辨正-8

紫莲心海比丘又云：

【《成唯识论》卷十：“云何四智相应心品：一、大圆镜智相应心品，谓此心品、离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐，四、成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。”

又云：“故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识，相应品如次而得。”

如是直显因地八识乃至果地八识皆是有为，通有、无漏，真如则非如此，始从凡夫乃至佛地皆是无漏无为无造作也。《占察善恶业报经》卷下云：“众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”《释摩诃衍论》卷六云：“复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。”

故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异：“清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常，四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”此显真如非八识所变故，体性殊异故，云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也，诸经论皆未曾直言第八识即真如也，若有，则应明指何经何论？出处于何卷？否则即是自语，不可依凭。又佛地八识仍有所依所缘，所依者真如；论说所依常故，即是此义。所缘者一切法也，论说八识与二十一心所有法相应，遍缘一切法故。有此依、缘，云何无为无作？又因地八识亦有所依所缘；依者，谓俱有依、因缘依、等无间缘依；所缘者，谓缘有根身、种子、器世间，云何无所依所缘？又依于真如，八识方能出生万法，大乘见道后，依于真如境圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种，到佛地究竟转依，云何无依？】

辨正如下：

第一义法有它的完整性与圆满性，不容许被紫莲心海等人加以切割、分离。从《瑜珈师地论、摄大乘论、成唯识论》法义观之，皆言真如乃第八阿赖耶、异熟、无垢识之真实性—是心之实性。此言义旨乃谓第八识除了有能生万法之有为功德外，自身也是一个真实的心体，而此心体自身清净无为。此清净无为的真如性，必须藉八识现行法的运作中，才可显示出来。因第八识心体是纯无为（被动性心体），诸佛菩萨为防众生误解此第八识无为心体，同于第八识之种种有为法一样有变易，故特取“真如”一名表彰之；“真”表真实，“如”表心性永不变异，是故《起信论》说第八识乃“生灭与不生灭和合，有为与无为和合、非一非异”，故第八阿赖耶识绝不是真如之用，事实上乃：第八阿赖耶识本身就具足体、相、用三法义，有圆满成就诸法之真实体性，真如乃阿赖耶识心体自身所显示的无为法性，真如依心体而有而显故。

《起信论》中，马鸣菩萨云：“此心生灭（门）因缘相，能显示大乘体、相、用故。”又言：“体大，谓一切法真如，在染在净性恒平等，无增无减无别异故。”意指有情第八识心体虽能出生七识等种种有漏有为法性，但心体自身乃真实不变异性，不论在凡夫位或佛位，皆有无漏无为法之清净无为性。本来就有的心体真实不坏性、清净性、涅槃性。又言：“相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。”意指有情第八识本身涵藏无量无边的功德，在凡夫异生位有过患圆满之功，而同时显示出其真如性；在圣位则有功德圆满净法之功，有利益众生之无漏有为法之功。又言：“用大，能生一切世间、出世间善因果故。”意指有情第八阿赖耶识能出生一切世间、出世间因果法，然于染位、净位善恶有别故（善因善果中之贪求天界善业果报，亦是善因果所摄）。

是故当知第八识有一体三面之法义（请参考《八识简表》），谓有漏有为法之有作用、有生灭、有变异及无漏有为法种之清净、有作用、有变异（佛位则无变易），及无漏无为法之无作用、恒常、清净、不变异、不生灭。

复次，紫莲心海等人举《占察善恶业报经》云：“众生‘心体’从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍…无染寂静，真如相故。”

如是经义与前述末学所辨正的道理完全一致，第八识心体有种种“真如相”，自是紫莲比丘不解其义，自生误解。是故《摄大乘论》中，无著菩萨说：“若离阿赖耶识，无别可得，是故成就阿赖耶识以为‘心’体。”《密严经》亦云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。”即谓阿赖耶识心体本来而有，不是紫莲等人所说的有生之法；此心常住不灭，自性清净，恒具真如相，不是紫莲等人所说的有灭之法。阿赖耶识心体虽出生一切染净诸法，常处于五蕴染法中，自身却恒现寂静涅槃相，犹如虚空，遍持一切色法染法而其自身无染。楞伽诸经云阿赖耶识心体即是如来藏，是实体法，非虚妄法，具圆满功德，出生一切有为法，摄一切无为法，同皆一心故，迥异紫莲等人所说。

是故一切学人万不可分割第八识为二，不可将第八识所显之无为真如，别立为第八识所依之本体；因第八识自身有“体”有“用”故，真如只是第八识之所显性，无体亦无用故；否则即成头上安头，落于“八九识并存之过失”中。更不可如紫莲比丘等人妄言“第八阿赖耶识是生灭法、虚妄法”，如此即是毁坏佛教正法、诽谤世尊了义正法，即是“谤菩萨藏”，将成一阐提人，学人务必谨慎小心！不可人云亦云。当自己无法肯定此一了义法时，当依止善知识，当请求善知识解疑除惑；若自身与善知识不能相应，最好先消除性障、转修转学二乘菩提，同时累积福德资粮，并发愿回向佛菩提，待因缘成熟时再来亲近善知识。不然，念佛求生净土也不错；但不可谤大乘法，因为即使是最慈悲的极乐世界弥陀世尊，也不肯摄受、不愿收受谤大乘法的人，更何况是诽谤大乘法根本阿赖耶识的人？如何能往生极乐世界？所以，诽谤大乘法根本识的人，就只剩下堕落地狱一条路了！所以一切学人都必须极小心、极谨慎才好！

《成唯识论》云：“清净法界（无垢识），无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品，所依常故，无断无尽故，亦说为常；非自性常，从因生故。”意指：清净法界即是第八无垢识是究竟无漏无为之法界，是由阿赖耶心体净除二障种子所成就之佛地真如性。何以故？譬如《成唯识论》卷三言：“……或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。此名唯

在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：‘如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应’。”如是论中已经明言：清净法界即是如来地之无垢识心体，也就是因地时的阿赖耶识心体，只因为还未净尽二障种子随眠，所以还不能称为清净法界；所以佛地的清净法界，就是第八无垢识，就是因地的阿赖耶识心体；紫莲等人为何还要头上安头？离清净法界的无垢识心体，再寻觅另一个想像中的第九识清净法界？紫莲等人既说清净法界真如能生阿赖耶识，一定是第九识，只有执藏一切种子的心体才能出生其余心体，真如既然是完全无为，又无作用，当然不可能出生阿赖耶识心体。既然紫莲等人说清净法界的真如能出生阿赖耶识等，当然就是第九识了，那又落到“八九识并存的种种过失”中，所说即成荒谬妄想。

佛地四智心品，乃佛地八识现行位之无漏有为法（隐含无漏无为法），乃阿赖耶识等八识心王，由因地经三大无量数劫净除二障，转成清净圆满无漏之无垢识等八识，转此八识得生四智心品，体仍然是因地第八阿赖耶识心体之无为法性，是无生灭、无变异之真如性故。而此无垢识心体即是真如性清净法界（因心体之无为性本无名，属离言法性，强名曰真如，表真实不变异，心体真正“如”故，故清净法界即是无垢识之所显性）之所依体，乃须由佛地八识现行法运作中，方得显现。唯因地“色、心”属有漏，不能具足发起此心体之真如性所能引生之无量功德，要待二障净除究竟后，转有漏有为“色、心”成圆满无漏有为；七识已究竟转依“常”性之真如法性故，方能转生上品平等性智、妙观察智，方能转生成所作智；第八无垢识已解脱一切障，方得生起大圆镜智，此时方能究竟圆满的显示出佛地第八识心体之真如法性(在十方世界救渡有情中，藉由清净身口意行，显示出心体之平等、不变异、不虚妄、离生、无我、不思议…等真实心性)。四智虽是有生之法，但因佛地八识心王常住不间不断故，而说四智心品亦是常而不间不断之常法。

因佛地无垢识所执持之法种皆清净圆满，永不受熏，永不变异，且第八识如前所说乃是一体两面（佛位），双具有为与无为，空性（真如性）及有性(能生万法)。以是故言“无垢识真如”，斯有何过？因识外无别可得，是故成就无垢识以为“心”之“体”。且窥基大师于《大乘法苑义林章》已明说真如即阿末罗识，即无垢识，即第八识净位，是“净无漏界”。故《成论》说：“四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”乃谓佛地一切有为功德，须依心体本具之无为性（真如法性），发起佛地之一切无漏有为法功德，方能常在十方利乐众生，永无穷尽。非离阿赖耶识心体—无垢识—而有另一佛地无为之清净法界。又四智心品乃无垢识心体及佛地七识心王之现行位，乃是佛地八识心王现识之无漏有为性，有其胜妙之利乐有情作用。是故第八识心体不管有无现行，心体本具无漏无为之心性是恒常住不灭的，亦是一切现行法之所依，若能灭除分段生死法种，依此灭除阿赖耶识体性之第八异熟识心体，而说即是二乘圣人之清净真如；依此灭除异熟性之无垢识心体，显现究竟圆满清净之真如法性，而说即是佛地之清净法界。

复次，若如紫莲等人所妄言之“真如出生阿赖耶识”，若妄言“阿赖耶识之上还有另一真如本体”，若妄言“阿赖耶识之外还有一如来藏心”，则应明确指示：出于何经何论？出于何卷？否则即是自语妄想，不可依凭。

复次，若如紫莲等人所妄言：“真如是体，第八识是相用，真如与第八识不即不离”，此亦颠倒，因第八阿赖耶识已具有“体、相、用”三法义，则紫莲等人所倡言之此一真如，便是头上安头之虚妄想，变成“有两个第一义法、两个实相法、两个本住法”故。若连 佛在《密严经》之开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃”的法语，都不肯信受，坚执“另有一能生阿赖耶识的真如才是本住法，才是第一义法，才是清净法，才是涅槃法”，则是不信佛语的人；不信佛语的人，修学佛法又有何益呢？必定会依自意妄想而走入岐途故。

复次，若言：“永明延寿禅师于《宗镜录》有云：‘此心……不变是性，随缘是相，当知性相皆是一心上义；今性相二宗互相非者，良由不识真心，每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。’”执此文句而言“真如是体，阿赖耶识是相用”，此乃误解永明禅师意旨，何以得知？谓永明禅师已于文中明言“性相皆是‘一心上义’”。此心有随缘不变与不变随缘之两面义涵，谓此心“随缘不变”是性，即是无漏无为法性，即是真如；此心“不变随缘”是相用，是有漏、无漏之有为法（参考《八识简表》）。要皆不离第八阿赖耶识心体而说“体、相、用”。谓阿赖耶识一名，依《起信论》之意，乃如来藏真心与烦恼无明的和合；而阿赖耶识心体—如来藏—非是所生法，是无始时来的本住法；是故阿赖耶识心体即是因地真心，即是如来藏，故阿赖耶识心体虽长劫漂溺于生死无明之大海，得以相续不断；长劫轮转于五欲六尘中，却恒时不断显示自身清净无染、平等、无我、不变易、真实、圆满等真心的体性。

是故阿赖耶识乃真妄和合识，一切有为、无为诸法，皆依阿赖耶识方得出生、建立故。不可如紫莲等人离阿赖耶识，虚妄想像有另一真心，不可单说阿赖耶识是妄心、虚妄法、生灭法，论说离阿赖耶识无别真心故。是故永明延寿禅师于《宗镜录》中亦云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”紫莲心海等人既然示现已经遍阅经论之相，举示极多经论以证自己之主张，亦举永明禅师之语而证自己之主张，何以对永明禅师这一段开示明说之意，却不能审识其意旨？妄言“阿赖耶识心体非真实我，非实相心”，颠倒说“阿赖耶识是妄心、是生灭法”，不亦怪哉！

复次紫莲心海比丘质问云：“因地八识亦有所依所缘；依者谓俱有依、因缘依、等无间缘依；所缘者，谓有根身、种子、器世间。云何无所依所缘？”此亦误会《成论》之意。阿赖耶识于染位（凡夫异生位）为酬偿业果，变生器世间、有根身、七转识等十八界法。并为配合十八界法之正常运作，而现起自身之种种无漏有为法。故在三界现行之八识，彼此有种种依缘关系，方得圆满此一无始来之因果律。此即是如来藏于染位，所现起之能令过患圆满报偿之功德。

当知佛法有二门：一、流转门，二、还灭门。此二门皆依第八阿赖耶识而得建立。《大乘阿毘达磨契经》云：“无始时来界（阿赖耶识心体），一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。如《成论》开示云：“此第八识自性微细难见，故须以作用而显示之，颂中前半颂显示第八识为因缘用，后半颂说明第八识可作流转还灭的依持，是实体法。”今将此颂依《成唯识论》文义略加说明，以明《楞伽、胜鬘》诸经所说第八识是因地自性清净心（有种子染污的自性清净心），是因地如来藏（有染污种子的自性清净如来藏），及第八识具有“体、相、用”而含摄真如一法之真实义理。

第八识是自无始以来一切法的因，也就是“种子识”；“种子”名为功能差别，又名为界，意即八识心王的一切功能差别、一切法界，都从第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体出生，都含藏在第八识心体中，所以第八识名为“种子识”；也就是说，第八识是直接或辗转出生一切法的“内因”。一切有为法和无为法都依止祂，依是缘义，即是执持识，执持一切法；所以第八识阿赖耶，自无始来为各人一切法的依止，故名为缘。能执持诸种子故，为现行诸法所依止，即变为彼及为彼依（谓第八识能变生一切法，是因义；复能为现行一切法的依止，是缘义）。“变为彼”者，谓第八识能变现器世间及有根身；“为彼依”者，谓第八识为前七识及一切心所法之所依止；能执持五色根令生觉受，眼等五识依之而转；又为末那所依止，第六意识依之而转，末那、意识皆是转识所摄故。

又第八识自身的种种有为心性无量功能差别，亦须藉自身种子之流注方能现行，是故此识为因缘用。但第八识体性“恒而不审”，是一完全被动性的心体，故须藉末那之恒时作意相续不断方能运转，变生了种种有为法时，才能在有为法中显示出第八识心体的真实性（真如）。非谓第八识心体是依他而有，乃言其功能（无漏有为法）之现行是依他起，须依第八识所变生之器世间及五根身与意根，才能使其无漏有为法现起运作，才能使其真如无为显示出来而被佛子所亲证，而其无漏有为法本有、其真如无为亦是本有，都含藏在阿赖耶识心体中；非如紫莲等人所妄谓之“心体之真实性、无为性及其无边功德性亦依他起。”是故意根末那识为第八识功能现行运转之俱有依，一切学人不可因此而生误会，妄解为第八识是缘起法、依他有、虚妄法。以圣教言转识有七，以有变易故名转识，却又言皆从阿赖耶识心体所变生；《成唯识论》卷四云：“第八识（心体）恒无转变，自能立故，无俱有依。”既然说“自能立故”，当知不是依靠他法才能存在的心体，即是自己不依靠任何一法便可独立而自己存在。返观七转识、五根身，以及真如无为，都须依阿赖耶识心体才能存在，所以紫莲等人读论而误会论意，读经而误会经意，将依他起三字严重误会了。

又有此第八识执持一切顺流转法（染污种子），令诸有情于善恶趣流转生死。见惑、思惑、无明惑、尘沙惑皆依此识之受熏持种而得生起，是故此识为流转门之依持。既是一切顺流转法种子之依持识，当知即是从来不生、永无坏灭之心体，不可谤为有生有灭之法。

又，有此第八识执持一切顺还灭法（清净无漏种子），令修行者依之可以证得涅槃，此中但说能证得圣道（即大菩提，四智相应心品）；涅槃不依此阿赖耶识有染之识性生故，涅槃乃此识自身无漏无为之心性所显境界；阿赖耶识心体离二障而施设真如一名（依心体之真实体性而假名施设），乃第八识心体本有此涅槃性，所以涅槃不是所生法，而是所显法。虽心体本来自性清净，而由客障覆盖令不显故，真圣道生时断彼障故，令其相显，名证得涅槃，乃心体所显现之纯无为境界，名清净法界。

又此（此谓：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得）颂中初句显示，第八识自性无始恒有，后三句显示第八识为一切杂染法、清净法的总相、别相之依止。杂染法者谓苦、集二谛，即有情因惑造业能感五趣之受生。清净法谓灭、道二谛，即能证得之圣道及所显得之涅槃。彼二皆依此第八识而有，若依转识而说，理不能成立故。

又颂初句显示，第八识识体无始相续不断，后三句显示第八识为三种自性所依止，谓依他起、遍计所执、圆成实性。如是应知紫莲心海等人所谓之“真如、真心、如来藏、无为法、不生灭法、不变易、唯识性、唯识相、三自性、第一义、胜义谛”等法，皆从第八阿赖耶识所变生，离第八阿赖耶识皆不得成，此理极明，云何彼等诸人于此横生邪见，妄言“阿赖耶识为生灭法、虚妄法、妄心”呢？此是最严重谤法的行为，将一切大乘小乘法的所依根本心体否定，将使大小乘一切法理都落入空想、妄想中，将使人永远不能实证大小乘一切圣道；一切学人当以此为监，不可再妄谤正法。

阿赖耶识心体之真实性即是真如，是第八识藉缘显现出自身之真实性，此第八识心体自身之真实性即是真如；万不可将真如性从第八识切离，真如依第八识而有故；且第八识阿赖耶识心体本具无量有为无为功德，能生万法、能摄万法，然无法自行在三界中出现，因心体自身无形无色，又离见闻觉知、恒而不审故，要由意根之遍计执性，方能令阿赖耶识所执藏的一切有为法现行；经论中皆说阿赖耶识不能自行运转故，要由意根作为俱有依，方能运转故。《成论》云：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识；彼识(意根)若无，定不转故。”意谓阿赖耶识心体在三界中，若无意根作为俱有依，祂虽然可以独自存在不灭，却无法运作；若想要在三界中运作，就必须有意根作俱有依，才能运作。此意并不是说，阿赖耶识要依他法才能生起、或才能存在；紫莲等人误会论意，妄作乱解，不符论中原意。

“定不转”三字的意思，乃七转识的心相灭了，唯余第八识心体独存不灭，改名异熟识心体独存，阿含诸经中名曰本际、实际；阿赖耶识心体“自能立故”，七转识心体不能自立独存故。是故当知，必须有俱有依的意根同时同处，阿赖耶识才能运作而直接或间接出生万法。“因缘依”谓第八识自身有漏有为之阿赖耶性，与杂染种子互为因缘；若无有漏有为之杂染种子，阿赖耶识是必定会住于无余涅槃境界中的，绝不会出现在三界内的；所以说阿赖耶识心体出现在三界内，而可由 佛指示予佛子们亲证，而可由佛子们现前观照到祂的实际存在和体性功能等，都必须有因缘依；否则，阿赖耶识心体必定常住无余涅槃境界中，那时尚且没有我们一切佛子，何况能有我们可以亲证阿赖耶识的所在？所以说心体所含藏的杂染种子是阿赖耶识在三界中现行的因缘依，但不是说阿赖耶识心体要依种子才能存在，不可如紫莲等人一样误会论意。

等无间缘依，谓意根能作其余七识的等无间缘，所以说意根是阿赖耶识的所依；也说阿赖耶识是其余七识心的等无间缘依，意思是，其余七识若无阿赖耶识同时同处并行无间的现行运作，七识就都不能运作了，所以称为等无间缘依；但是，这意思是说，阿赖耶识在三界现行运作时，必须有意根作为等无间的依止，才能运作；否则，阿赖耶识就不能在三界中运作与现行。但是这个意思，并不是说阿赖耶识要依意根才能存在，因为意根尚且要从阿赖耶识心体中出生，并不是自己本来就已经存在的心，也不是自己能离阿赖耶识而单独存在。所以，不可因为阿赖耶识在三界中现行运作时，必须有意根为所依，就妄自解释为阿赖耶识心体必须有所依才能存在；否则即是妄说佛法、曲解佛法。

复次，前六识自类种子，前念无间灭，开辟引导其位，使得后识种子缘于其位而从阿赖耶识心体中生起。且阿赖耶识本具的妙功德性，为了使万法能正常圆满的在三界中运作，故有种种的功能，配合七识心而无间现起，才能使七识心运作。如能缘根身、器界、种子，能执根身令生觉受，虽无六尘之见闻觉知，而了众生心行，亦了自身之所缘境……等无量功能。是故第八识于三界中现行时之所依、所缘，并不妨碍此心体本具之清净无染体性。也由于有此依、缘，第八识方能于三界中现行各种功能差别，进而显示第八识有真实体性，非虚妄想、非假名施设有；此真实体性非缘起法，是无始即有的本住法。依此识藉缘所显示之真实性与如如自性，假名施设真如一名。有此依、缘方能于真见道(证悟第八识心体发起根本无分别智)后，依于真如圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种子与随眠，转依此心体无间断之真如相、清净相，成就佛地圆满功德。真如即第八识心体之真实性故，是所显法，依心体之真实性、无为性而假名施设。

紫莲心海等人对于佛地之“四智相应心品”与“清净法界”又生误解，谓彼等所举《占察善恶业报经》卷下云：“众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，‘真如相’故。”于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之相，故云“皆同真如相故”，所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性，云何彼等读之不解，横生邪见呢？

众生心体即是阿赖耶识心体，一切声闻、辟支佛、菩萨心，皆是阿赖耶识心体，于不同时期分别施设阿赖耶、异熟、无垢识名；所以众生心体与诸佛心体皆同是阿赖耶识心体（《摄大乘论》卷一，《成唯识论》卷三，余论亦如是说），此第八识心体所显示出来之真实存在不灭性，名之为真；此第八识心体在有为法中所显示出来的如如不动性，名之为如；合此真与如名为真如，此真如既是由阿赖耶识心体在有为法中所显示出来，当知真如即是阿赖耶识之真实体性。如是法义真旨，不论是在根本论的《瑜伽师地论》中，或是在旷古绝后的《成唯识论》中，或是在三地菩萨的无著所造《摄大乘论》中，都如是说。不唯如此， 佛所说的诸经中也都如是说；现在仍可稽核，紫莲等人却被杨先生串联结伙而否定之，却不肯正视经论所说，而以自己的虚妄想加以妄解、乱解，曲解经论中的真实义。

由于真如是无为性故，由于真如是阿赖耶识心体的所显性故，当知阿赖耶识心体是一被动性心体，是无为相；虽本具无边性功德，但从不会主动欲起什么法，或是想出生什么法；所以阿赖耶识心体虽然含藏著无数的有为法种，却不会由阿赖耶识自己主动生起任何一法，须藉末那识为俱有依，依末那识的作意相续不断，方得有阿赖耶识自身及出生七转识心体，以及出生七转识的种种功能差别，而使得八识心王能同时在三界中现起，而有无量心行、相用在三界中运作；所以不可因为阿赖耶识心体能出生七转识等有为法，就说阿赖耶识心体是不净心、是有为有作的体性；阿赖耶识心体的有为有作体性，都是由于末那识的作意而运作的，如果没有末那识的作意，祂将会独自住在无余涅槃的境界中，绝不会出现有为有作的现象，所以阿赖耶识本身是自性清净的；所以不可因为阿赖耶识能出生万法，就说祂是有生灭法。一切证解阿赖耶识者，皆得从各种生灭因缘中现观阿赖耶识心体之真实性、清净性、平等性、不变易性……等真如性，彼等言阿赖耶识无常、有变易者，是不正确的说法；应当改说为心体含藏之种子染净熏习及其现起之心行法相无常、有变易，是生灭法，而非是心体无常、有变易。因心体自身永远都是“真如相”故，永远都是“无染寂静”故。

又此心体诸有为法之现起，完全依照自身所含无量法种之染净差异、有漏、无漏而有所不同。在凡夫异生位因染污法熏习的过失特重，而现起众生轮回五趣不息之有漏、染污之阿赖耶性，此阿赖耶性会因杂染种子之熏习而变易不定，故阿赖耶性属无常、变易，虚幻不实；决非阿赖耶识之真实不变易、清净无染之无漏无为心体。是故在阿赖耶性所现起之杂染法中，因心体摄持本有之无漏法种，阿赖耶识得以从无量世来恒时不断显现出示自身清净、平等、无染、寂静、无障碍、如虚空、不生灭、圆满十方之真实心性，此心性是真实不变易，“真如相”故，是一切众生心体故，阿赖耶识、异熟识、无垢识，皆此心体故，是本有无漏法种故。紫莲等人既在萧导师座下证得阿赖耶识心体，也可以这样现观，这是他们所不能否定的；只是因为没有人为他们指示与说明，只是当年悟得太容易了，只是因为当年很多是从萧老师处明闻得来的，或是经由打听得来的，缺少参究的过程，所以般若智慧难以正常的生起，一旦被恶知识所误导，以为恶知识所说“另外有一个真如可证”的邪说是正法，所以就跟著开始否定“真如所依的阿赖耶识心体”；也因为被恶知识恐吓为大妄语的缘故，就因为自己的般若妙慧不能生起，就立刻生起恐惧心，而跟著恶知识开始否定“真如所依的阿赖耶识心体”，因此而成就大力破坏正法的大恶业。这都是因为悟得太容易，或者从别人处打探阿赖耶识的密意，不是自参自悟的缘故，所以般若妙慧不能生起，空知阿赖耶识的密意，又有什么好处？如今更因为明闻之故，般若妙慧不能生起，而跟著恶知识造作破坏正法的大恶业，却还自以为是在护持正法、破斥恶见，其心颠倒。

是故四智相应心品，乃有情经三大无量数劫的求悟及悟后修行，净除心体所含藏之二障种子、随眠，转易有漏法种为无漏法种至清净圆满后，因无尽悲愿的缘故，而由心体之法种流注，才有四智心品；所以四智心品，是心体之现行位具有利益众生之无边法性功德，是无漏有为法（隐含无漏无为法）而具有体、相、用三法。能真实利益众生故，非虚妄想故，是前述无为、被动性的阿赖耶识心体（改名无垢识）藉“依”、“缘”而现行不断故。

清净法界即是第八识（心）自身“我空、法空”二理所显示之真实心性（心体）。清净法界即是第八识心体之无漏无为性，是常住不灭、不变易、无相、无因缘造作。第八识染位、净位之心行法相虽不同，而心性的真如法相皆真实、不生灭、不变异、清净无相无为。是故清净法界即心体之真实无为性自住境界，显示出第八识心体的真如相，并非另有一心，或另有一法可以名为清净法界。而清净法界以无垢识为体，故《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。”能独自存在无余涅槃境界故，不从他法出生故，能藉诸法而显示清净法界故；非如“真如性之法相—清净法界”必须依第八识心体藉所依所缘才能显示故。

复次，譬如紫莲心海所言：【故《成唯识论》卷十，广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异：“清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”此显真如非八识所变故，体性殊异故，云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也，诸经论皆未曾直言第八识即真如也，若有，则应明指何经何论？出处于何卷？否则即是自语，不可依凭。】都是误会论意的邪说。因为四智心品乃佛地八识心王之现行位、现行法，须依第八识心体之真实无为自性（即清净法界、即真如）及无尽悲愿与无漏有为法，方能常住不断；于三界中现起种种有为有作用之功德（无为性隐含其中），利益众生永无穷尽。无垢识亦须藉由四智心品之有为有作用之功德法，才能显示出无垢识自身之清净法界无为法性；若不假藉自己依无漏有为法种所出生之纯净意根与色身，就不可能显示出第八识心体的真如性、清净法界性、无生无灭性、心体不变易性。

所以《成唯识论》所说之四智心品所说之“清净法界”，不是说另外还有一个自性清净心名为清净法界（一心说唯通八识故），而是说历经三无数劫的修行之后，佛地的八识心王境界即是清净法界，否则即是修至佛地以后，另外出生了一个第九识的清净法界了，那就有“八九识并存的种种过失”了，也违背 佛说一切有情皆唯有八识的圣教了。所以紫莲等人否定阿赖耶识心体以后，想要另外再证一个心体“清净法界真如”，只是妄想，永远都不可能证得的。譬如《成唯识论》中曾说：“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别，及彼空理所显真如：识自相故。……。”亦如《楞伽经》中 佛说：“广说有八种识。”不允许有第九识。所以紫莲等人另行建立第九识心体的说法，自称另外有一个清净法界的真如心体可证，违背 佛说，也违背菩萨说。

如果说真如、清净法界不是心体，所以没有八九识并存的过失，那他们所说的真如就不应该能出生阿赖耶识，就不可能是阿赖耶识的所依法体；因为只有执持一切种子的心体才能出生其他的心体，真如清净法界如果不是心体，就不可能出生阿赖耶识心体。所以紫莲等人误会论中所说的“清净法界、真如”的意思，妄想建立清净法界、真如，作为另一个能出生阿赖耶识的说法，是自己误会经论后的虚妄想，有智慧的人是绝对不会跟随他们的。

此外，如果紫莲心海想像的真如就是八识以外、或者八识以上的清净法界，就是能生阿赖耶识心体的实相心，也会有另一种过失：应该佛地不只具有四智，而应该有五智，因为八识转生四智时，另一心体“清净法界真如”也应该出生另一智才对，可是一切 佛所说经，一切菩萨所造论中，都说佛地毕竟只有四智心品，而不是五智心品。只有西藏密宗的胡思乱想的祖师们所造的密续中，才会妄说佛地有五智，才会妄说他们已经证得佛地的五智（藏密的五智妄想的本质，请详见平实居士所著《狂密与真密》四辑书中的举证与解析）。

因第八识心体的真实心性（心体），无形无相，无欲无作，清净无相；虽具无边功德性，但微秘难见，须藉种种“依”与“缘”，方能有阿赖耶识的各种无漏有漏法相生起；若已证解阿赖耶识者，即得现观此识现起之法相中所显示之真实心性（心体之真如自性），此即是真如。是故阿赖耶识乃心体不生灭之真如法性（心体）与生灭变异之识种流注（心之法相）和合一体，不可分离，合称“一心”，合称“阿赖耶识”。依阿赖耶识（八识）方能出生万法，由现行万法中，才得亲证真如（证悟阿赖耶识之真实性、证悟众生心之真实性），真如乃依阿赖耶识心体之真实如如自性而假名施设故。是故《成唯识论、摄大乘论、瑜伽师地论、楞伽经、密严经、大乘本生心地观经》等皆言：“阿梨耶识名如来藏”、“众生本有菩提种悉在赖耶藏识中”、“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏”、“无垢识，最极清净诸无漏法所依止故”、“若能了悟（此阿赖耶识）即成佛道”、“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃”。

是故一切学人应知阿赖耶识是有真实独自存在的体性，也恒时显示在六尘万法中如如不动的体性（真如性），非是虚妄法，乃实相法，是三乘菩提的根本。有阿赖耶识心体，方有众生、世间故，不可如紫莲心海比丘妄谤“第八识（阿赖耶识）是生灭法、是妄心”，此是严重破坏正法故，是破坏三乘正法的根本故。阿赖耶识是因地自性清净心、因地如来藏、因地真心、是禅宗祖师所悟之实相心故。离此即无真如、无涅槃、无法身、无佛、无众生、无一切法故。

所以，紫莲心海等人误会阿赖耶识所依、所缘之真实义，亦不能理解无漏有为法之实义，执言取义，故将阿赖耶识在三界中现行时所须之依与缘二义误会，而以为阿赖耶识不能离于万法独存，而以为阿赖耶识心体是从另一个想像中的真如、想像中的清净法界所出生，就由此妄想而诽谤“本来不生、永不坏灭之阿赖耶识心体”，谤成有生有灭之虚妄法。何以故？谓一切法既是由阿赖耶识所出生，经论中又说真如是阿赖耶识心体所显示出来的清净性， 佛与诸菩萨又说一切有情都只有八识心王，都没有第九识，又说阿赖耶识是“本来而有、自性清净”，所以阿赖耶识就是清净法界，所以阿赖耶识不可能是所生法，不可能是由阿赖耶识所显示的真如中出生者。所以紫莲等人的想法，只是误会经论之后，自己妄想的邪见。

复次，紫莲心海误以为有为法必定断灭法、有染污法，因见经论中说阿赖耶识具有种种有为法上的作用，就误以为阿赖耶识心体是有生有灭之法，就因为误会经论真义的缘故，而诽谤阿赖耶识是生灭法；但是有为法不一定就是生灭法，因为佛地的无垢识也是同有“无漏有为法”故，但佛地的无垢识却不是生灭法，譬如《成论》卷九中说：“故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽；此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转；识为主故，故说转识得。”既然佛地八识心王所转生的四智都是有为法，所以才能利乐有情，而且这四智都是永远不会灭失的，因为这四智所依的八识心王却永远不会暂时断灭、坏失的。

这个道理，紫莲心海在自己书内所举证的论文中，已经明说了，可是他自己却不懂这段论文的真正意思：【故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异：“清净法界、无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常；非自性常，从因生故。”】兹将成论的意思语译如下：清净法界是无生无灭的，体性已经不再变易，所以说这八识心王为常；因为四智心品所依的佛地八识心王是常而不断的缘故，佛地八识心王永远不断不尽的缘故，所以这四智心品也就跟著永远不断不尽，所以也跟著说这四智心品是常；因为这四智心品的自性并不是常，是有生的法，从八识心王的修行般若究竟，作为四智出生的因的缘故。

从《成论》这一段文句中，已经明说了，佛地的四智心品是有生之法，但却是常，不会堕于“有生则必定有灭”的定理中，因为佛地的八识心王是清净法界的缘故，是永远不会再有变易的缘故，永远不会有断灭的时候；四智心品依附佛地常住不断的八识心王而随时随地存在，所以也说是常；不是四智本身常，而是因为以佛地八识心王的常作为依止，以修行到佛地的究竟清净法界的八识心王为因，所以说四智心品也是常。如果紫莲硬要曲解论意，坚持说清净法界是八识心王以外另有一心，那就违背这一段论意，而成为五智心品，《成唯识论》也就必须更正了，那就变成指称成唯识论的法义不正确了，就是诽谤第一义天 玄奘菩萨的法了；而且也违背了 佛说“众生广说有八识，佛地总有四智”的开示了。

又紫莲心海随后所说诸语，亦复违教悖理：【此显真如非八识所变故，体性殊异故，云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也，诸经论皆未曾直言第八识即真如也。若有，则应明指何经何论？出处于何卷？否则即是语，不可依凭。】如今，平实居士已在《灯影》书中举证历历，证实“真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体藉缘所显的心体自性”，紫莲心海岂有能力推翻经中佛语？推翻论中菩萨语？

又如上举紫莲心海一段辨正，所言亦是虚妄：【又佛地八识仍有所依所缘，所依者真如；论说所依常故，即是此义。所缘者一切法也，论说八识与二十一心所有法相应，遍缘一切法故。有此依、缘，云何无为无作？】此等言语，只是紫莲心海对转依之真实义所生的误会，因为转依的意思，不是他所误会的意思。佛地八识转依真如的意思是说：因地的阿赖耶识心体虽然自性清净，但是因为心体中含藏二障不净种子，所以悟后转依阿赖耶识心体的真如性，三大无数劫中修除心体所含藏的染污种子，净尽二障染污种子以后，转依究竟清净的阿赖耶识心体（改名为无垢识）的真如性，转成佛地的八识心王，名为转依。此转依之意，不是说佛地的无垢识须依真如才能存在；因为佛地的真如仍然是依阿赖耶识心体（改名为无垢识）的真实性、如如性而方便假名的，所以转依的意思不是紫莲心海所说的“佛地无垢识仍然需要所依才能存在”的意思，所以说紫莲比丘严重误会转依的意思了！

佛地无垢识心体中之一切种子，已究竟清净圆满，亦名佛地真如，因此佛地八识现起时，必定不离佛地真常之真如所依理体无垢识心体。彼紫莲心海等人所说“佛地八识仍有所依、所缘，所依者真如；论说所依常故，即是此义。”亦是误会论意之邪说，若将真如另立于八识之外、之上层，则理不得成，违 佛所说“真如即是识性”之圣教故。彼紫莲比丘等人又说真如是阿赖耶识的所依理体，则是说阿赖耶识从真如中出生者，则又落于八九识并存之无量过失中，所说道理不能成立。

而紫莲比丘初离同修会时，常随杨先生等人如是说：“一悟之时即可证得佛地真如，这样才是证真如。同修会所证的只是阿赖耶识，不是证真如，所以不是真的开悟，所以萧老师和会中被印证的同修们自称是悟，都是大妄语，都得下地狱。”如此恐吓会中部份学员，心生恐惧而又希求亲证想像中才有的佛地真如，因此而随之离去。然而佛地真如必须经由净尽二障种子随眠以后，才可能证得，如何可在现在因地尚未断尽二障之时，就一悟而证得佛地真如？真是投机取巧之不诚实作为。而真如又是第八阿赖耶、异熟、无垢识之自性，是识实性，是识所显，依于第八阿赖耶、异熟、无垢识才能存在，所以真如是以第八识为体，依附于第八识心体上而显现，紫莲比丘怎可随同杨先生颠倒建立真如为无垢识的所依？

紫莲比丘等人后来改口说“未曾说已证佛地真如”，如今在此书中，已经显示彼等确实曾经宣示已证佛地真如：【真如则非如此，始从凡夫乃至佛地，皆是无漏无为无造作也。】这就是他们宣称已证佛地真如之证据！所以彼等早先宣示能证、已证佛地真如，引诱会中初学者、及初悟而尚未整理发起深妙智慧者，随同离去，欲证佛地真如。后因萧导师讲经时当众破斥之，详细说明佛地真如之真实义，才又改口说是“已证初地真如”；后又被萧导师讲经时当众破斥，略说初地真如之真实义，杨先生等随即又改口说“会在未来的半年、一年之中努力求证初地真如。”后来又改口说：“初地真如的证得，是在一大阿僧只劫以后的事，我现在全部归零，不承认萧老师帮我证得的阿赖耶识是真如，我将从头开始求证初地真如。”像这样改来改去的修行理论，又未加以证实确认，就公开宣称已证佛地真如，这是不负任的说法。在佛法的修证上，不负任的弘法者，是修行者的最大忌讳，遇上这种人，就会严重的障碍自己的道业。

又，紫莲所说此段辨正文中，也是严重误会佛法的说法：【又因地八识亦有所依所缘；依者，谓俱有依、因缘依、等无间缘依；所缘者，谓缘有根身、种子、器世间，云何无所依所缘？】云何而言紫莲此说有误？谓因地八识若要在三界中现行，当然必须要有所依与所缘；乃至佛地无垢识若不住无余涅槃中，要在三界中利乐有情，仍然需要有所依与所缘；所依者佛地的末那识，所缘者佛地的人间应化色身、天界庄严报身、自受用身…等。但不因为都有所依，就可以说“阿赖耶识、无垢识因为在三界现行时必定有所依，所以是生灭法”，因为这些所依与所缘等法，也都是全部从阿赖耶、无垢识心体中出生、变现的；乃至紫莲所说的佛地的真如，也是从无垢识心体藉著无垢识所变生的有根身才能显示出来的，佛地真如也是以无垢识为体的，只是无垢识的所显性罢了。所以佛地无垢识在三界中虽然也有所依，但不能因此就说无垢识是生灭法，因为无垢识是从本来而有的阿赖耶识净尽二障种子以后改名的，是本来就有的法，怎可说是有生之法？既是无生之法，怎可说是可灭之法？而且无垢识常住世间，利益有情永无穷尽，紫莲怎可说是有灭之法？难道紫莲真的要违背 佛说、菩萨说，而强行指称无垢识是生灭法？

紫莲心海比丘这一句话，也是大有问题的：【又依于真如，八识方能出生万法，大乘见道后，依于真如境圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种，到佛地究竟转依，云何无依？】既然紫莲说“依于真如，八识方能出生万法”，请问：有何经教证明此说正确？有何菩萨曾说“八识心王要依真如才能出生万法”？根本没有这种教证根据！这只是紫莲个人的妄想编造的想法，怎可用自己的虚妄想来破斥别人依教依理所说的正法？

复次，如果紫莲心海所说的法正确的话，那就应该是由真如执持一切有漏无漏法种才对；因为必定是依真如才能使八识出生万法的缘故。如果不是由真如执持万法法种，那就不该说“依于真如，八识方能出生万法”。而且紫莲这种说法，也违背 佛与诸菩萨的圣教，是与 佛菩萨唱反调的。因为 佛、菩萨都说一切法依阿赖耶识而有、而生、而显，所以一切法都是依阿赖耶识才能生起的，既然如此，就证明紫莲所说的法虚妄。

复次，紫莲比丘既然承认：“依于真如境圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种，到佛地究竟转依”，请问：“到佛地时的究竟转依，是依何法而说转依？”是否转依真如？可是经教论教中，都说所转依的真如，其实是第八识阿赖耶、无垢识心体所显示的真如性，紫莲如何可说八识需依真如而住？就像是人的觉知心与身体显示了人性，人性是身体与觉知心所应转依的法，成长过程中，应该修除共通动物的兽性，才能说是具足了人性；现在却有人愚痴的说：身体与觉知心学习成长具足，修除兽性以后，应该转依成长后的身体和觉知心以外的人性。这根本是妄想的邪见，与正理相违。真如既然是无垢识心体的“所显性”，那就应该转依无垢识所显的真如性，才是佛地八识的正确转依，才能成佛；如今紫莲比丘却追随杨先生一同误导众生说，佛地八识是转依另一个能生八识的真如，而不知道佛地的真如其实是无垢识心体的“所显性”。所以说他是其心颠倒的人。

复次，紫莲比丘说阿赖耶识是生灭法，如今又说“依于真如境圣道，净除二障粗重种，到佛地究竟转依”；意思是说，真如是不同于无垢识心体的另一心，这样一来，就有两种过失了：一者，既然真如是无垢识心体以外的另一心，那紫莲心海的意思就是说，除了无垢识常住不灭以外，还有另一个常住不灭的心，那就变成有两个实相了，也有八九识并存的种种过失了。但是这种说法，却又违背了 佛说实相心只有一个的道理；也违背了 佛说真如是无垢识心体所显示的自性的道理，也违背了 佛说只有八个识的道理，那紫莲心海的意思是不是说“ 佛的说法错了”？ 二者，如果说无垢识是生灭法，紫莲心海将会因此而成为谤佛、谤法，因为他这种说法，显示 佛所说的法错了，因为 佛曾说过：“无垢识是从来不生、永远不灭的心体。”利乐有情永无穷尽故，无垢识的前身阿赖耶识是“本来而有”的缘故。如果不是 佛说错法了，那就是紫莲自己误会佛法，说错了，那就应该赶快公开修正才对。

复次，既然紫莲比丘说：“究竟转依的修行方法，是净除二障种子。”请问：“所应净除的二障种子是由谁所执持？是应修除哪一个心体所执持的二障种子？”如果紫莲比丘说：“应修除真如所持的二障种子。”就严重违背 佛所说的圣教，就是谤法，意谓 佛的说法不正确故，因为 佛说二障种子是由无垢识的前身阿赖耶识心体所持的。紫莲心海这个说法，也违背了转依的道理，因为真如既然执持二障种子，那就不是紫莲自己所说的纯无为体了，就不应该转依他所说的这个有染污的真如了，因为紫莲比丘的看法是：真如是纯无为的。纯无为的心，就不应该含藏著有漏法种。

如果紫莲比丘改口说：“二障种子应该是执藏在阿赖耶识心体中。”也有过失，因为既然是执藏在阿赖耶识心体中，那就表示阿赖耶识心体才是一切法的根源，那就表示：“真如是一切法根源的阿赖耶识心体所显性，而不是冠于阿赖耶识之上的法，因为真如也摄在一切法中故。”所以紫莲心海说“依于真如，八识才能出生万法”，是错误的说法。

复次，紫莲比丘如果主张二障种子是摄在无垢识的前身阿赖耶识中，而真如却是另一个心体，那么修除二障与转依真如就已经是没有关联的了，那么佛子只要转依真如就好了，何必辛苦的经历无数劫修除二障？或者说，只要修除二障就好了，何必转依真如？ 如果紫莲比丘又解释说：“因为转依真如，才能修除二障。”请问：“阿赖耶、无垢识心体以外，何处有真如？”有何教证与理证？可以证明紫莲心海这个说法是正确的说法？是有根据的说法？阿赖耶识若是真如所生的法，则应该说真如也是心体，也有作用；能生阿赖耶识的心体必定是有作用法才是，才可能作为阿赖耶识的所依故。这样一来，应该真如也是有心所法的心体才是。那么真如的心所法是什么？为什么 世尊从来不说真如有心所法？还必须请问紫莲比丘：“真如与阿赖耶识之间，又是如何互动的？”紫莲比丘等人是绝对无法答覆的。而且，真如若是阿赖耶识的所依理体，那就又有新的问题：为何 佛说所应修除的二障随眠是依阿赖耶识心体而修，不是依真如心体而修？为何 佛说二障随眠不是含藏在真如中？又为何转依紫莲所说的真如以后，可以净除阿赖耶识心体中的二障随眠？紫莲比丘等人对此问题，都还没有想到，又如何能回答呢？

所以紫莲比丘否定阿赖耶识以后，另外施设一个想像中的真如，那是妄想邪见，根本不是正确的说法，而且是破坏、抵制正法的破法恶见。因为经论中都说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的所显性故，都说阿赖耶识心体改名为无垢识而永无坏灭之时故，都说一切法种是由阿赖耶、无垢识心体所含藏故。

是故，究竟转依是转依净尽二障种子后的第八无垢识心体的真如性，才能说是转依佛地真如。但是这种转依的道理，已经证明无垢识心体才是真如所依的本体，证明佛地真如依于无垢识才能存在、才能显示，所以佛地真如以无垢识为体。紫莲比丘不懂这个道理，却颠倒说真如是无垢识所依的本体；却将转依的正理误会了，就诬赖说无垢识也有所依的真如本体，因此而隐喻无垢识是有生有灭的心体，法莲师的《如来藏与阿赖耶识》书中更明说无垢识是生灭法、有为法，所以两人都出书叫人求证真如，却又否定真如所依的阿赖耶、无垢识心体，不承认阿赖耶、无垢识心体是不生不灭法，就使真如也成为生灭法了，这样作的结果是成为破坏 世尊正法的毁犯最重戒者，实质上已经失去比丘戒的戒体了，而且已经成为一阐提人了！真是可怜悯者。P99-136