第九十六则 岩头侧身
鄂州岩头 全豁禅师 师又参德山和尚，入方丈门，侧身问：“是凡？是圣？”德山喝，师礼拜。有人举似洞山，洞山曰：“若不是豁上座，大难承当。”师闻之，乃曰：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬、一手搦。”
星云法师举偈：《若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。》举如偈语已，便说禅云：《禅定静坐功德大，由这首偈语可以看出。你把宝塔建得天样高，造了恒河沙数无量多，这种有为的功德，都不如你一念静心的功德大。‘金刚经’云：“所谓三千大千世界七宝布施之功德，不及四句偈。”为什么？因为财宝的布施是有数、有形、有限的，法宝的布施是无边、无量、无限的。“若人静坐须臾顷，胜造恒沙七宝塔”，静坐的境界，即使只有那么一会儿，但功德比发心建造恒河沙那么多的七宝塔的功德还要大！……“宝塔毕竟化为尘”，宝塔虽巍峨，毕竟是砖砌木造，是有为法，几十年、几百年，最多几千年，总会毁坏。“一念静心成正觉”，
只有一念静心成正觉，才是永远的解脱。 就像一个卖豆腐的人，偶到禅堂坐一炷香，忽想起几十年前的债务，就体会到静坐的好处！我们在世上，每天忙忙碌碌，劳形伤神，能有五分钟的静坐，或每星期有一小时，乃至假日抽空静坐片刻，清净疲乏的神智，随即宁静祥和。静心，是多么可贵呀！》（佛光《庐山烟云》页165）
平实云：星云法师说禅，有一特色，便是将禅宗世俗化。临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之静坐法门；是故将出世间法之禅，说成世间静坐之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令人感叹：今时临济正宗传承之大法师所说之宗门禅，竟然沦落到如此地步，怎不令人摇头太息！
静坐定心而令觉知心一念不生，固然有益身心，然而毕竟只是世间禅定之修法，毕竟只能证得世间禅定之四禅八定境界，终究不能因此证得解脱智，更不能发起般若智慧。静坐而得入定者，所证得之境界，绝不可能超过四禅八定境界，皆是三界世间之有为功用，与外道所修四禅八定完全相同，并无二致。临济禅宗之禅，则是静虑，乃是在不缘外境之静心境界中，寻觅自身本有之第八识如来藏；由于亲证如来藏故，得使般若智慧发起，得使三缚结断除，得入内门正修佛菩提道，由是缘故，证悟之人应当承担如来家业，将此证悟之法传授与有缘之众生，令佛菩提道正法得能久住人间，名为真实报佛恩者。
如今星云法师却不能知此正义，将禅定之世间定境修法，与临济禅之禅宗开悟修法混为一谭，牵扯不清；复又错取未悟者所说之偈语，用来开示与临济禅宗之广大弟子，令当代之临济禅宗弟子等人尽入外道禅定修法之中，将修学一念不生之禅定行门误认即是临济禅之行门；更道“一念静心成正觉”，完全误会
世尊成就佛道之根本要义--明心与见性、般若之一切种智。若如星云--佛光禅师--所说之理，而可谓为正理者，则 世尊所说明心与见性之后成就佛道之言，便成妄语，应当改为一念静心而成佛道；故说星云法师此说成就正觉之理者，其实乃是谤法谤佛之说也！
一念静心时，不过是短暂之静心境界；假使有人能令觉知心安静而无妄想杂念，长住一小时都无杂念，亦不过世间人所修之粗浅定境；假使每日行之，后时发起欲界定中之持身法，亦只是欲界定而已；其后尚有未到地定、初禅、二禅…乃至非想非非想定待证。纵使真得非非想定，亦只是世间禅定，都与二乘涅槃之修证无关也！更与般若之证量无关也！是故有智之禅宗学人，必须求亲证第八识如来藏：此如来藏者，七地以下名为阿赖耶识、八地以上名为异熟识、佛地名为无垢识，总名真如心体。此第八识又名因地真如、佛地真如，亲证此第八识之真如性而转依之，方是实证真如者，方是亲证般若慧者，方是别教中之贤圣也！若离阿赖耶、异熟、无垢识而别求真如者，即是心外求法之外道。
是故一切主张一念静心即是开悟、即是成佛者，皆是堕于第六意识心者，皆是外于第八识实相心体而求证悟者；若以意识心之变相----譬如离念灵知等----作为实证真如者，皆是大妄语者；有智之人绝不将此未悟者所造之偈，取来开示与修学禅宗正理之人闻之，早知必定会误导众生故，早知如是偈语乃是未悟之人所造者故。
如今星云却无证悟者所应有之基本智能，将错悟者所说之偈，或是真悟者在悟前所说之偈，当作是证悟之真实理，取来开示与座下四众弟子依之用功，藉以印证自己之错悟为是真悟；更梓行天下，欲再误导后世无量学禅行者，遗患后世无量学人，心态著实不善，是故平实必须拈提之，普令天下人知之，亦须普令后世学人知之，以免重蹈覆辙。如是举已，当示悟入之关节，便拈岩头侧身公案，共诸修学临济禅之大师与学人说之：
鄂州岩头全豁禅师再参德山和尚，甫入方丈室门，便立即侧身而问：“是凡夫？还是圣人？”德山见状，便大喝一声，岩头禅师见德山大喝，便礼一拜。后来有人闻此公案，便举说与洞山良价禅师，洞山禅师听过之后，不知岩头之悟境更妙于德山，便评论道：“这个公案，若不是全豁上座的话，那可就难以承当了。”岩头全豁禅师后来听闻洞山老人有此一语评论，乃曰：“洞山老人不认得这公案好在哪里、又坏在哪里，所以错说话了。他根本不知道我当时是一手上抬、一手下压啊！”
对一般禅子而言，明心欲明得真，甚难！甚难！ 一朝悟了，明得心真，欲觅个能勘验底明师更难。及至后来不但明得心真，更加以见得性明，方知差别智更深，欲求玲珑剔透，难过登天。
例如岩头悟后，欲求德山印证，乃先探求德山之悟境；待知德山悟得真，方又第二度参访，礼请德山为师，并无自己开山度众之意愿。那岩头全豁禅师，再度入了德山方丈室，随即侧身而立，问云：“是凡夫？还是圣人？”德山差别智不及岩头，当时只得大喝一声，岩头有心投靠德山，所以礼拜，便入德山门下，成为德山之弟子。
洞山不知岩头早已自参自悟，不从德山而悟，兀自以为岩头是从德山之喝而悟者，犹自赞叹道：“若不是豁上座，大难承当。”岩头闻洞山如此说，知他未曾识破自己之机关，便说道：“洞山老人不知道我机锋中之用心处及为人处，用词不当。我当时其实是一手向上抬，一手往下压。”
禅宗门内有差别智，甚深极甚深，非诸未悟者所能知之，亦非浅悟之人所能知之。岩头入门便侧身问道是凡是圣？其实是早有算计，非是德山宣鉴禅师只得明心、未到牢关者所能知之也！且道：岩头入门便侧身，意在何处？
为何这一侧身便问凡之与圣？ 且道：岩头是阿哪个要令德山断看凡圣？
次道：什么处是岩头一手抬？一手搦？致令岩头道洞山老人不识好恶？
三道：德山大喝时，岩头礼拜作什么？
这些疑讹若能会得，方见洞山老人错下名言处。见得洞山老人错下名言处者，可以出世住持佛光山以度真正之学人，广弘临济禅宗大法，免得星云----佛光禅师----误导广大众生也！
只如尔星云法师既以佛光禅师之名示人以悟，可还断得此一公案么？ 且道：洞山老人是什么处错下名言？招得后生晚辈之岩头全豁叱斥？试道看！
若道不得，随时到正觉讲堂来，在下为尔星云大师说！
大师来到正觉讲堂，平实甫见，当时却吩咐大师：
且请大师回山！明日再来时，为尔印证！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）