辨 正 -----4

4.上平居士云：【萧平实对藏密（包括唐密）基本上是持全盘否定的态度，原因不外乎：１、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说，说法的金刚持佛是魔所化，非为真佛；２、藏密诸祖皆不知如来藏第八阿赖耶识为修行正因，皆妄认第六生灭意识为不生不灭的真如，并以此为本修因，故而皆堕外道常见；３、藏密之承传和神异皆是上师为蛊惑信众而编造出来的，皆是虚妄邪说；４、藏密历代诸祖师，若莲花生、若阿底峡、若密勒日巴、若冈波巴、若宗喀巴等，皆是外道、凡夫，他们自己尚且不知十八界之分际，而妄引徒众，欲从生灭的第六意识去即身成佛。在藏密诸派中，觉囊派是唯一的例外。觉囊派之所以得到萧的肯定，除了因为它是藏密中唯一肯定第八阿赖耶识的宗派——其他宗派皆不识或不承认第八阿赖耶识、妄认第六清净意识为不生不灭的因地真心（这是萧的观点）——之外，还因为，萧本人前生为了弘扬正法，欲令藏密回归正道，曾转生到该派，后来被达赖五世和宗喀巴等人借政治力量灭掉了。如今萧转生在到台湾，对此段因缘仍耿耿于怀（这段因缘是萧自己“开悟”后知道的，见《宗门血脉》（P21）。以下页码均见该书）。萧对藏密的否定性的评价可以从这段因缘中找到部分根据。】

此段分为三小段略覆。第一段：

【萧平实对藏密（包括唐密）基本上是持全盘否定的态度，原因不外乎：１、藏密藉以立宗的经典皆是外道魔说，说法的金刚持佛是魔所化，非为真佛；２、藏密诸祖皆不知如来藏第八阿赖耶识为修行正因，皆妄认第六生灭意识为不生不灭的真如，并以此为本修因，故而皆堕外道常见；】

略覆：密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及龙天护法之力，以求世间之安乐，而避免产生佛法修行上之障碍，这就是唐密、东密，藉著护法神的力量来帮助佛法修行上障碍的排除。 平实老师对此，从来都不排斥，也从来不曾针对唐密加以评论，更何况是排斥？所以上平居士妄说 平实先生排斥唐密，其实完全不是事实，目的只是想要挑起唐密行者对 平实先生的反感罢了。

西藏密宗的法义，其实是天竺晚期的坦特罗佛教，经由蒐集一切奇奇怪怪的外道法，配合佛法名相，长期日渐增补之后，再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，然后以此双身修法之理论而前后贯串，冠上佛法果位修证的名目以后，才有今日密教之规模、理论与行门。西藏密宗所说“佛法”法义荒诞不经，完全悖离三乘经典之真实义理，令诸学人久修佛法而一无所证；而其行门，更是索隐行怪，使得众生沉溺于三界有漏有为法中，不断的轮转乃至堕落三涂，无法自拔。

平实先生从来不曾评论过唐密（日本的东密），反而曾在私下认同唐密对稳定人心、帮助众生消除某些痛苦上的功德。上平居士故意栽赃，颠倒事实，说 平实先生否定唐密；这只是他的善用心机，目的只是在挑起唐密一派对 平实先生的仇恨罢了，这是他的居心不良的行为，与事实从来不符。

平实先生欲救藏密中诸沉溺有情回归正道，是故撰写《狂密与真密》（共四辑），揭示西藏密宗之邪见，并且详细辨正其邪谬，冀使一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，使诸显宗学人不须从正法转入邪道，而安住于显宗之中；亦能令诸藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则台湾乃至中国大陆，今时及未来之佛教教义便可保持纯净， 佛之正法则可因此而流传久远。这本是悲心正行，上平居士却加以诬蔑，诽谤为毁法，真是颠倒其心。

根据西藏密宗编造之典籍所载，所有西藏密宗法义之传承，皆由 释迦牟尼佛在密教所显化之“金刚持佛”（又叫执金刚或持金刚）所传，依序传给文殊菩萨—宗喀巴—图登．蒋波．嘉措—巴索．确吉．嘉称—卓布称法金刚—高华．安萨巴—克卓布．桑结．益西—班禅．罗桑．确颜—……如此一脉相传，即是从古印度密宗诸祖，次第从印度传入西藏，直到今日，一直都是法父、法子不断相传的传承。

西藏密教一向认为，西藏密宗教理殊胜，是特胜法门，也是稀有难得的法，根本不是显教所能比拟的，也不是唐密所能比拟的，因为唐密摒弃了双身修法，所以藏密认为唐密不究竟，不如藏密。宗喀巴曾说：密宗教理甚至比 佛还罕见，贤劫虽有千佛应世，但却只有第四位释迦牟尼佛及第十一位和最后一位才传密法。宗喀巴在谈到西藏密宗的特性时，用四种彻底的清净来形容：环境及身体、受用、行为等四种彻底清净。这四种清净，只存在于西藏密宗，不见于显教，所以他们修证双身法时受用男女欲，也是清净的。

又说西藏密宗和显教的不同，在以果位成就作为因位修持之方便。比方说：你虽然尚未成佛，但修行时却观外境成本尊坛城、遮止外境幻相、起念，同样状况可用于身体、受用、行为等，观身为本尊身、受用如佛、行为如佛，如此一来可很快进入佛的果位状态。

西藏密宗可分为四大密续部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，如其名所示，事部重在个人外在行为，行部重在外在行为和内在，瑜伽部重在三密，无上瑜伽部是所有瑜伽的最高处。这四种层次，都是利用双身法的淫触四喜大乐，转化进入所行道，但各个层次所用的方法有所不同。事部行者引生大乐的方法是观想明妃，由此观想而引生淫乐，如此将淫乐的性高潮大乐转化入道；行部除了注视庄严的明妃外，还观明妃微笑，如此将淫触的大乐转化入道；瑜伽部行者和空色明妃相视而笑，行者观想抱持明妃等等方式引生淫触的大乐；最后在无上瑜伽部行，或和实体明妃双运或观想双修，将淫触的大乐转化入道。

依据西藏密宗的行门，大手印可分“因”大手印、“果”大手印；前者在成佛前修习，时间用在趋向正觉叫“因”；“果”大手印，是指无修圆融或指佛果。“因”大手印又可分为二个次第：空乐不二大手印和二谛圆融大手印。第一种是主观的俱生大乐—由淫触爱乐中体悟了淫触空无形色，所以是证空性，并说用淫触的俱生大乐来悟空，是成佛最快的方法。西藏密宗认为，藏密圆满次第的俱生大乐，并非凡夫在交合高潮的乐，俱生大乐是因修者修习，使气入、住、融于中脉，而使白明点融化下滴时产生。而利用俱生大乐修空性，是古代印度密宗祖师萨拉哈、谛洛巴、那诺巴、梅纪巴，乃至西藏祖师如莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴所用来作为修心之主要法门。

综上所述，西藏密宗所言其所以立宗的密教典籍，皆由 释迦牟尼佛所显化之金刚持佛所说。然而现见全部西藏密宗典籍及其见、修、行、果，悉皆以双身法之追求淫触四喜境界，作为成佛之骨干，以引生俱生乐四喜淫触之“智慧”为主修，以双身法之修证作为成佛之道，于 佛世尊所开示之真正成佛之道—解脱道与佛菩提道全然不解，全然抵触，而竟妄言其法胜于 佛所说法，妄说为最究竟之法；然而 佛佛道同，佛菩提道之初证与进修，乃至最后之成道，必定完全相同，岂有如是不知不证如来藏，未能发起般若慧，更无法证得唯识一切种智，与佛法正理完全相悖者，能成就无上正等正觉？因此，藏密所说的金刚持佛，其实是魔所化现，非为真佛，若是真佛者，所开示之法义皆必同一味也。

复次，综观西藏密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，皆同以双身法中之乐空不二、乐空双运中之触觉、及其中之觉知心无形无色，而作为空性故；月称、宗喀巴、达赖……等人既皆同执性乐中之乐明无念之觉知心，作为俱生之常住不坏法，则皆堕于意识心我见之中，而自言能断已断我见我执，实无真义可言也。更可悲者，乃西密各派甚至连最基本之二乘法世俗谛之无我空，亦不能证得，遑论大乘佛菩提之修证？何以故？谓西藏密宗皆以明体为实相法故，妄自以为：依于观想所生之虚妄明体，可以修成佛道而证实相故。然而明体乃观想妄想所生之内相分境，乃是依他起性法中之“再依他起性”之法也，依意识心之观想而生故，意识是依他起性之法故。

而西藏密宗所谓“乐空双运、乐空不二”中之淫乐相应之觉知心，其实也正是依他起性之意识心，并非乐明无念时即变成佛地之真如也。纵使双身法真能修成佛果者，修至“佛果”时之觉知心仍是意识故；然佛地之第八无垢识，乃是自无始劫来即已存在之法，即是阿赖耶识心体，是本来而有者，非如密宗所说之由觉知心意识转变而成也；佛地真如是本住法故，与意识心同时同处而运行不辍故，非因修行而后出生者故，非因灭却意识觉知心而后始有之心故。因此西藏密宗各派既皆同以乐空双运、乐空不二之觉知心作为常住不坏之法，则堕常见外道法中，与常见外道所说之“一念不生常而不坏”之觉知心为同一心也，其实仍是虚妄生灭之妄心也。由是故说：西藏密宗诸派（除觉囊派以外之）古今大师，皆未曾证得二乘法之世俗谛，亦皆未证得大乘法中之如来藏也。

第二段辨正：

上平居士云：【（萧平实说：）３、藏密之承传和神异，皆是上师为蛊惑信众而编造出来的，皆是虚妄邪说；４、藏密历代诸祖师，若莲花生、若阿底峡、若密勒日巴、若冈波巴、若宗喀巴等，皆是外道、凡夫，他们自己尚且不知十八界之分际，而妄引徒众，欲从生灭的第六意识去即身成佛。】

略覆：“密教之教主”莲花生本是外道凡夫，生于印度，肉胎出生，娶妻生子，并非真正莲花化生。莲花生上师广学天竺坦特罗佛教之密宗法门，处处受学男女双身修法，美名为羯磨契印，亦名无上约噶、无上瑜伽，以之为无上密部即身究竟成佛之法。其出家之后，光只是有记载者，前后御女已达七人之多，乃至二度以幼稚童女修双身佛母法，谓依此法而得大修证，成就究竟佛道，并谓彼时以色身乘天马升往日轮；复谓彼有弟子以神通观见莲师死后现于印度调伏恶王往生舍报，彼则夺恶王身而成国王，“教化成佛者计有二十五人”。

然而西藏密宗徒众所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者，实乃后人以讹传讹渲染附会之说，非有其实。现见密宗唐卡所画莲花生之化生身是抱女人之双身交合相故，现见其所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主，对于最低层次之声闻见道见地，尚不能证得，何况大乘别教之般若慧而能证得？别教七住位之般若慧尚且不能证得，而奢言即身成佛，真是误会佛法者之大言不惭也。又其所弘之法，复又全是外道性力派之世间淫乐邪道，乃是 世尊于诸经中一再指斥之欲界爱无明，说为三乘一切佛子所应断者，而莲花生竟教人贪著淫欲中之最大之乐触第四喜，完全违反 佛所说法，焉得名为“密教之主”耶！

今者西藏密教上自教主莲花生，天竺之梅纪巴、月称、毕瓦巴，中至西藏之阿底峡、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴，下至今时之达赖喇嘛、诸大法王……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心，及静坐至一念不生之离念灵知心，作为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中 佛意，由此二缘，名为未断我见之凡夫。

复次，今观西藏密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法作为中心思想；又因其无法证得第八识如来藏，未能发起般若慧，便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为 佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教在家出家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令人崇拜不敢生疑。

西藏密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以性高潮之一心不乱名为等至，以行淫作为禅定之正修行，与 佛所说通于外道及菩萨修证之四禅八定相违，亦与 佛所说之解脱道相违，更与 佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰。

由是诸因，可见西藏密教之法并非真正佛法，乃是外披佛教表相，内实常见外道及淫合享乐之世间法—乃是出家人行在家法；西藏密教之兴盛，必将导致佛法之衰落。 平实先生近年来广造诸书破斥西藏密宗之邪见，其最大之原因，乃是观察西藏密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛法门，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，灭亡佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密宗坦特罗佛教手中之历史。

而西藏密教法义之当代首领，首推达赖喇嘛及印顺法师；达赖公开推广无因论之缘起性空观，否定第三转法轮之唯识诸经，依宗喀巴之说而指为不了义法；复又暗中弘传男女双身淫合之修法，说为究竟成佛之法；印顺法师则以显教法师身份，而主动继承西藏密教邪法，极力弘扬密宗黄教无因论之应成派中观，明为反对密教（指斥密教双身法），实际则以广弘应成派中观之无因论而护持密教，以此而否定佛说之第三转法轮诸经如来藏妙义，由此故令西藏密教以意识为修证境界之双身法，获得生存之空间；如是今时显密二大师之弘传密教邪法，一明一暗，同令密教得以扩大其势力，同令佛教学人误以为密教真是佛教，其恶劣影响极为重大深远。因此， 平实先生尽辨法义之邪正，欲令西藏密教回归显教法义，欲令佛教日趋纯净，以求赓续佛法慧命至月光菩萨降世之时。

第三段辨正：

上平居士云：【在藏密诸派中，觉囊派是唯一的例外。觉囊派之所以得到萧的肯定，除了因为它是藏密中唯一肯定第八阿赖耶识的宗派——其他宗派皆不识或不承认第八阿赖耶识、妄认第六清净意识为不生不灭的因地真心（这是萧的观点）——之外，还因为，萧本人前生为了弘扬正法，欲令藏密回归正道，曾转生到该派，后来被达赖五世和宗喀巴等人借政治力量灭掉了。如今萧转生在到台湾，对此段因缘仍耿耿于怀（这段因缘是萧自己“开悟”后知道的，见《宗门血脉》（P21）。以下页码均见该书）。萧对藏密的否定性的评价可以从这段因缘中找到部分根据。】

略覆：西藏密宗诸师，以自己的邪见反而破斥显教之指正其邪见者为邪见之人，如是现象屡见不鲜。古时西藏密宗之黄教，复以自己之邪见而赃诬觉囊巴破斥双身法而弘传如来藏法之末代法王多罗那他，指使萨迦派与达布派，以打杀之手段将觉囊巴信徒加以杀害并驱离西藏，并假称觉囊巴末代法王修习双身法，乃伪造《打那拉达密传》，将多罗那他拖下水，假言其亦认同修双身法，以此而诬蔑之。彼时黄教又销毁觉囊巴寺院中之他空见刻版，将觉囊巴之法义另作曲解，别刻书版取代原有书版，而偷存于觉囊巴寺院之刻版中，令其留存至后代。此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实。

西藏密宗法教传承中，虽有部份教派承认有如来藏，而多不说如来藏即是阿赖耶；并以意识之体性解释如来藏，以意识之知觉性解释如来藏，使得法教传承与大手印传承及密续不生抵触；是故三转法轮诸唯识经所说如来藏之体性--离见闻觉知--藏人少有知之者。

今时若欲导正西藏密宗学人，首要之务在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之无常性空及缘起性空--而后方能回归正法。次须扬弃月称之《入中论》及宗喀巴所造诸论，研习三转法轮了义经典，熏习如来藏体性之知见，而后藏密学人方能有证悟如来藏者出现。是故，西藏密宗学人于参究之前，务须了知十八界中意根意识异于金刚界藏识之理，若不能详加了知，欲求破参者，无有是处。P26-37