辨 正 -----10

10.上平居士云：【▲（萧平实说：）“密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本知见之严重扭曲与不足；见邪谬故，修行及果随之偏差；复因藏人之卑慢，历代法王多以穿凿附会之手段，编造上一代法王之神迹，书之于密续中，令诸信徒生大恭敬，自身因之水涨船高；随之以‘专信密续，不须经典印证’之开示，以及‘上师之重要性远高于佛’之开示，而导致密教行人，一味迷信上师及密续、偏离佛经旨意之局面。末因藏人之主观性及排他性极强，不容外人在政治学问及宗教修持上有所超越，是故乃非属外来种族之觉囊派教法，亦因法义异于四大派之常见知见，而被四大派所灭。西藏密宗之佛法基本知见如何严重扭曲及不足？此谓黄教兴起之前，知见严重不足；前后三转法轮诸经，于雪域无人能证能修，各派法王历代相传，皆不知十八界之分际；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识，唯除已阅余之著作者（上平按：多亏出了个萧平实，不然密宗行人还要在执十八界为实有法之外道常见中沉溺多少劫哩！）。十八界不知不解，则不能知二乘之基本佛法，则不知世尊于四阿含中早已广破意识，说彼空明觉知心--意识--是生灭变异无常之心；而莲花生、阿底峡、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人，竟同以意识为真如，堕入常见外道邪见之中；历代师徒口耳相传，直至如今，仍以意识为不生灭心。凡此皆因佛法基本知见不足所致，致令密宗行人无力熏习三转法轮所说第八识如来藏法。（P26-27）”】

此大段分成三小段辨正：

第一段：

【▲（萧平实说：）“密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本知见之严重扭曲与不足；见邪谬故，修行及果随之偏差；复因藏人之卑慢，历代法王多以穿凿附会之手段，编造上一代法王之神迹，书之于密续中，令诸信徒生大恭敬，自身因之水涨船高；随之以‘专信密续，不须经典印证’之开示，以及‘上师之重要性远高于佛’之开示，而导致密教行人，一味迷信上师及密续、偏离佛经旨意之局面。】

略覆：依据藏密之《莲花生大师应化史略》所云：《莲花生大师，生西印度，其地形如铜钹，约分五区，……皆大师应化之所也。统领诸地之王，约简免觉典，别名展家格尔爹、葛乌斜、达那巴纳、恩涨波迭。王之器用服饰，极为繁伙，多有妃嫔，生子亦众，但皆不成长，弥月即夭。王忽不幸，双目失明，时饥馑为灾，饿死者众，王及后妃、大臣宰官、以庶事未康，计虑萦怀。那舍那，仙人也，后与大臣延之入宫，慰问于王。王曰：“国运不昌，子死民亡。目失其视，修道未成，奈何！”仙人曰：“人死不可生，财散不可聚，目丧难明，病熟难免，焦虑何补？徒滋伤身。欲转定业，惟仗佛力，冀求解脱，舍是无他图。”王闻之大悟，忧惶顿释，其身豁然，转羸为健。五月望日，王建法坛，宣诵般若波罗密经，为众回向。并发帑藏，布施于民，民无食者，得食莲苞。王率土内，噶马汝地，其东北有海，曰殖民当颠，盛产莲花。中有莲茎，粗可合抱。时维辰年，季夏六月，日宿在鬼，有王臣采莲而食。见大莲已敷，析为八房，中出小儿，相好光明，端身趺坐，心极诧异，欲返报王。又虑不获将得，反滋罪戾。踌躇久之，仍赴国门，央阍者求见王。王适发帑将竭，索者坌集，王虞不济。方聚臣工，图理财治生之道，不及陛见，事遂寝置。莲花生大师，以何因缘化生此邦耶？以阿弥陀佛为度生三事垂现不师之相。一、恩涨波迭乐善无子，令众生知因果，起正信故。二、为六趣有情，化现六道金刚，各得即身解脱故。三、为印度鬼稠人稀，西藏复多神道恶魅，皆待密教，方便度化，并为成熟赤松得真藏王故。殖民当颠海，阔百有二十里，形圆、色青，视可彻底；具八功德：一、清净，二、透明、……。自滋大莲昼开夜合，大师由此出现；王之国祚，亦转为隆永。王臣奏报未达，王问求子术于占星者，……。道经殖民当颠海，王忽见大莲、放五色虹光，水鸟鸳鸯和鸣游泳；命众往瞻，众惊问王：“王何得见？”王曰：“我眼忽明。”王臣具奏昔见莲产小儿之状：“以王勤劳，未邀聪听，今正是时，愿王垂幸。”王曰：“善哉！昨梦手持九股金刚杵，日轮悬空，星月黯淡，大地蒙光，定兆至祥。”寻往花所，见白红莲花上趺坐小儿容貌至美，王问之日：“父母为谁？”儿曰：“明了智慧以为父，欢喜慈悲以为母，不生不灭以为地，内外莹彻以为心，空有不著以为食，降伏妄念以为座。”作是语时，王大感伤，王臣啼泪悲泣，因名之曰：磋结朵絜；海生金刚义也。将莲及儿并载入舟；一切水鸟歌啭啼鸣，状至难舍。王舟遂行。磋结朵絜以沿途所见，卜随去吉凶：初见皓首牵牛，……。寻抵都门，民众鼓舞，作大音乐，迎奉入宫。王以所获宝珠洗涤磨莹，陈之高台，初祝第一宝曰：“当为吾儿先现宫殿。”于是……次降宫殿楼阁、众宝音乐，并放五色虹光；……》

西藏密宗乃是“集妄想大成于一教之宗教”，多喜渲染编造祖师神话，以邀信众恭敬修学；乃至蒐罗一切外道妄想，加入佛教中，再高推为佛所未曾宣说之最上、最究竟、最方便之法门。其实则是：莲花生其人，乃是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非是王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者，根本是虚妄宣传之说，不符历史事实。

再者，若真是莲花化生者，唯能生存于色界境界中，不能生存于欲界六天以及人间，此因莲花化生之身，皆是微细物质之身故，皆是非男非女之中性身故。莲花生上师既是肉质之身，显然是欲界中人；复又具男性性徵而能娶妻生子，又能屡次实修性力派之双身法，则已证明其为人间肉胎之身，非是由莲花化生之身，亦非是色界之中性身，故知绝非是由莲花化生也。

诸佛菩萨化身于人间，同诸众生同事共修者，皆必须降神母胎，受肉质身，不得以人间之莲花而化现身形，是故必定成就肉质身也。人间莲花不能如色界宝池之莲花，化生有情之色界身故，莲花化身必非肉质身故，非肉质身则不能娶妻生子，不能修性力派之双身法也；是故莲花生大师既然一生常修双身法，则知必定是欲界肉质之身，必定具有男性性徵，故西密所说其由莲花化身等语，乃是讹传夸大之说，绝非事实也。

何以谓莲花生之开悟自心者乃是意识，非真如也？《王诏公主出峒，并引咎罪己，为启禁锢，而出面达，面达默然。宰相至不言，母妃来慰，亦不言，相及母妃俱泪下。面达乃曰：“请勿复言。父王敕治我罪，二十有五载，刑期未满，我何能出？”众宫女轮流劝慰，不许如故。王亲慰曰：“我大误谬。汝师为佛，无知冒触，并殃及汝。汝实无罪，愿恕于我。”尔时面达至大师前，恭敬礼拜，赞美大师三十二大人相，八十种随形好。一一称叹毕，大师告曰：“所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。”王以国玺及公主，并自三业，尽以供养大师。…》（详见《莲花生应化史略》）

由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心—意识—为佛地真如。而其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道；实际上岂唯不证大乘般若之见道？亦乃未证声闻菩提之见道；觉知心乃初果人所断我见之“我”故，觉知心不论是有妄念或无妄念，永远都是意识心故，觉知心永无可能经由修行而转变为真如心故；真如心是与觉知心并存之第八识故，不论觉知心起不起念，真如心永远都与觉知心并存，唯除眠熟等五位中觉知心暂时断灭。而今现见莲花生以一念不生为佛道之正修，以觉知心处于一念不生之状态，即名已成佛地真如，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？

密宗古今诸师，一向皆有夸大攀缘之习气，往往以凡夫之身而自命为诸佛菩萨化身再来，以邀无知学人之恭敬崇仰。徒众更喜册封其上师为佛菩萨之化现；先以传说附会之，传之既久，无人质疑，则继以文字书籍录之，流传后世；以异口同声故，大众便信以为真。有智学人当深辨其非，莫受密宗诸师狂语所笼罩，而一味迷信上师及密续，导致一切修行均偏离佛经旨意之局面。上平居士于藏密之本质，及其邪谬之事实，皆不曾了知，竟为藏密出头辩论，岂是有智慧之人？

第二段：

上平居士云：【（萧平实说：）末因藏人之主观性及排他性极强，不容外人在政治学问及宗教修持上有所超越，是故乃非属外来种族之觉囊派教法，亦因法义异于四大派之常见知见，而被四大派所灭。密宗之佛法基本知见如何严重扭曲及不足？此谓黄教兴起之前，知见严重不足；前后三转法轮诸经，于雪域无人能证能修，各派法王历代相传，皆不知十八界之分际；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识，唯除已阅余之著作者（上平按：多亏出了个萧平实，不然密宗行人还要在执十八界为实有法之外道常见中沉溺多少劫哩！）。】

略覆：由于大时代急遽变迁，全球资讯传播快速发展，学人教育程度亦普遍提高，基本佛法已普遍为一般学人所接受，加以各类密续、史料、典籍与论述之大量流通，致令密宗已经不再神秘，乃至最为神秘之无上瑜伽双身修法，亦已钜细靡遗而详述流传之，使得真善知识易得了知西藏密宗之实质，易于检视并予以一一析辨之，得令一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，则能使诸显宗学人不须舍显就密，不须从正法转入西藏密宗邪道；亦可因此而令诸多藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则古来西藏密宗学人误入歧途，久修无证，或误修误证、犯大妄语业而导致舍寿入地狱之情况，即可渐渐消除。此是 平实先生之功德一件，有何可诽谤者？

西藏密宗古今上师与法王等人，因佛法知见普遍不足，而导致严重扭曲佛法法义者，约可概分为三大类。第一类：是将外道法蒐罗纳入佛门之中者，比如观想本尊、明点、中脉、宝瓶气、天身、甘露、灌顶…等法。第二类：为无上瑜伽—双身修法。第三类：错误的生命实相观—错误的如来藏见与般若中观见。谨略述如下。

第一类，外道见：

（一）观想—观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。观想法修行之目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身—欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛--以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练习明点；四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”，具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。密宗又认为可以藉观想之法消除罪障及供养诸佛，并认为观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度，其实皆是自己之妄想尔，实未曾有一众生因观想之法而得以消除罪障，而得以供养诸 佛，而因所观想之本尊佛开示说法而得度者，实因一切观想之法所得影像皆只是自己之内相分故。

（二）明点--西藏密宗之明点与脉气，在密教中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至藏密“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，西藏密宗说之为“佛教禅定”，在藏密中，三者之关系极为密切。一般而言，藏密行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。

密宗上师云：《《吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹田火焚之；犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未出之际，急令拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功尽弃，故只有聪明之人可修。》》

陈健民上师将明点分为四类：《物质明点、风明点、咒明点及智慧明点。物质明点，有如男精女血；风明点即是气，咒明点是咒字真言。》以男精女血谓为物质明点，气功修练所成之气为风明点，观想所成之咒字及真言为咒明点，经由物质明点、风明点、咒明点之修习完成，而配合观修，令观想所得之下体红明点及顶上白明点升降会合，融化为一，再藉由无上瑜伽男女双身修法之乐空双运，而提升物质明点之净分，与红白融合后之风明点合一成功后之明点，方是智慧明点。

由此可知西藏密宗之内，一般而言，欲以实体明妃合修双身法者，必须先修成明点与脉气之后，方可修之也。密宗上师复云：《《精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。》》密宗上师妄想精气为成佛之根本，妄想以此观想及男女合修所成之“智慧”明点，成就佛地之无量数化身，永无成功之日，纯是藏密之妄想。实则佛地所变化而出生之化身佛，乃是由观禅、链禅、薰禅、修禅等四种禅定，及无量百千三昧修证完成，加以一切种智之证量圆满等，方能成就，绝非由于锻链精气及观想而成就。是故，西藏密宗古今诸师之所以不能跳出此邪见者，皆因密宗之根本法义偏邪所致；其所说之证量，悉皆违背佛经旨意，皆是出于臆想，然后由众人渲染附会所成，非有真实之佛法证量也。如此虚妄臆想之外道修行法门，由藏密上师、法王…等人渲染附会夸大之后，再假藉已死之人作为吹嘘证量之对象，令人无法对证其真假，以如此手段笼罩天下人。西藏密宗从来不曾有人以现在存活之上师，示现其般若证量及神通、化身等证量，都是在人死之后加以吹嘘，笼罩天下人。古时如是，现在也是如此。然而上平居士对此事实一无所知，便敢出头为藏密邪教辩解，为破坏佛教正法之藏密声援，成就大恶业，也自坏名声，令人为其惋惜。

（三）宝瓶气--《那洛六法》中有关宝瓶气之介绍云：《《……如宝瓶气盈满之修法；身跏趺坐，腰挺直，两手用力撑两膝上，将左鼻孔闭住，只以右边一鼻孔吸气。吸时想三千大千世界之风及一切好的东西皆随此气由鼻孔进入身内，悉化为功德矣。吸毕乃将右鼻孔闭住，左鼻孔开放，将身中之气缓缓自左鼻孔中呼出，须将腹中之气完全呼出为止。呼出时想身中一切罪业随气而出，并呼出时甚有力量，如此左右鼻孔互换呼吸。做时口万万不可呼吸。如此呼吸，气定入中脉，呼时亦定由中脉放出，于是内外通达矣，身内五法轮亦皆通矣。如此呼吸三次七次九次，随力行之可也。一鼻孔呼吸修练几时后，始修两鼻孔同时呼吸。修时身亦跏趺坐，将两手左右同时用力伸出，然后缩回，用力撑于膝上，乃以两鼻孔同时将气吸入；吸入后闭住不呼，甚久甚久。气入住身内时，想各轮被气推动向右旋转，惟脐化轮独向左转，并想身内饱满异常。此气自上、下降至脐下时，咽口津少许；此口津到各脉去。若不咽口津，将气下压，则气不入脉，而且速去。口津咽后乃略略放屁；心想内外气合矣久之，乃将腹内之气由二鼻孔同时缓缓呼出，不可速疾呼出。速呼则速死矣！慎之慎之！呼时将腹内之气尽行呼出，想身内一切全无，空空如也。并想一切法空，呼时想力甚大。如此两鼻孔同时呼吸三遍七遍九遍，随各人之力量行之。起始不可过多，后来随力量逐渐增加，不可勉强，更万万不可以口呼吸。天天如此修习，则脐化轮中自能留住外入之气。此法能延年益寿，此即所谓如宝瓶之盈满也。……》》

如是宝瓶气之修法，实乃妄想之法也。稍有物理及医学常识之人，一想便知；如是违反四大物性之妄想邪说，竟能于二十一世纪之今日弘传之，更有许多高级知识份子，对此迷信之法全面信受而修学之；这些高级知识份子进入佛门时，为何却将原本所学之科学与理性丢弃？为何进入佛门之后便轻易被藏密所迷惑？为何便不再理性了？这其实是一切修学佛法的人都应该检讨的地方。 依般若实际而观，宝瓶气纵使真能修学成就，其实亦只是世间法而已，与佛法无关，亦与世间禅定之四禅八定及五神通之修证无关；西藏密宗行者若欲修学佛法、修学四禅八定、五神通者，不应以此为正修行，违背佛法、禅定、神通修行之正理故。然而上平居士对此竟然一无所知，竟然出头为藏密邪法张眼，可谓之为有智之人乎？

（四）甘露--密宗所谓“甘露”者，通常用来供养“佛、菩萨”及护持藏密邪法的神只。西藏密宗典籍所载之五甘露为：１?大香--有香之大便；藏密上师自谓密法功德成就的行者，其粪便含有檀香之味道。其实未曾见有藏密上师排便有香味，都是后来加上大量的其他物质之后，再加香水而制造成的“粪便”，上师的粪便已经被大量稀释而只能嗅闻到其余物质的香味。 ２?小香--上师有香之小便；藏密妄谓有功德成就之上师，其尿是香的。实际也是经由大量掺水之后，再加上香水而制成者。 ３?脑髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬，死后他的脑髓都保存下来，作为五甘露之用。 ４?红菩提--空行母之卵子〈明妃所排放之月经〉，这不是普通女人的，而是已经被指定为空行母的女人；或者是处女初次排放之月经。 ５?白菩提--成就明点、宝瓶气、乐空双运法门的上师，以他亲证双身乐空双运“空性”的瑜伽行者，所放出之“悲智双运”之精液。如此五甘露，乃是世间最污秽之物，竟可名之为甘露，将欲界天净妙饮食之甘露，取来相提并论，其实是无比荒唐之事。

“静虑”之受甘露，总有其五：一为饮食之受甘露，二为行止之受甘露，三为气之受甘露，四为明点之受甘露，五为手印之受甘露。复有得利能生之甘露、能生禅定、离诸过患之甘露。如是“甘露”，与佛法之修证完全无关；纵使真能取得欲界天人日常所享用之甘露而服食之，在佛法之证量上而言，亦是完全无关之事，根本不须引入佛门中作为修行之法门，更不可建立为佛法证量之象征。

甘露之为物，乃是欲界天之法，本是欲界天人之食物；如是世间有为法，且是三界中层次最低之欲界饮食法，何况藏密之五甘露本身是极秽物，何能对佛法之修证有丝毫之帮助？复次，甘露既为欲界中之有为无常秽污法，而解脱道与佛菩提道俱是出三界之无为常住清净法，云何有为无常秽污之藏密甘露法，能助益出三界之无为常住清净法？绝无是理也。

当知出三界之解脱道，纯在断除我见，灭除我执；若欲断我见者，当从断除“受甘露”中领受淫乐境界之“觉知心我”下手，当观此乐受中之觉知心虚妄不实，不能去至未来世，亦非由前世来，唯能存在一世而已，并且是夜夜断灭、五位中必灭者，乃是变易无常之假有法。如是现前观察而断“觉知心我实有不坏”之我见，方能分证解脱道。随后续断我执，令意根末那识不复自执我，不复以恒审思量、处处作主之意根自我为不坏心，复又观行而断除末那对于自内我、外六尘之贪著；如是断除我执已，方能满证解脱道。由此以观，便知藏密五甘露之行门，与解脱道之修行完全无关。

而佛菩提道则以证得一切种智为鹄的，一切种智之修证则须以亲证道种智为其基础，道种智则以般若之总相智为根本，总相智（根本无分别智）则是因证得第八识如来藏而生，与藏密五甘露法门修行之道理完全无关。今者西藏密宗古今师徒悉不循此正理而修，外于佛菩提及解脱道而别立甘露法门，欲以之而证解脱道及佛菩提道，即是心外求法之徒，永远绝缘于佛门之外。勤苦而旷日费时的修行，花却许多精神气力及钱财，却缘于佛法假名为两大甘露法门之解脱道与佛菩提道之外，而求世间有为有漏之欲界甘露及藏密之污秽五甘露，乃是误将佛门中假借甘露为名而说之二大行门，完全误会者，宁非世间愚痴之最耶？然而上平居士对此竟然全无所了，竟然出头为藏密邪淫法门辩护，有何智慧证量可说？

（五）灌顶--灌顶是修学西藏密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。上师欲传灌顶法者，必须先观察弟子之根性是否适合受学密宗之道？若不先观察，便予传授灌顶者，则弟子若非密宗之正机，恐将来不能守护密宗之双身法“秘密法义”而予泄漏，则将妨碍密宗法道之弘传，则现在及后时，师徒之世间利益俱损。故上师必须先观察弟子是否适合修学密宗之道？若不适合者，即不可为其灌顶。密宗弟子欲受灌顶之前，亦须先观察彼上师是否为密宗内之真正上师？否则被“不学无术”之人所欺，所学即非真正密宗之法也。由是故说欲成师徒之缘以前，双方皆须先互相观察，而后方可决定是否举行灌顶法事。

灌顶之法，主要有五种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌及瓶灌属于生起次第，有次第性，因此有时因灌与瓶灌合并举行而为第一灌。正式之因灌者，必须为受灌顶者说明灌顶之意义，并大略说明即身成佛法门之“殊胜”，令学者生起欢喜信乐之心，起欢喜信乐之心已，再为学者略说双身合修“即身成佛”法门之主要精神所在，然后上师方为弟子传授灌顶之法，正式灌顶。

密宗灌顶若要如法而行者，其仪轨极为繁杂，又因种种状况之需要，而有许多不同之灌顶出现。然而不论是何种灌顶，自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为其根本，因为灌顶时已种下未来双身修法之因缘，上师在作因灌时也必须观想：顶上佛父佛母行淫而受大乐，降下红白明点淫液，从上师自己之顶门而入，循中脉降至自己之生殖器中，再由尿道而出，灌入弟子之顶门；所以藏密黄教之宗喀巴云：《内修无上乘道，外顺别解脱行，如是引导弟子。》》。

宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，受用女人贪得无厌，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教系统之修行宗派；然因密宗之成佛法门，始终围绕著淫乐之乐空不二理论，不能舍离，宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施，实是不知“此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道”，是故其改革密宗之法，只是对藏密黄教喇嘛使用实体明妃实修之条件，加以较为严格之限制而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革，乃至其自身亦深深迷恋于密宗双身修法之邪见中，由其所造之《密宗道次第广论》中，可以很清楚地观察出他对双身法的大乐境界极为迷恋。 平实先生对此藏密之荒谬邪淫本质，极为清楚而且深入了知，所以出书破斥之；然而上平居士对此竟然完全无所了知，便大胆出头为邪淫之藏密邪教辩护，岂是有智之人？

第二类，

无上瑜伽--双身修法。“那洛六法”密续中云：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》无上密宗即是双身修法也，“抱明母”者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门也。西藏密宗如是说：若人闻此“男女合修之淫乐修法可以即身成佛”，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之“正所化机”，说如是人为“大乘中具足最胜种性大堪能者（宗喀巴语）”；是故唯有“大乘中具足最胜种性大堪能者”方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是西藏密宗等“大根性者”之修学法门，并非显教中不信此法之“小根性者”所能修学之秘密法门。

西藏密宗之即身成佛理论，自始至终，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界“天”像。藏密诸师自己陷于邪见之中，自不知邪，反而以外道邪见邪行而批评显教出家僧宝之修行缓慢，又责显教出家在家菩萨修行之证量粗浅；其实却是自身完全不懂佛法，堕于外道邪见之中，却又以外道法之“证量”而责备显教菩萨不懂密法，说显教菩萨之证量低劣，真是荒谬可笑之至。上平居士出头维护藏密邪法，而妄评 平实先生之前，对此事实曾有些许之理解否？

西藏密宗之无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。光明大手印之明体修证，皆以意识觉知心之一念不生、不起执著六尘之攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住于无妄想境界中者，即是证得光明大手印，如是境界谓是藏密之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛者（藏密亦谓中脉五轮通达时名为初地菩萨，详见萨迦派《道果--金刚句偈注》）。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道，都只是凡夫的证果妄想罢了。上平居士对此亦未能知。

而藏密所谓之乐空双运无上瑜伽，其理论可归纳为三：１?生起次第之三身法， ２?圆满次第之乐空双运， ３?圆满次第之二谛双运。 生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第，其目的在作为后来乐空双运无上瑜伽实修之准备，因此亦函盖在无上瑜伽之范围内。

乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是西藏密宗一切宗派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之乐空双运法门为最后标的；从一开始修行起，便都围绕在这个邪淫法门的乐空双运上，而作种种的加行与努力；藏密四大派别及所属之其余小派别，无一宗派能自外于此双身修法之邪见邪修行门。

号称最清净之藏密黄教宗喀巴大师如是言：《《……如鬘论云：“由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”此段文中所谓“金刚跏趺”，是指藏密上师精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（男性生殖器之龟头）而不泄漏，正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为“金刚跏趺（俗人所谓之窒息式性爱，即是从此法门中窃闻而误会之后，所演变而有者）”。也就是说，女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：“将明点及性高潮集中于阴蒂而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名证得空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；如是名为证得空性者。而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。”如是藏密邪淫行门，与佛门所说之空性如来藏，根本不相干，怎可用这种外道法而冠上佛法空性之名相，说为已经证得佛法所说之空性？真是荒唐到极点了！然而上平居士对此竟完全不知，便出头诽谤 平实先生，将护持正法之狮子吼，诽谤为毁坏佛教正法，正是颠倒是非、扭曲事实之人也。

宗喀巴认为如是欲贪不应舍离，极力称说此邪淫之法为“成佛之道”故。又起颠倒想而说入坛受第四灌以后，“即离一切杀生等罪”；然实未曾远离以往杀生之罪，藏密动辄杀害众生而供养护持其法之鬼神，其杀生之罪非以第四灌顶而能消除之故。 复次，学佛者若入第四灌顶坛而与上师合修者，师徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之时，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加数等，必下无间地狱受无量世尤重纯苦果报。于世间法而言，如是行为亦是乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦天道皆所不容焉。如是藏密邪淫之行为，尚不能合乎人伦与天道，云何而有资格修证出世间第一义谛甚深般若之空性？云何能证究竟佛道之无上种智？不知不证空性第一义谛，不知不证究竟佛道之一切种智，而言可以即生即身成佛者，无斯理也。而至每日16小时精修双身法之上上瑜伽，如是精修百千万亿无量数劫之后，仍然只是凡夫外道，而且必定下堕三途，尚且不能再出生为人类，何况能成佛道？是故藏密“无上瑜伽”能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。上平居士对此亦无所知，云何是有智之人？

又观：藏密上师长住淫行之乐空不二境界中时，心住于淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为“大菩提道”，迥异 佛说。 佛以双具“解脱果及佛菩提果”，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提果之依据也。藏密却反 佛所说，根本是外道邪淫法门，而上平居士完全不知此一真相。

解脱果之修证者，首在断除“觉知心我常住不坏”之我见，复以此见进断我执，舍寿时灭尽五阴十八界自我，成真无我，名为解脱。西藏密宗则是以觉知心处于一念不生境界，作为无余涅槃；如是误会无余涅槃之后，再来宣称自己因为大慈大悲而不入涅槃，常住三界中，以双身修法而利乐有情，不断以双身法与异性信众合修，这样就是在度众生；这样生生世世不断与异性众生合修双身法，而不入涅槃，认为这样即是轮回与涅槃不二，简称轮涅不二。如是密法所说者，与 佛所开示三乘经典内涵完全不同，绝非佛法；我见与我执俱在故，根本未曾证得二乘涅槃故，更何况是大乘之佛菩提？

佛菩提之修证者，首在证得第八识而发起般若慧，然后进修般若诸经所说之别相智，再进修第三转法轮诸经所说之一切种智；一切种智圆满者，亦已断尽一念无明之习气种子，如是方可名为大菩提道之正修也。然观西藏密宗，下不能知解脱道之断我见，中不能断我执，不能证第八识而起般若慧，上不能证道种智、一切种智，所说所修所证之内容，与佛菩提完全无关，与解脱道正修完全无关；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法门，空言即身即生成佛，空言解脱道，空言轮涅不二，无有任何解脱道与佛菩提道之修证本质，而附会外道法为究竟佛法，以外道法代替 佛说之正法，作为佛法之正修，云何可谓之为佛教？却反而诬蔑显教正理、正说、正修之行门为证量粗浅，岂非完全颠倒其说之人？有智之佛弟子当慎思之！

第三类，西藏密宗错误的生命实相观，谓（一）如来藏见，（二）般若中观见。

（一）如来藏见--《那洛六法》密续中云：《《兹先讲本心住的道理：心从身有，若无身体则心亦无；故识由根生，有根始有识。又识由尘显，无尘则识无由起；是以无色则无见，无声则无听，无香则无闻，无味则无尝，无触则无觉，无法则无想，故根尘触三，缺一不可。六根六尘六识互相依待，是谓十八界；十八界均系因缘凑合而生，自性本空，尽属虚妄，不可执著，著则不利。但无十八界亦不能成佛，修之而后得成。十八界之本身，本来虚妄；然则假乎亦非假也，真乎亦非真也，犹如水中之月。若云是假，明明在彼；若云是真，又不可得；此“无他自性空”耳。》》

如是而言十八界非真非假，名为“无他自性空”者，非是 佛所说之中道也。十八界中之意识心及能见、能闻……能觉等五识心，固然无自性，乃因其无有常恒不坏性，依他而起，其性无常必坏故空，故说其为无自性空，然此非是 佛所言之空性也； 佛所言之空性者，乃谓众生之第八识如来藏--无余涅槃之本际，非是藏密如是法中所说之意识心也，所以藏密诸师不应将第八识与第六识混杂为同一空性也。

西藏密宗古今祖师，一向将意识当作 佛所说之如来藏，并以意识觉知心不执著觉知心自己，名为“本心住”，如是而自言已证解脱果。如是之见，仍是认意识心为不坏心也，仍然未断我见，因意识乃是常见外道所说之“常不坏我”，只是第六识，而 佛所说之本心却是众生之第八识如来藏。今者西藏密宗上师自言“心从身有，若无身体则心亦无”，可知西藏密宗所说之真实心即是觉知心意识。复欲将此意识觉知心修行而变成空性真心，则非如 佛所说之取证本已存在之第八识如来藏；如此事实，证明藏密古今诸师昧于佛法真旨，是故藏密之法非是佛法之正修行也。然而上平居士对此事实真相，茫无所知，出面为藏密邪淫法门辩护，有何正义可言？其所为其实正是护持藏密邪法，护持藏密将外道法取代真正之佛法，本身正是毁法者，却来诬蔑破邪显正之 平实先生为毁法者，根本是其心颠倒之人也。

西藏密宗祖师，有时妄说明点即是如来藏，妄说明点是本来就存在的，只是隐于身中不能见到；并认为明点是一切众生生命之本源，是生命之根本。藏密之多数宗派，将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法；并认为阿赖耶识非是心，而是明点，正是邪见。譬如《扎莫囊敦--甚深内义》中如是言：《《人或谓阿赖耶即阿赖，非清净相因；或又谓阿赖耶识，为净相因。何以相反若是？盖彼阿赖耶清净，则是阿赖耶清净之因，而非佛涅槃之自因。人或谓：“与白法佛菩提（白明点）无分别，依于正见之理，可在阿赖耶识上安立否？如不可者，彼自清净法云何生起耶？”答曰：“前吾尝说清净心之法身，依于如来藏，……”》》此谓西藏密宗以所观想之白明点认作阿赖耶，而非以 佛所说之第八识为阿赖耶，可谓擅以己意解释佛法名相之又一例也。如是证得“阿赖耶”明点已，却来嘲笑显宗证悟者唯证阿赖耶识之证量浅薄，其实却是自己完全误会阿赖耶识，完全不曾证得阿赖耶识，误信上师之言而将明点认作阿赖耶识，真是南辕北辙，颠倒至极。

又有西藏密宗上师，妄谓第八识阿赖耶藏于肉团心中，然后由此第八识阿赖耶含藏如来藏者；亦或有言第八识在中脉中者；亦有谓第八识在中脉内之心轮者；又有认为如来藏纯净，而第八识阿赖耶唯妄，纯是导致生死投胎之种子，而非如 佛所说之本性清净识。西藏密宗有时又认为阿赖耶识是有生之法，与一切烦恼诸法互为因缘而生；有时则说阿赖耶是诸识之体，又常误会赖耶为有取之识……西藏密宗诸师所说法义，常常自相矛盾、自相错乱。

陈健民上师《曲肱斋全集（三）》云：《《……佛风者，空智之风，不杂烦恼之气也。其后各种修气之法，无非以智气配空定，以增长智慧之心地与光明，并开发各种智慧之脉，而升华红白明点。明者，智慧；点即精华。其后复在粗重贪烦恼之上，以智渗透，直至九识转五智：前五识转成所作智，六识转妙观察智，七识转平等性智，八识转大圆镜智，九识转法界体性智。》》然 佛实唯八识，非有九识也。谓一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与含藏前七识染污种子而具有集藏分段生死之集藏性，故名此第八识为阿赖耶识。若能闻受声闻解脱道而得见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性而成为阿罗汉者，其第八识改名为第九识--异熟识（庵摩罗识）；其实仍是第八识，唯改其名，不改其体，并非有九个识。西藏密宗古今上师不知此理，妄自解释佛法内涵而创造第九识之说法，极为荒唐。

修证解脱道后，再闻 佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证得般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智；复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而故意不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上。……乃至最后身菩萨，降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名佛地真如，是名果地真如也。然而佛地之第十识无垢识体，仍然只是因地之阿赖耶识心体，并非另有第九、第十识新生；只是为了易于区别第八识所处之阶段不同，而别行施设第九异熟识、第十无垢识之名，其实仍是因地第八识心体，而心体所含藏之种子有所差别罢了。

由上所述正理，可知十方诸佛非如藏密诸师所说之有九识、十识，仍唯八识；九识十识之名乃是方便施设，令众生知凡夫之第八识内所含藏之种子异于阿罗汉，令诸菩萨阿罗汉知其第八识异于诸佛；是故诸佛非有九识十识并存，实唯八识，然而西藏密宗诸师不解佛经所说真正意旨，误导众生同入邪说。上平居士对此完全不曾了知，却盲目出头为藏密辩护，岂是有智之人？

（二）般若中观见--西藏密宗所证之佛菩提果，即是无上瑜伽。无上瑜伽有二种：一为贪道大手印，二为解脱道大手印（亦言明光大手印、明空大手印）。所谓之贪道大手印，即是男女双身合修之法；以男性代表大悲与方便，以女性代表般若智慧；男女双身交合而常受淫乐，而观淫乐无色质故空、观受乐之觉知心无色质故空，如是乐空双运而常住之，说之为成就报身佛之果报，故西藏密宗一切“报身佛”皆是双身交合而常住淫乐境界之中，名为“悲智双运”，此即西藏密宗之贪道“即身成佛”法门。而所谓之“明光大手印、明空大手印”，则是说：打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心，即是“佛地”之真如，妄说这种真如即是显教佛所证得的真如心。然而显教佛所说之真如心，却是第八无垢识，根本不是藏密所说之觉知心意识；如是天悬地隔，竟敢诽谤显教佛所证之真如同于凡夫之意识心，竟敢诽谤显教佛，说为不如藏密之“报身佛”所证得的意识觉知心境界，颠倒到极点了，而上平居士对此竟亦完全不知，竟然极力为邪淫荒谬之藏密邪教辩护。

陈健民上师于《曲肱斋全集（三）》书中云：《《前书“了义海中２７、２８页所谓“三世勿作意”，此即般若乘中修法，见《金刚经》；此法如不在空性上体念，则与外道习定所修“三世勿作意”相同。般若乘不妨作大手印加行，然不可混为正行；如必作大手印正行，则般若乘用之，必三阿僧只劫方成佛；而密乘用之，则即身成佛，此理不通。”》此乃误会显宗之般若也，“三世勿作意”，绝非大乘般若之正行；而显教《金刚经》之真正意旨，藏密诸上师其实完全不能理解，乃至显教中未悟如来藏之人，也不能正确理解之，何况是藏密以邪淫法、外道气功邪见为佛法者，如何能知？密宗诸师不知不证《金刚经》所说之般若，每以自意妄想而解释般若之意涵，妄谓意识觉知心住于一念不生之粗浅定境中，不起任何作意攀缘，即是般若经所说之无住心；若能如是安住，便谓为已证得根本无分别定，复谓如是“三世勿作意”，便是证得涅槃之圣人。其实仍是堕我欲界境界中，根本不是涅槃境界。

至于显教般若所说之无住心，乃是第八识心，乃是从无量劫以来便已是“勿作意（不对六尘万法起作意）”之心，无量劫以来未曾一念起作意欲见、欲闻、欲觉、欲知，从来不于六尘境界起种种欲心所及作意。今者西藏密宗却以意识不起六尘中之欲心所，而安住于一念不生之境界中，以为即是显教般若所说之无住心，以如是误会显教修证之“佛法”来贬抑显教，谓显教如是修之，须待三大阿僧只劫方可成佛；自谓密教修之，配合乐空双运之法便可即身成佛，而且是即身成就报身佛，真乃荒谬颠倒至极！

西藏密宗之‘般若中观见’大略可以分为二种：一为‘自续派中观’，二为‘应成派中观’。兹分述如下：

１﹒西藏密宗之自续派中观，乃是红、白、花教之中观见。此三大派之中观见，乃是以意识不住两边、不粘著诸法，作为中道观。密宗诸师完全误会般若之旨，以意识不动不起分别，名为证得根本无分别智。非如显教真见道者之以意识证得本无分别之第八识如来藏，而后意识依此修证，了知“第八识如来藏无始以来已住无分别中”之智慧，依此智慧而住，名为证得根本无分别智。密宗自续派之中观见者，普皆不知第八识阿赖耶即是如来藏，皆不知佛说阿赖耶识非真亦非妄之理，总认为阿赖耶识为纯妄之识；认为众生既依阿赖耶识而有生死，则阿赖耶识即是纯妄之识，故认为修行者绝不可认阿赖耶识为真实心；由有如是邪见，故于阿赖耶识不生喜乐，不欲实证之，乃至作种种谬说而百般否定之。殊不知阿赖耶识由其赖耶缘起之种子，故能令众生生死轮回；但亦因赖耶缘起之故，众生方能依之渐修而成究竟佛道。

西密红白花三大派之修行法门所说之见、修、行、果，俱皆如是依于自续派中观见而修，以为意识离念灵知心自己可以延续三世不断而修佛法；由于认为觉知心意识自己可以延续不断，以如是延续不断之觉知心作为中观见之主体心。如是依觉知心自己、以觉知心自己为中心，认为觉知心自己永不断坏，而说而行而修“佛法”者，故名自续派中观见，实非佛法，乃是常见外道法也。

２﹒密宗之应成派中观，乃是黄教所崇奉者，乃是黄教所最引以自豪之中观见，黄教每言应成派中观是一切佛法中最究竟之中观见。密宗应成派诸中观师以为“一切万法皆缘起性空，而能了知一切法缘起性空之觉知心意识空无形色，即是空性心，并劝密宗行者应如是修空性，并藉此修证‘空性’而断除烦恼障及所知障”。然而，烦恼障之断除，首要之务在于认清觉知心之缘起性空、依他而有，从来不曾有常住不坏之自体性，如是而断我见；若如应成派中观师之认定觉知心常住不坏者，名为我见凡夫，佛于四阿含中说此是常见外道之我见故。

诸应成派中观师皆因不能证得第八识心，故否定第八识心为如来藏，不肯承认有第八识心是如来藏，故堕意识境界中，依意识相应之境界，而求般若之体，遂以双身修法中之“乐空无二智”为体。如此以五尘法界中之“乐空无二智”为般若之体，迥异佛说以第八识“非心心、无心相心、无念心、无住心”之本来自性清净涅槃为般若智之体，焉得谓为佛法？

唯识宗以为：有情之所以不能解脱生死而出三界者，皆因执取意识觉知心作为真实不坏心而导致，故须先断除“意识常而不坏，能来往三世”之我见。然应成派中观师皆认为“佛唯说六识”，于三乘诸经中佛所隐显而说之第七八识密意完全不知，是故否定第七八识。否定七八识已，则永无可能证得涅槃；纵使以后真能证得涅槃，则其所证得之无余涅槃，亦必将成为断灭见，是故不得不别行建立“意识别有细心不坏，可以来往三世，为贯通三世之主体识”之邪见，于 佛所开示“意、法为缘生意识，意识虚妄，不能往来三世”予以曲解，而言意识不坏，欲以意识妄心而入涅槃。而真正之无余涅槃则是：首先须断除“意识常而不坏、能来往三世”之我见，然后进断意根之自我执著等，而成解脱三界分段生死之阿罗汉，舍寿时灭除十八界之自己，不留任何一界，亦不复有未来世之自己出现，只剩下无余涅槃之本际--第八识--独自存在，如此方是真正之二乘无我法。

佛于四阿含中处处说涅槃非是一切法空，而是蕴处界等一切法空，空已唯有第八识如来藏独存，谓之涅槃之本际。而藏密应成派中观师之印顺法师，却将涅槃说为一切法空、一切法灭，以灭尽一切法之断灭空作为涅槃，否定 世尊于四阿含所说涅槃之本际，否定 佛于四阿含中所说之如来藏，令名色灭后之无余涅槃成为断灭空，则同断见外道之以一切法灭为涅槃者无异；但印顺法师自知此想已堕断灭见中，所以又施设“灭相不灭”之邪说，强词夺理而说蕴处灭除后之灭相是不灭的，所以不是断灭；但是这种建立仍然不离断灭见，灭相即灭故，灭相是依蕴处界之存在而施设之无法故，本质仍然不离蕴处界有；而灭相正是断灭空，所以印顺所主张“灭相不灭”的法，其实仍然不离空有二边邪见。当知 佛说涅槃者，乃是本来涅槃，非是“将灭止生”之后来始有之涅槃也； 佛于四阿含诸经所说之缘起性空者，乃以涅槃之本际实际而说蕴处界缘起性空故，而涅槃之本际即是阿含经所说之如来藏故。

如是涅槃正理，凡我佛门弟子知已，皆当迅速远离一切外道所说种种涅槃之邪见，努力修集福德资粮，寻觅真正之善知识，从之受学；若能具足正知正见，精勤努力锲而不舍地寻觅，在福德及因缘成熟时，有朝一日即能亲证自心藏识，从此便通般若诸经，乃至可以进修第三转法轮之唯识一切种智；此时方能具足择法眼，善能拣择古今显密一切大师、善知识，于西藏密宗邪谬之法义及邪见充分了知，即知　平实先生所云：“一切密教行人无力熏习三转法轮诸经所说第八识如来藏者，皆因佛法基本知见不足所致”，实乃真实语也！P68-105