说阿赖耶识与七识俱，有时则将阿赖耶识改为如来藏，而说如来藏与七识俱，有时又说此阿赖耶识名如来藏，今又说如来藏不在阿赖耶识中，即已分明指示：如来藏即是阿赖耶识心体。所以有智之人不应跟随杨、蔡、莲等人别作妄想，欲在阿赖耶识心体内，另外寻觅一个只有想象中才可能会有的如来藏，否则即会使得如来藏成为某一想象之法，必将如同印顺法师一般，永无取证如来藏之日也；亦将会使得如来藏成为第九识，则有八九识并存之无量过失也。是故有智之人，应当早日筹谋盘算：是否要继续支持杨、蔡、莲等人而共造破法毁佛之大恶业？

第五节 阿赖耶识心体即是佛地常住无垢识心体

如前所说：“真如亦是假施设名。真如即是识之实性。”亦说真如是由四位九十四法之所显示，故真如乃是识体之所显法，而非“第八识所生法”之有作用法，故不可能出生有作用之阿赖耶识心体，是故《成唯识论》中说：真如是所显法，非有作用，非如色身与七识心等有其作用。杨、蔡、莲等人因为阿赖耶识心体有种种无漏有为法，所以谤说“阿赖耶识是有为法，所以是生灭法”；因此而又主张说：“真如是纯无为法，纯无为法才是圆成实性。”但是纯无为的真如，如何可能出生阿赖耶识心体呢？如果是能出生阿赖耶识心体的法性，那真如就是有为法了嘛！否则怎能出生阿赖耶识心体？既是能出生阿赖耶识心体，显然是有为法，杨、蔡、莲等人又怎能说真如是纯无为法？岂非自语颠倒？自己颠倒其心之后，却不知自我检讨，却反而无根诽谤别人的法不对，世间怎会有这种道理？

真如既是识之实性，故说真如乃是假名施设──依第八识心体之自性而建立真如之法相──不可执为实有；既非实有法，怎能出生他法？而且还是出生万法主体的阿赖耶识心体？是故真如乃是指阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示之真实性，本是识性，并无实法，只是表显第八识所显示体性之名言而已，非是法界之实相。而此第八识之真实性真如──识之实性──在人间之显示与证得，要藉八识心王具足，及余三位等一共九十四法之和合运行，方能证得，方能现观。故说真如并非独立实有之法，乃是识体之真实体性，复又完全无作用，岂能出生阿赖耶识？

《成唯识论》卷三有云：【">阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】此论文中所说“舍阿赖耶识名”，并不是说舍弃阿赖耶识心体，而是舍阿赖耶识性与阿赖耶识名；又再进修而舍异熟识性与异熟识名，成就究竟佛果；到达佛地改名为无垢识以后，其无垢识性及无垢识名，则永无舍时，利乐有情永无尽故，究极清净、究竟智慧、究竟解脱，无可舍故，是佛地真如法性之所依体故，佛地真如依无垢识心体而显现故，佛地真如只是无垢识之真实性故，佛地真如亦是识之实性故。

阿赖耶识心体永无舍时，如《密严经》所说：【“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”】成佛后常所宝持之阿赖耶识心体者，即是佛地之无垢识心体也，无垢识心体能显示佛地真如法性也。若人不信此说、此解，可寻根本论《瑜伽师地论》印证之，当来下生弥勒尊佛在论中曾说真如是“识之实性”故，曾说阿赖耶识灭其阿赖耶性而改名为异熟识，进灭异熟无记性而改名为无垢识，无垢识永无灭时故，即是佛地真如之所依体故。故说阿赖耶识心体永无生灭，永无灭时；若杨、蔡、莲等人坚持其说，坚决主张“阿赖耶识心体是生灭法，是从真如、如来藏中出生”者，随其修学之大众，皆可请其举示教证与理证；彼等诸人必定皆举证不得也。若彼等曲解教证理证后再举证之，恐仍将难免再被我会中人以真实义而出书辨正破斥之，彼等诸人则将更招读者阅后讪笑。

经中又说：【“藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。”】如是开示说：如来藏阿赖耶识与诸分别心俱在一处熏习种种客尘烦恼邪见，所以增长了生死；若能证悟而转依藏识自身之真如法性，次第修除二障烦恼种子与随眠，最后即可成就正等正觉。但是却必须先有“善行清净行”之过程，最后才能“出过于十地，入如来地中”。可见证悟如来藏以后，必须修行净除如来藏中所含藏之七识心相应种种烦恼；若无如是过程，则不可能“出过于十地、入如来地中”，即是不能“善行清净行”的人。所以杨、蔡、莲等人不肯在悟后“善行清净行”，而妄想现在就可以证得佛地无垢识所显示的真如法性，而想一悟即证得佛地真如，乃是天大的妄想；更何况他们否定了阿赖耶识心体以后，必须外于阿赖耶识心体而证而修，如此盲修瞎练，还有可能证得佛地的无垢识吗？当知佛地的无垢识即是阿赖耶识心体故，当知佛地真如乃是无垢识──阿赖耶识心体──所显示者故。因为这个缘故，所以此段经文中佛说阿赖耶识心体──藏识──正住于真际，常恒不坏灭。由此可知杨、蔡、莲等人诽谤阿赖耶识心体，谤为生灭法，乃是谤法之行为，也是断绝自己修证佛菩提道之路，乃是愚人，殊不可取；因为外于或上于阿赖耶识心体，则无任何真如可知、可证故。

征之于根本论之《瑜伽师地论》前后所说，征之于《成唯识论、摄大乘论、显扬圣教论…》等，亦复悉皆如是；今恐大众厌烦举证及广文细说，不复一一举证。是故阿赖耶识心体永无坏灭时，只是随著悟后起修之境界转进而次第改名尔；而“真如亦是假施设名”，只是“识之实性”，非有实体，不能出生任何一法，何况能出生阿赖耶识？而真如又是阿赖耶识所显示之识性，若阿赖耶识真的是生灭法，则识性所显的真如也必定同样成为生灭法，故不可说阿赖耶识是生灭法也！故不可如杨、蔡、莲等人妄说真如能生阿赖耶识也！