辨正-18

紫莲心海比丘复云：

【如《大乘密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”亦即是此意，学人当了知云何如来藏与阿赖耶识非一非异之理，方知藏识即赖耶识；若不知者，即恶慧也。随后即云如来清净藏，世间阿赖耶，当知此间差异；如来清净之藏净除二障粗重种，具足无量无边功德，五法为性，三身圆满，亦是此自性清净心；而众生由客尘染污故，目为藏识，即是世间阿赖耶识；如金与指环，展转无差别；即谓指环亦由真金打造也，展转力故；此展转者谓阿赖耶识净除烦恼、所知二障粗重种，方‘似’佛地清净之藏，不可谓无此展转之力而言无差别也。若未了达世间与展转之义理，则于偈中佛意便生迷惑，即生无量过失。

如是依于此识复有觉义、不觉义，《起信论》云：“谓心第一义性离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身，依此法身，说一切如来为本觉。”

问：依此法身说一切如来为本觉，而此法身，众生亦有，为何不说一切众生为本觉。

答：一切众生同具此本觉心体，心者如来藏心，体者真如，然众生无始来无明妄念故，流转三界六道；一切如来观一切无明妄念无相，唯一真如，唯是一心，故说如来本觉。依此本觉而说一切众生不觉，依不觉故，说有始觉，以觉心源故，始觉圆满，名究竟觉，不觉心源故，非究竟觉，皆依此本觉说故；如佛远离觉相微细分别，究竟永竟，心根本性常住现前，即名究竟觉。如法身菩萨，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。二乘观智及三贤位菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。此间生、住、异、灭相，详载于《释摩诃衍论》，冀诸学人自入其中，探究法义，能自受用法乐，贯通经意，免为人笼罩，谅诸学人能体吾心意。

故《起信论》卷下即云：“如来藏具足一切诸性功德不增不减，凡愚闻已，不解其义，则执如来藏有色、心法自相差别。（而实不知乃自心所起无明妄念，于无相中起诸妄相），为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。”又说：“一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如；凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如。（而实）过恒沙数烦恼染法，唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。”故《宗镜录》云：“以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非一非异、不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”又《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”

如是，一切诸佛所演说者，示此如来之藏，众生本具，而为阴界入垢衣所缠，一切妄想烦恼尘劳所污，欲令众生悟此如来藏本不生灭，故有三转法轮；初转法轮破尽众生执著五蕴、十二处、十八界虚幻妄想，复演真空门。二转法轮皆示真如真空之理，非第八识；而说非心心、不念心、无心相心、无住心，皆谓此真如也。第八识乃八识心王，云何非心；于所缘境念念生灭，云何不念；皆具自相、因相、果相、行相，乃至如前《辩中边论》说九相，云何无心相；执持此身，云何无住？故知乃示此真如也。非色、心，乃心之真实性，不离心，故云非心心；不念不著一切法，故云不念心；二空所显，唯一实相，即是无相，故云无心相心；不生不灭故无所住。第二转法轮诸经所示真如理甚深难思议，故玄奘大师翻译之时亦有此叹，云何轻他经教！

又第三转法轮诸经则示一切种智妙理，转复深妙，非吾人所能管窥也，此说如来藏门一切功德相。故《楞伽经》云：“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。”

世尊二转法轮令诸弟子证真如已，复演一切种智唯识妙理，颂云：

非不见真如 而能了诸行 皆如幻事等 虽有而非真

若未亲证真如，则妄执唯识实有，若更说唯识种智，定陷深泥，故今之学子若不解八识正理，便被笼罩。诸谓已悟第八阿赖耶识者，不解真如而自命贤圣，妄执唯识，亦是偏邪，劝诸学子依诸经论，善备福德智慧资粮而入佛道正理。《楞伽经》云“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生，外道不觉，计著作者；为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱；如海浪身，常生不断。”

故知如来藏广大含容，遍一切处，无一不是真心，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方；而无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱。凡夫不觉，计著我我所，轮转生死，皆是妄见，无一真实。如海水喻，藏识即大海，无明谓风动，无明风吹动大海则生起波浪，波浪为七转识，然全皆是水，水即真心如来藏，如此便知差异。

走笔至此，心诚惶恐，佛道甚深，末学无修无证而为此文，恐贻笑诸方；然信解唯识性、相以来，终见禅宗公案之弊病。兹举《宗镜录》序文：“曹溪以降，每以片语单词，擎拳竖拂，勘验学人果否自性自度。至于一举数百万言，大小三乘，全该并显，不恤眉毛拖地，掉广长舌，出和雅音，于一芥子中，剖出八万四千须弥山王；举八万四千须弥山王，纳归一芥子，于言语道断处，演出无边诸佛音声，于心行处灭处，应现无方，真实慈化，上下百千年内，实罕其人，唯一永明，出兴震旦。而宗徒转谓曹溪门庭无此法式，实乃罪同诸佛。吾宗无语句，亦无一法可与人者，岂可以哑羊为无语句，以顽空为无一法与人耶？”

如是，看那禅宗祖师多有悟后猛读经典者，吾人岂可轻他经教，又诸学子当于佛法而心生尊重。当年世尊灵山会上拈花微笑，百万人天罔措，唯有金色头陀破颜微笑，然不可便谓独大迦叶尊者一人悟也。何以故？诸菩萨皆郑重而默然看待此次传法也。而世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，咐嘱摩诃迦叶，无令断绝。”故虽多有悟者，而单传大迦叶尊者，示珍重也。乃至西天二十八祖至东土六祖，又岂皆一人独悟？令人重法故。

今时禅宗法脉广传，末学不欲多说，却不可无语以正禅宗，如广钦老和尚之智慧德行，当为吾人所推崇也。又藕益大师云：“梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏所藏执藏三义。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶、漏、无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识，与第七识微细我执，仍自俱转。然此第八识，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？”

憨山德清大师云：“楞严经云：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。此言因迷一心，转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空，于顽空中，无明凝结，成四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境，妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身故。四大本无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身。故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。故内五根、外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心，外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体；故身心世界不消，总是生死之障碍耳。所言分别我法二执者，以执身心为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死；其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破法执，岂易易哉！”

由此二尊宿所言，当知禅宗所欲证者，非但第八阿赖耶识耳，第八阿赖耶识非真实我故。恳劝诸学子莫欲将妄心修成真心，煮沙若欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得故，若能深入经教，便不生此过。今因欲著此书而能少阅经教，亦是佛菩萨慈悲加护而得能修集福德智慧资粮，亦感谢提供诸经论之法师及大德，共成此美事，若无此诸善知识，今犹迷于藏识海中，得少为足，自命贤圣；兹以《大乘本生心地观经》中，佛所开示一切菩萨修习圣道四种法要供养诸学子：

亲近善友为第一 听闻正法为第二

如理思量为第三 如法修证为第四

普愿诸学子常得诸佛菩萨护持，亲近善友，修学正法！

南无 本师释迦牟尼佛

南无 十方常住三宝

南无 大愿地藏王菩萨

大乘末法比丘

紫莲 心海

西元二○○三年四月敬书】

辨正如下：

紫莲心海比丘虽举《大乘密严经》经偈：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”欲证明己说无误，而实自身于此经偈蒙胧无知，由其论述之不知所云，即知彼实不解。如彼紫莲比丘自己所云：“如来清净之藏净除二障粗重，具足无量无边功德”及“阿赖耶识净除烦恼、所知二障粗重种，方‘似’佛地清净之藏。”如是则前后矛盾，又违经论；谓“如来藏清净之藏”与“方似佛地清净之藏的第八识”二者关系混淆不清、模拟两可，不知自己所云，且落入八九识并存的过失中。又“如来清净之藏”为何会有二障粗重种子呢？如来清净之藏既然须要先净除二障种子，才能成为如来清净之藏，请问：“如来藏是您所说的本来就绝对清净而无染污种子的心体吗？”既是如您所说本来就已经绝对清净的如来藏心体，为何还要经过净除二障种子的过程以后才能成为如来地的清净藏？这不是自打嘴吧？这不是公然违背自己的主张？既然您这里说“如来的清净藏是要经过净除二障种子才能成就”，那就是说如来的清净藏在因地是有染污种子的，请问：“在因地时，何处有本来就已经不含藏染污种子的如来清净藏？”您这里也说“如来的清净藏”也是“要以阿赖耶识心体净除二障种子”才能成为如来的清净藏，那又如何可以否定阿赖耶识？明知而又故谤如来藏阿赖耶识？由您这里所说的话，可以知道您心中明知阿赖耶识即是如来藏，为何要否定阿赖耶识？诽谤说不是如来藏？又为何要说萧导师所教“亲证阿赖耶识而转依识体的真如性，净除二障种子”的说法错误？如今您紫莲比丘这一段说法，不是正好符合萧导师的开示吗？为什么还要出书否定之？

若紫莲比丘改口说：“二障种子含藏在另一心体中，不是含藏在如来藏中。”请问：“还有哪个心体能含藏二障种子？”相信您一定死在这一句问话下，永远答不得。您若主张另外有一个心含藏二障种子，但经偈明言二障种子含藏在阿赖耶识心体中，不是在任何一个心中，紫莲比丘为何硬是要扭曲歪解经偈义理呢？而且紫莲比丘如果主张是另一心体含藏二障种子的话，又落入“八九识并存的过失”中，理论上永远都不能成立，也是进退两难。而且经论中也都说如来的清净如来藏，是由阿赖耶识心体净除二障辗转而成，非第八阿赖耶识外另有一清净如来藏；紫莲比丘写书到后面这一段时，自己说“阿赖耶识净除二障种子以后，即可转成佛地的如来清净藏”，已经自己说明了一项事实：阿赖耶识心体就是未来的如来地清净藏，就是未来的如来地的无垢识；如此浅显之经偈，紫莲比丘已经用自己的话，证明平实导师所传授的道理绝对正确了，他自己怎么还会不懂呢？

又彼既同意如来清净藏具无量无边功德，五法为性、三身圆满；然清净如来藏又说是由阿赖耶识辗转而成，怎会离阿赖耶识，或者在阿赖耶识之上又另立一个真如呢？怎会颠倒的说“阿赖耶识从真如、如来藏中出生”呢？又彼云“自性清净心由客尘染污，目为藏识；净除二障种子即成如来地清净藏”，则知藏识（阿赖耶识）乃是有染污之自性清净心；怎么会单是生灭法？单是妄心？单是虚妄境界呢？则紫莲比丘等人否定阿赖耶识心体，说阿赖耶识心体是真如所生，有时又说阿赖耶识心体只是真如之性用，岂不是前后自语相违？岂不是自己说法前后颠倒、自相冲突？

又此偈中 佛已明言：因地心与果地觉，是同一真心。虽有相用、染净不同，而体是一故。众所周知：前六识乃有情之见闻觉知心，唯有一期分段生死之作用，且善恶、喜怒、贪厌变易不定，是转识所摄，于下一期分段生死中，又是另一个全新之见闻觉知心现行，不是此世的见闻觉知心去到后世。是故前六识之见闻觉知，乃真心（阿赖耶识）藉“无明、业种、爱绳”所变生之有根身、器世间六尘境界，由染污（我执、法执）末那恒作意相续不断而出生，是缘起法，无常住不变之自性，故前六识决非因地真心。又第七末那识，虽是无始来与真心（阿赖耶识）同在一起，恒审思量之心（唯除入无余涅槃），但自身常与四烦恼（我见、我爱、我慢、我痴）相应，我执、法执不断，于见道后熏习净法能有所转易，为转识所摄，是故第七末那识亦非因地之真心。

唯有第八阿赖耶识，于众生无量生死轮回中常住不灭，于五位中（睡眠、昏迷、正死位、二无心定）现行运作不断，是一切法之根本，阿赖耶识具足法界“体、相、用”之功德。由具足此三法功德故，于凡夫异生位，阿赖耶识能成就四生、五趣，三界六道之器世间、有根身、见闻觉知心、六尘境界等十八界法有条不紊之运行，圆满成就世间万法及因果律；于二圣有学位及菩萨不动地前，阿赖耶识亦能持种受熏，转易七转识对于蕴处界之人我执，成就佛子“人无我”之出世间功德。阿赖耶识亦能在此后改名异熟识（乃真心第八识所含藏之七转识种子现行相用有所变易，非第八识自身体性有所变易），乃至三大无量数劫之后改名无垢识—显示佛地真如，永无坏灭时。阿赖耶识从因地至佛地，自身恒时不断显现清净相—恒时显示真如性相，于真证解者，常得现观而可转依（此指自参自悟者，听人明说者除外）。又菩萨八地后之真心（乃是第八识改名异熟识），因无生法忍之熏习，渐次断除所知障随眠，同时断尽烦恼障习气种子随眠，于佛地圆满而得现起真心自身本具之无量过恒沙数妙功德，五法三身、四智圆明。

是故佛说因地真心乃阿赖耶识，如同金子尚未打造成金器，尚无种种妙用功德（无“功德圆满”，但有“过患圆满”），要待净除二障，成为果地之真心—清净如来藏—方具有如指环般种种妙用功德之现起。二者阿赖耶识与清净如来藏皆同一真心之体性，差别只在所含藏之种子有染净、无漏、有漏之不同，如金子与指环体虽是一，但相用不同，然而二者辗转实无差别，同是金体故。此乃《楞严经》中所说“因地心与果地觉必须是同一真心”之真实义理，此乃此《密严经》偈之真实义理，二经经义一致无二，直指因地真心乃第八阿赖耶识，因无明、烦恼而有种种七转识相用之差异；若熏习净法，即如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；若将二障种子净除，即是将污泥去除，只剩纯水，名为永断根本无明，即是无染污之真心，即是无染污之自性清净心，即是无染污之清净如来藏。

是故不可如紫莲比丘妄说阿赖耶识是妄心，妄言有另一虚妄想中之真心名为真如，此乃严重违背经义 佛意。实乃阿赖耶识是因地真心，是有染污之自性清净心，一切学人于证悟阿赖耶识后，只须转依此心本具之“人我空、法我空”之清净相、真如相（阿赖耶识心体所显现之心相，恒显二空清净之真如法性，即是真如相），历经近三大无量数劫之净除无明、烦恼、习气，即得恢复清净的本来面目，能显现本来具足之无边自性圆满功德。是故当信：大乘佛法之修证，若缺福德、慧力，若无佛菩萨或善知识之摄受，漫长的菩提路上常会有退失因缘之现起。 佛于经中亦常提及，故若有人悟后退失者，此本不足为奇。但因导师之无尽悲愿，不忍众生误入歧途而不自知，谤法时还以为是护法，故一再拈提诸方，救护众生回向正道；虽明知此是五浊恶世，众生信力、慧力、福德普遍不足，但又不惧辛苦与打击，努力行此难行之事。是故真佛子，当珍惜与善知识相遇、相知之因缘；此非是儿戏，此界非清净佛土故，少有祖师大德、菩萨乐意在此土度众故。

复次《楞伽经》明言：如来藏一心唯通八识，无第九识—广说有八种识。《成唯识论》明说：真如无为乃八识之所显法。诸经诸论亦说：因地阿赖耶识心体即是未来佛地无垢识心体，即是佛地真如。云何彼紫莲比丘等人要披著僧衣而做种种异说呢？

经偈之真实义理，由《楞伽经、密严经》之论述即可窥知：密严净土皆由阿赖耶识净除二障即可成就，除此以外别无心体可知、可证；除此阿赖耶识以外，亦无真如可知、可证。阿赖耶识为何有如此功德？因阿赖耶识自体即是自性清净心，即是如来藏，故阿赖耶识虽含有染污种子及无明，但本身自性清净，本具无边自性功德，故能成为染净诸法之所依，能生一切世间法、能摄一切出世间法。经偈中“藏即赖耶识”之“藏”乃指前句之如来藏，为何紫莲心海比丘连如此浅显之文义仍生迷惑呢？为何要加以曲解呢？若不信，可拿给各大学中文系之师生帮你解释，结果一定都一样：阿赖耶识即是如来之清净藏，只因为种子不净所以有辗转之差别。紫莲比丘等人却不依语言文字约定俗成之用法，擅自改变用法与定义，不是直心学法的人。如果大家都像他们这样不依文字本有的意义来使用经文中的字句，来解释佛法，将会渐渐走向藏密的邪路上去，以自己的意思来解释所有的佛法名相与句义，将来一样会背离佛法的真正意旨，就会重新再步上藏密“将佛教外道化”的老路。

紫莲比丘等人如果还不信的话，他所崇信的《宗镜录》作者永明延寿禅师也有解释云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”也应该相信阿赖耶识就是如来藏了吧！ 又经偈说：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。”乃谓阿赖耶识心体即如来地之清净藏—阿赖耶识是无始来即有染污种子的自性清净心，是无始来即有染污种子的如来藏，只须将此染污种子净除，即可显出其本来所具有的功德（清净如来藏心），能显现出一切净法圆满的功德。此清净如来藏一心，本具不可分离之有为、无为心性，紫莲心海比丘所执之真如体、不生灭心，乃是此心之无为心性（体）；彼所说之第八识现行时之心相、种子生灭，乃此心之有为心性（相、用）即是。合此不可分离切割之两种心性，即是圆满的清净如来藏心，即是因地法身。离此一心，即无一切法可说。又此“一心”之名，唯通八识，不通九识之说，摄归无垢识（因真如乃识体之假名施设），故离此无垢识无真如无为之清净法界，也无四智心品之无量有为功德。

又此心本具不可切割分离之二种心性（有为、无为）乃法尔如是，从凡夫位到佛位恒不改易其性，性如金刚故。无为性是心体之自性，唯无漏摄，恒不变易、不生灭、本来寂静、常住涅槃，属离言法性，是真如故。有为性是心体之现行位，则具含“体、相、用”三法，在染位含摄无漏、有漏，能使众生五趣轮回不息，实现因果律；在净位则属无漏，能成就佛地圆满功德，利益众生尽未来际，而不住于果报中。由此当知，真如乃第八识心体之无为心性，要藉第八识心所含藏之种子而起“相、用”等有为法，才可显示真如无为之心性，佛子才能亲证之；若无无漏有为法而显示心体之真如无为法性，一切佛子就永远不可能亲证之；所以《百法明门论》说，真如无为是四位九十四法之所显示，所以真如必须在有为法中才能显示，若入无余涅槃，即无阿赖耶识心体之真如法性可以亲证，即无真如法相可以现观，所以说真如是阿赖耶识心体藉有为法所显示之清净自相。万不可如彼紫莲比丘等人，妄说第八识是生灭法，是妄心，否则就成谤法毁佛之大恶业。

又彼等举《起信论》卷下云：“如来藏具足一切诸性功德不增不减，凡愚闻已，不解其义，则执如来藏有色心自相差别。为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。”此段恰巧在指斥紫莲心海比丘所犯的过失，云何彼等竟不自知呢？谓《楞伽经》明言：阿赖耶识即是无始来即有无明染污之如来藏，故为一切染净法的根本所依；故因地如来藏能出生一切世间、出世间法；故有色法、心法及种种色心二法之差别相现起，属生灭、变易；为除凡愚因此而执因地如来藏（阿赖耶识）是染污、有漏，故明示此阿赖耶识（有染污之如来藏）本具清净无染、不生不灭、本来寂静涅槃之真如性，为一切净法功德本，非是染相。因彼等凡愚误执阿赖耶识有“色法、心法”自相差别故作是说。《楞伽经》如此解释，与《起信论》这段论文意思完全相同，极为清楚，与导师所说之法完全无异，紫莲比丘却引用此段证明萧导师法义正确，也同时证明紫莲自己法义错误之文句，来破斥导师，可见他的文字障有多么严重了。

《起信论》又云：“一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如；凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒河沙数清净功德，不异真如。过恒河沙数烦恼染法，唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。”此段文义已明说如来藏即是阿赖耶识，即是真如—不异真如。为何彼等已经读过了，也都曾听导师依论讲过了，竟会毫无所知呢？ 谓无始来即有染污之如来藏，名为阿赖耶识，因含藏杂染种子，故能出生一切世间杂染法。一切染净法既由此心所出生，而此心体又本具真如性，故真如与一切法非一（不生灭与生灭不同、无为与有为不同）亦非异（真如与一切法皆由心而显，因心而有，同是一心故），所以《起信论》说不异真如。

烦恼妄有，本无自性，未曾与如来藏心体（阿赖耶识自身）相应，所以《胜鬘经》说：“如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”又说：“‘烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。’胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：‘如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。’”与萧导师的说法完全一样，完全无异，紫莲比丘等人是否因此也要否定《胜鬘经》的说法呢？烦恼乃阿赖耶识所藏杂染种子之现行，受七转识染净法之熏习而变易不定，虚幻无常，故无自性，唯是妄有，故无始来不曾与有真实体性之如来藏相应，所以经中才说“烦恼不触心，心不触烦恼”。就好像阿赖耶识心体（如来藏）虽于五欲六尘中，于天上、地狱、饿鬼中，于无量烦恼中，恒不改易其清净无染之心性，恒显现其具有“圆满”成就诸法的真实体性—能具足成就善恶业因果，具足成就世间出世间一切法。

彼紫莲比丘等人，执于“如来藏不相应烦恼”之文句，舍去后段经文不顾，断章取义而执“离阿赖耶识外另有一全然清净的如来藏”，实乃不知《胜鬘经》所云“自性清净心而有染污”之真实义，实乃不知《楞伽经》所云：“阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”若究其根本原因，实乃彼等诸人虽“悟”第八阿赖耶识，但因听人明说，或者当年因为机锋太明白而悟的缘故，或者因为是新学菩萨种姓的缘故，所以不能深观体验此识体之清净性、平等性、离生性、无我性、不变异性、不虚妄性……等种种真如性；而落于阿赖耶识因地“因含藏杂染种子而现起集藏分段生死种子的阿赖耶性的种种染污、有漏的心行、心相”中，不能自知，又不肯先与善知识面论法义疑讹，是故坚执第八阿赖耶识是妄心、是生灭法，今又公开否定真心阿赖耶识心体，又出书公开否定阿赖耶识，成就破法之大恶业，如今已经难以收拾残局，实可怜悯！

复次紫莲心海比丘云：“二转法轮皆示真如真空之理，非第八识；而说非心心、不念心、无心相心、无住心，皆谓此真如也。第八识乃八识心王云何非心；于所缘境念念生灭，云何不念；皆具自相、因相、果相、行相，乃至如前《辨中边论》说九相，云何无心相；执持此身，云何无住？故知乃示此真如也。”彼等虽“悟”阿赖耶识，但悟缘其实仍未成熟，所应具之功德仍未满足，因善知识太过慈悲故，令彼提前悟入；所以福慧未具足故，疑见不断，慧力不足，故不能现观阿赖耶识心体之真如相，而落于此识所具有之世间有为法功德上之无量心行、无量心相之窠臼中，而且切割此实相心之完整性、圆满性。事实上乃：二转法轮般若经所说的空性心，即是阿赖耶识心体所显示之自体性，谓众生所知的心乃属七转识之见闻觉知心，此心能对六尘境界起种种分别、思量作主，相应苦、乐、忧、喜受，有恐惧、有不安，易生易灭，缘生而有变易故。

阿赖耶识虽无上述种种心相，但仍有自身相应之心行，非唯是虚无空想之名相，故称“非心之心、无心相心”。譬如六祖慧能大师云：“若见一切法，心不染著，是为无念。”而阿赖耶识从不染著六尘境界之好坏、善恶、美丑，于六尘中都不起念要这样、不这样，故称无念心；亦不起念回想一切善恶法，故名不念心。又阿赖耶识虽缘于根身、器界、种子，于所缘境有所了知，此了知亦清净无染，不与善恶心所相应故。又阿赖耶识虽能持身而有执受，但一向不住根身之种种好坏境界，于天身之胜妙欲乐如是，于地狱身之尤重纯苦亦如是，皆平等而持，故仍清净无染；又因阿赖耶识不住六尘境界，故称无住心。

又真如一法，真的如紫莲心海比丘所认为的“不念、无念”吗？也不尽然！如《六祖坛经》慧能大师云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色身当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”于此倒要请问彼等诸人：“真如有念、无念？起念、不起念？此念有无生灭？此念有无分别？”彼等于此，自当无法略置一语答覆，因违自身之坚持故，彼等坚持真如无念、不分别、不生灭故。然真如之不生灭实非由“念之有无、分别之有无”而证知，乃从念之恒相续不断、不变异、清净、平等、无我……等而证知。是故当知此“真如自性”所起之六尘以外之念，即是阿赖耶识心体之无量心行、心相，而阿赖耶识于其中仍是清净无染，只是随顺种子之染净而圆满成就一切染净法，才能具足世出世间一切法性，故名“真性常在。”

是故二转法轮之经所说之般若空，乃指此心之真实性，即第八阿赖耶识心体之空性、真如性，非离阿赖耶识而别有空性心。故已证悟此实相心阿赖耶识之人，当要深观、体验此心于五欲六尘中分明显示之清净性、平等性、无我性……等真如空性；亦当深观、体验此心能藉因缘力而变现有根身、器世间、七转识，而现起世间万法之有性。若能如此，则必不会如紫莲心海比丘等人，常常死于经论文句之下，显示常有文字障之过失。更而甚者，因此而妄解佛法，肢解佛法，误导众生。又《成唯识论》明言：“已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”是故，证得阿赖耶识心体者即是见道者，已明说见道之内涵即是亲证而解知阿赖耶识、现观阿赖耶识；是故阿赖耶识心体即是实相心、即是真心；能真实证解此识之空性、有性者，必能于此识生忍，安住不退，进而转依此识在种种有为境界法上之真如性，符合经中所说“无为法在有为法中”的开示；如此转依而渐渐转易有漏法种成无漏法种，经近三大无量数劫，断除烦恼、所知二障之种子、随眠，必可成就佛道。

复次，彼等又举《楞伽经》而说：波浪为七转识，大海即藏识（阿赖耶识）；又说水为真心如来藏。如此，则请问：共有几个识（心王）？若言共有九识，则大众可自行阅读《学佛之心态》书中辨正《八九识并存之过失》一文，依正理详加探究，则知紫莲等人所说皆为谬说。若言还是只有八识，因真心如来藏与阿赖耶识非一非异，如此则真心如来藏摄归第八阿赖耶识，则阿赖耶识心体自身即是本来面目；则阿赖耶识心体只须净除二障，即可转成佛地真如所依的无垢识心体，即是佛地常、乐、我、净的第八识法身。云何彼等不信 佛在经中所说：阿赖耶识是因地真心（有含藏染污种子的自性清净心），是因地如来藏（有染污种子的如来藏）呢？不亦怪哉！

复次，彼等引用了诸多经论，处处错解经论真意，又不知诸论之中有正有伪，以为近代大藏经有收录的统统是正法、正知见。若此，则密教部所录之无上瑜伽、双身修法等经典，是否为正法、正知见呢？又如彼等前引广受古今各方质疑，且与经教法义不相符合之《释摩诃衍论》强谓是龙树菩萨所作，实乃既轻经教，又陷圣僧于不义之行为。又彼紫莲对于自己所举祖师大德之论著，并无择法眼，不能拣择孰是孰非；甚至于对祖师大德所说言句中，其实正是证明萧导师的法义正确，而证明紫莲自己的法义错误的文句，也引用出来，想要证明紫莲自己的说法正确，结果引用出来之后，却反而证明萧导师的法义正确，但是紫莲比丘自己对此却仍然茫无所知，如今被末学解释清楚之后，反而证明紫莲比丘只是因为文字障而误解了祖师的论著真义，岂不是要贻笑方家？而且，紫莲比丘等人，寻经逐论的时候，只要是契合己意，则照单全收；只要是不合己意的，就跳过去；也不管 佛语经书前后整部是如何说了。凡此种种邪谬言行，皆因信力、慧力、福德不足，及性障习气厚重而不肯接受真善知识摄受所致，一切学人当引以为戒！

除此以外，末学因为此一事件，心中有些感想，也要在此略说一下：如果不能自己证得阿赖耶识所在，需要依靠萧导师的书籍、提示、说明，才能证得；或者需要依靠萧导师的共修接引以后，才能证得；或者需要从萧导师座下已悟的学生口中探听才能证得，这就已经显示自己的智慧永远都是与导师相差甚远的；因为萧导师此世是先被人误导之后，也没有人为他解说正知正见，他却能自参自悟，完全符合经论 佛意；而我们是在萧导师的正知见开示之后，才能证悟。从这个事实中，就知道二者智慧的差别了。但是紫莲、法莲、杨先生等人，却不知道自我检点，妄想可以在萧导师之帮助而证悟之后，可以超过萧导师，所以在证悟之后，别作妄想，误解经论之后，自以为证量比萧导师更高，便在尚未与萧导师面谈法义正邪之前，又在萧导师求见不得之时，就出面公开否定萧导师之正法，就印书公开否定萧导师的正法。

但是这种作为，不是为人弟子的人所应当作的；因为，纵使自己的证量能够后来居上，也应当感恩萧导师的接引证悟，发起法身慧命的恩德，而思索回报之事。若不想报恩，至少也应该在萧导师多次设法求见的时候，大方的接受求见，面谈法义的正讹才对，不必排拒萧导师于千里之外。但是紫莲、法莲、杨先生、蔡先生等人，不但都不肯先与萧导师面谈，甚至萧导师纡尊降贵而求见他们时，竟都没有一人愿意相见面谈法义。这种作为，违背世间五伦之道德，正是世人所说“欺师灭祖”的行为，尚且没有修学世间法的资格，何况是修学出世间上上法的资格？

甚至后来萧导师因为求见不到为首的杨先生，等了两周以后，不得不写出《八九识并存的过失》一文，请人送到杨先生府上，并公开宣布保留他的教职，希望他可以回来继续任教及面谈法义，也还是得不到他们的回应，仍然无法与他们用任何方法连系得上；他们后来甚至由紫莲与法莲二位比丘出书公开否定萧导师所弘扬的 世尊正法。但是这些作为，都是违背五伦、欺师灭祖的作为；都是今世最不好的负面示范。如今这一本辨正唯识性相的书籍已经写成，末学愿在此处，重新呼吁杨先生、紫莲、法莲比丘…等人正视自己所造的谤法大恶业，正视未来无量世中所将获得的七十大劫尤重纯苦正报，正视地狱正报后数百劫的饿鬼与畜生道余报；改往修来，速作补救，以免自害害人。

最后总结此辨正，谓紫莲心海比丘引诸经论，只为证成其所主张之“第八阿赖耶识，非实我实法，是妄心，是无明本体，是生灭法”，劝大众“不要将妄心（第八识）修成真心（如来藏、真如），煮沙不能成嘉馔。”

末学也仅以佛语作答，如契经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持。”若阿赖耶识单单只是妄心、单是无明根本、非实我实法、单是生灭法，是妄境界，则抛舍都来不及了，为何佛说“乃至成佛”之后还要“常所宝持”？契经亦云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。”是故当知阿赖耶识乃是“相有染”而“性本净”，阿赖耶识乃是有种子染污的自性清净心，乃是有种子染污的如来藏；阿赖耶识心体自身则是如来清净种性，是自性清净心，是如来藏，是故“乃至成佛”还要“常所宝持”。

彼紫莲比丘等人于书中之问与答，所问部份皆是摘自萧导师对其谬论所作之公开破斥与开示；然而萧导师对于紫莲比丘…等人所说的“阿赖耶识心体是生灭法，从真如中出生，故以真如为所依”的邪说，多次提出问疑：“汝杨、莲等人说阿赖耶识是生灭法、是虚妄法，请问：阿赖耶识心体是何时生？何时灭？有何教证与理证？”却一直不敢回答，更不敢在书中公开答覆，可见彼等虽然常常自称“回归经论，依经教而不依人”，却无法从经教中获得真实义，却不肯遵循经教中所说的真实义，却故意扭曲经教中之真实义，故意误导众生，而又不能自圆其说，所以彼等所说“一切回归经教，依法不依人”的说法，只是障眼法罢了。由此缘故，大众更应当认知：真善知识是修学大乘了义正法所不可或缺的光明导引，此生有幸值遇，若不知珍惜者，实乃福薄慧浅之人也。

而紫莲比丘名其书为《辩唯识性相》，但紫莲比丘于其书中，主要的重点还是在否定阿赖耶识心体，还是在主张“阿赖耶识从真如出生，是真如之相用，是生灭法，是有为法，不是真如。”整本书中都是在辩论说：“阿赖耶识不是真心，阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识从如来藏、真如中出生。”以此为主题，想要达成公开否定其恩师平实居士之目的，以便打响自己名号，将来可以闯出一番“弘法”事业来；对于书名所说的唯识性与唯识相，却很少著墨，根本无能力辩论这个主题。偶然有写到唯识性或唯识相的地方，却又漏洞百出，完全错解唯识性与唯识相；由此可见紫莲比丘等人根本不能真正证解唯识性相，根本不能如理作意的现观唯识性与唯识相，也没有能力现观阿赖耶识心体的真如性相，可想而知，他当初的明心一定是从会中已悟的同修中打听来的，所以不能如理作意的观行阿赖耶识心体的真如性相，所以智慧无法出生；如果是自己苦参出来的，哪里会有这种严重误会真如理体的糗事呢？所以他根本就不懂唯识性与唯识相，所以彼书名为《辩唯识性相》，是不如实的命名；也不懂“辨”与“辩”的同异所在，所以才会以辩字而命名、而出书。今在书后，一并说明，以正视听。

此外，紫莲心海比丘，心存决定性声闻之不良心态，因为执著身上所穿之僧衣，自恃表相僧宝之身分，从来不承认自己是萧导师的学生，后来对人说道：“我是 世尊的弟子，不是萧老师的弟子。”很清楚的显示了他的心态。因此在他所印行的谤法书中，处处以“汝”字称呼他的根本上师萧老师，乃至以极轻蔑之语气而指责他的根本上师萧老师：“……而汝尚以为阿赖耶识乃因地真如也，如何与汝对话？”彼等私下又常常如是说：“萧老师帮助出家法师证得空性如来藏以后，就应该全部交给出家法师来弘法，他就应该退休了，为什么还要继续弘法？不肯退休？”而不知道大乘法中所说的胜义僧宝，不以在家出家的表相而分，而是以证得种智与否，作为区分的标准；所以证得道种智的人，不论身现出家相或在家相，都是地上圣位菩萨；已经明心而能安忍不退的人，则是贤位的菩萨，都属于胜义僧宝所摄；所以等觉菩萨大多示现在家相，乃至维摩诘大士广有眷属，身著宝衣，富有财宝，仍然是大乘胜义僧宝。但是紫莲心海对大乘经中这个道理，都不信受。这都是二乘法中决定不回心之声闻人心态，如何能够证得大乘法中的胜妙种智呢？未证未得胜妙的般若总相别相智慧，更无胜妙的道种智，却敢大胆的出书，公开否定已证道种智的、有大恩于自己的根本上师，如何能令人敬重他呢？

他们的书中又随同印顺法师的邪见，误认为解脱道的修证就是成佛之道，误以为修证二乘解脱道就能了知大乘法中的般若智慧，所以不必修证大乘菩提。不知道二乘菩提与大乘菩提的同异，所以认为二乘阿罗汉也是证得第八识实相的，所以认为第二转法轮的般若诸经是在说二乘菩提所说的蕴处界一切法空的道理，是在说他们所误认的真如法性；根本不知道大乘菩提所悟的般若就是第八阿赖耶、异熟、无垢识的真实常住性与对六尘如如不动的清净性，严重的误会大乘菩提。不知道二乘菩提只是修证解脱道的断我见、断我执的行门而已，从来不必证得第八识实相心体，从来不必修证实相般若智慧，也不必求证佛地的清净法界无垢识境界，也不必求证四智心品的无漏有为法功德。如此严重的误会大乘佛法，不知大乘佛法迥异二乘佛法的所在，如何是真有证量的人？又不肯依经所说“真见道是七住菩萨”，而高抬真见道为初地菩萨果位，正是增上慢人，令人难以敬重。 像这样以二乘声闻心态为归的人，如何能自称大乘比丘呢？像这样以二乘声闻心态、以二乘解脱道的法来取代大乘如来藏般若正法的人，岂不是有愧大乘比丘之名呢？如何还能在书中自称为大乘比丘呢？

他们又误会佛法的胜义，误会论中所说“阿赖耶识有所取能取分别”之意，不知论中所说的能取与所取，是指集藏分段生死种子的能取性，是指“阿赖耶识所出生之七转识为能取，阿赖耶识所出生之六尘为所取”，是指意根在六尘及身根等依他起性之万法中，生起了遍计执性而妄作取舍，而不能出离分段生死，误会之后用来否定阿赖耶识，谤为生灭法：“阿赖耶识乃生灭法，云何无生？”（紫莲心海著《辩唯识性相》页73）误会不小！ 紫莲…等人又误会了经论中所说“第八识有取受性”的真实义，认为第八识能取身根、能取无漏有为法等种子，有这种取受性，所以是虚妄法。但是佛地真如所依之无垢识心体，仍然有无漏有为法上的取受性，所以诸佛的真如无垢识仍然名为阿陀那识，阿陀那识的意思就是持身识、持种识。但这是无漏的有为法，不是有漏有为法；如果诸佛的真如所依的第八识，都没有这种无漏有为法的取受性——没有取受身根与无漏有为法种的取受性——就不能持身，也不能持受四智心品…等无漏有为法的法种，那又如何能受生于人间示现？如何能持身持种而利益众生永无穷尽？如果像紫莲心海他们所说的那样，得要将全部的取受性都灭尽了，才有佛地真如的话，那么诸佛所证的、所显发的无漏有为法的四智心品，是否也要加以断灭？那么诸佛的清净法界是否也要加以断灭？那么诸佛的“五法为性”的五法要如何存在不灭？岂不都成了空谈？成了断灭境界？所以紫莲心海被杨先生所误导之后，还不知道自己被误导以后的知见已经严重的产生偏差，已经成为严重谤法的行为，竟然丝毫不知，还出书公开否定佛地真如所依的无垢识心体，还出书否定无垢识的因地阿赖耶识心体，谤为生灭法，真是愚痴而又大胆。

愿一切佛门真学佛法者，能因此一事件而有所警惕，则紫莲心海、法莲师、杨先生…等人所造的严重谤法的地狱业，所造无根诽谤大乘胜义僧的严重过失，所造破坏大乘和合僧团的大恶业，所将遭受的未来无量世的严重果报，才能有少分的代价；如果佛门四众在此一事件后，还不能从中获得教训的话，还不能因此而改变以前的错误心态的话，则彼等付出无比严重、无比惨痛的代价，就将全无收获了。末学亦盼望一切佛门真学佛法者，能因此书而略知佛法大意，得入正法，得以亲近真正之善友，得以远离破法毁 佛之假善友，得以亲近真正之善知识学法，则未来熏习真正佛法以后，方有机会真入佛法般若大海之中遨游也。今于书后发此长愿：愿以此法义辨正之功德，回向

佛法长兴

正法久住！

皈命本师 释迦牟尼佛

佛教正觉同修会

台南共修处 法义组 合十

公元二○○三年九月 （本书主笔：蔡文元）P305-337