辨 正 -----24

24.上平居士云：【通观《宗门法脉》一书，萧平实正是通过这种割裂，将古今汉藏大德有关从前六识入手，借助无分别始觉之智，“旋见循元”、“反息循空”、“还味旋知”、“销尘旋明”、“反闻闻自性”、“旋法归无”的用功方法，一概斥为常断二见外道（萧认为，他们错在以第六生灭意识为不生不灭的因地真心）。其实，生灭和不生不灭，区别在是否缘尘分别取舍，而不在是否远离了见闻觉知，缘尘分别取舍的是识心，是生灭因缘法，不缘尘分别取舍的是始觉智，非识心，非因缘生灭法；实际上，即见闻觉知亦可以悟入不生不灭性，《楞严经》中二十五各显圣最初入道之方便，正显此理。

按萧的理论，修行只能从第八阿赖耶识起修（此一谬见容后批判），一涉及六识，即为生灭心，因地不真，果必迂曲。换言之，萧平实根本就否定了对六识这个“波”，起般若正观，从而契入真如这个“水”的可能性。这样一来，连小乘的基本观法，如《安般》、《四念处》等，因不离对第六意识起般若正观，恐都将脱不了常见外道的嫌疑。岂止是小乘的止观方法，包括天台的止观、禅宗的看话禅、默照禅，密宗的三密相应，乃至其他的观心方法，等等，都将脱不了常见外道的嫌疑；何以故？这些用功方法，开始的时候都不可能离开念、定、慧等别境心所。萧在书中点名批判净慧法师、南怀瑾先生、慧明法师等诸多大德知识的时候，正是立足于这种割裂的观点。在这里我想问萧，修行离不开始觉，未审离开了第六意识这个所觉，离开了念、定、慧等别境心所，无分别的始觉之智如何生起？如何旋见还源？》

略覆：上平居士云：《其实，生灭和不生不灭，区别在是否缘尘分别取舍，而不在是否远离了见闻觉知，缘尘分别取舍的是识心，是生灭因缘法，不缘尘分别取舍的是始觉智，非识心，非因缘生灭法》。上平居士其实完全误会了“始觉智”之真正意涵，兹举《大乘起信论》以究其旨，令众周知，皆得法益。

《大乘起信论》云：《心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。复有二种义：一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界无所不遍。法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立本觉，然始觉时即本觉，无别觉起；立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。》

此论中所谓的“本觉”，即是一切有情皆有之自心第八识自体之性用，不是指六识心之见闻知觉性；此识不论是处于十方世界之任何三界万法中，都是本来即具有鉴机照用之妙觉，不是在六尘上鉴机照用；此觉方是本生，此觉非是凡夫之见闻觉知心所能知之也。如是第八识之“觉”性，无始劫来本已有之，非因证悟之后才有。第八识如来藏有此本觉，不于六尘中生起见闻觉知；此觉于凡夫地时，其用不显；若能进修诸地无生法忍，其用渐显，乃至佛地自能觉遍十方。

中国禅宗之真正证悟者，证此本觉心已，证知此心无始劫来一向不于三界中之六尘起念，却有自己之极微细知觉，不在六尘万法中觉知了别，便能了知起信论中所说本觉之真正意涵；复能证知七识心恒起粗细念及极细念，并能观察彼等体相之别异，是故舍离虚妄想之粗分别，名为证得第八识无念心体，即是“始觉智”者，能自通达般若系诸经，不由他说；依亲证第八识心之本觉故，说七转识在此阶位之中即是始觉位菩萨，圆教之判教中说为相似即佛位。因此禅宗之“明心”，也就是破初参者，亲证本有之“心第一义性”，方是证得“始觉智”，因本觉而建立始觉者，意在于此；此如来藏阿赖耶识虽常恒不断不坏，名为“不生灭”，然于不生灭体中却有“生灭相”--流注一切种子而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注“生灭法”，与“不生灭”之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识，是故《起信论》中说：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”

然而，上平居士于如是理，懵无所知，亦无所证，狡辩“生灭和不生不灭，区别在是否缘尘分别取舍，而不在是否远离了见闻觉知”，妄谓觉知心缘尘分别取舍时是“识心”，觉知心若不缘尘分别取舍时即是“始觉智”；然而事实上，一切境界中之见闻觉知心，皆具有分别与觉知性，于见闻觉知之刹那间即已自动分别六尘诸法，故名为见；如人一心不乱、一念不生之际，忽见父母师长来时，不待心中起于语言及攀缘，于甫见之刹那中已完成分别，于初见之时即已了知来者是父母抑或师长，故说“见”即是分别；见如是，闻及觉知亦复如是，于初闻父母师长之音声时，即已自动完成分别，闻声当时已经知觉是父母抑或师长，故见闻觉知即是分别；既有分别，即已生起取舍之心，非无取舍也。非如上平居士所言“在见闻觉知中，只要不攀缘六尘，不分别、不取舍即是明心开悟”。见闻知觉性存在之时，必定攀缘六尘，不能离于六尘也。

上平居士复云：《《通观《宗门法脉》一书，萧平实正是通过这种割裂，将古今大德从前六识入手，借助无分别始觉之智，“旋见循元”、“反息循空”、“还味旋知”、“销尘旋明”、“反闻闻自性”、“旋法归无”的用功方法，一概斥为常断二见外道。》》

上平居士所云：《《通观《宗门法脉》一书……》》，当为《宗门血脉》之笔误。　平实先生于公案拈题第四辑《宗门血脉》书中，一改过去不举示诸方名师姓名之作略，一一举示诸方大师开示之姓名书名及出处，其故有四：一者依台湾之著作权法规定，凡引用他人著作之言句，必须注明其出处，否则即成违法； 二者前三辑中虽已举示名师邪见而辨正之，然佛子众中，十有九人不知此诸邪见究系何人何书所说；虽知其见邪谬，而不知邪见乃是彼师所说；虽知应当远离邪见，而仍受彼师误导。而彼师以 平实先生不指陈其姓名故，乃肆无忌惮，执意继续弘传常见外道等法，混淆佛法正理，不改邪见；是故 平实先生举示其名号及出处，令诸志求正法佛子知之。 三者坊间有谓 平实先生所举示诸多邪见，泰半系属自己杜撰者；若示其出处可使众生悉知事实真相，知非 平实先生空穴来风，故意移花接木，嫁祸于人。 四者为摧邪显正维护正法，乃证悟佛子无可推卸之责任，一切初回向位以上菩萨，悉应肩负此责，救护众生。 以此四缘，自《宗门血脉》起， 平实先生一改已往仁厚于名师之心，转而仁厚于广大学人，期望一切学人悉能因此而回归 佛陀正法，愿令一切有情均沾法益。

平实先生《宗门血脉》一书，除了在上述缘起上作了修正之外，其他法义脉络一如往昔，悉以“如来藏”为主轴，一一剖析显密诸祖、诸师、诸法师居士之落处，无一处虚妄，无一处故意“割裂”，乃至无一处混淆是非之举。上平居士错悟未悟，于如来藏阿赖耶识之体性懵然无知，不读第三转法轮诸经，亦不懂八识规矩颂之内涵，所以产生了种种不如理作意之虚妄想，于 佛所说第三转法轮诸经，尚且不能依文解义，更无法贯通三乘法义，故于　平实先生所作诸说产生种种质难，对于《楞严经》更是严重误解，不能贯通，错引 佛所说法以呼应自己之见解，如今举证论辨之后，证据确凿，有智之人略加思惟便可知之。

佛世尊于楞严会上，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学；吾今问汝：最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”于是骄陈那五比丘、优波尼沙陀、香严童子……乃至弥勒菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨等二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，皆各说最初成道方便。世尊如来又敕文殊师利法王子总结并评论：若为此娑婆众生于世尊灭后志求无上道，何方便门易得成就？

文殊师利菩萨总结之后认为：观音菩萨的耳根圆通法门，最适合阿难及末劫众生修习，因为阿难一向多闻，惯用耳根；而此娑婆世界众生，耳根最利，循声故流转，若能旋流可获无妄也；乃至文殊菩萨自己亦是因此根门而得成就。所以除观音菩萨耳根圆通之外，其余诸二十四圣所修方便法门，皆是 佛的威德神力加持，方能令其即遇之事而能舍脱尘劳，非是通常可修之法。譬如阿那律尊者失明，佛示乐见照明三昧，方可“旋见循元”获得圆通；周利盘特伽阙诵，佛教以调息摄心，方能“反息循空”获得圆通；憍梵钵提有牛呞病，如来教以一味清净心地法门，方能“还味旋知”获得圆通；……乃至须菩提尊者“旋法归无”而获证圆通，在在处处皆显示其获证圆通者，普皆因为 佛的威德神力加持所致；决非如上平居士等人，于佛法错解、误解、曲解、浅学之人，能依之而修证成就二乘菩提之圆通境界者。

上平居士云：《借助‘无分别始觉之智’，可用“旋见循元”诸法用功，求证如来藏真实心。》

然而“无分别始觉之智”，是破初参明心开悟者亲证如来藏之智慧，一般未悟之凡夫大众何有此等智慧？乃至二乘不回心之四果圣人，亦不能证知此始觉之智慧。若已于禅门明心见性者，已返本还源找到生命的真实相，又何须再藉“反息循空”、“还味旋知”等法再去寻找第八阿赖耶识呢？

况且，“旋见循元”、“反息循空”、“还味旋知”、“旋法归无”……诸法，皆为修证二乘菩提解脱道之法，而非修证大乘法门、明心见性之大乘菩提法；若果可由“旋见循元”、“反息循空”……诸法修证大乘菩提者，不应二十五圣中诸阿罗汉仅能证得二乘菩提成阿罗汉；若彼等种种修法可以证得如来藏者，又何须再俟文殊师利菩萨奉佛慈旨后，方以偈诵开示云：“……阿难汝谛听，我承佛威力；宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧：汝闻微尘佛，一切秘密门；欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱；能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空花，闻后翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性，六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙；余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法；顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就；堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”何须待得 文殊菩萨开示此偈之后，阿难及诸大众方才身心了然，方悟成佛之大乘法门。因此上平居士所言，认为可以“借助无分别始觉之智，用‘旋见循元’诸法用功，求证如来藏真实心”者，真是误会《楞严经》佛意至极为严重之地步了。如今上平居士等人既已诽谤佛所说法、诽谤大乘贤圣僧，今若欲求 佛世尊神力加持，令其成就二乘菩提圆通，乃至大乘佛菩提圆通之法者，真乃缘木求鱼也！

平实先生所一向破斥者，乃是犹如上平居士、元音老人、王骧陆居士、徐恒志居士、净慧法师……诸人，悉皆以见闻觉知心灭却语言文字妄想之灵知心作为真如本心，如是误导众生者。见闻觉知心即使修至一念不生、澄澄湛湛，乃至身心统一、内外统一、时空统一、虚空粉碎、大地平沉……，乃至住于二禅或非非想定等至位中而不触外五尘，亦皆是意识妄心境界，仍非真实心；何况上平居士所说不攀缘之觉知心仍然触知外五尘？如何可以说是真实心如来藏？如是以生灭之意识妄心作为因地心，而欲修证成果地不生不灭的真如本心，正是因地不真而未来果觉必定迂曲者！更何况实际上，《楞严经》中二十五圣诸阿罗汉所显示之最初入道法门，皆属于二乘解脱果的圆通，非谓证得大乘佛菩提之圆通，两者焉可混为一谈？而上平居士对此竟亦全然不知。

至于小乘的基本修行方法如“安般”、“四念处”等法，皆是利用五阴十八界无常生灭无我之观行，而实证蕴处界空相之修行方法，乃是二乘菩提，乃是解脱道之修法，非是大乘佛菩提道之修法，皆是依阴处界世俗法之无常观而说故，皆是虚相法（阴处界相虚妄）而非实相法（如来藏真实常住，是一切法界之实相），非真般若，故 世尊说之为相似般若；以不生不灭之“空性心”中道观之实证作为中心思想，而说阴处界空，方是真正般若，是实相法而且函盖虚相法，而非唯是虚相法也。因此假饶上平居士能依安般、四念处等法而修证解脱果，仍是二乘菩提，与求证生命实相之佛菩提道截然不同也。包括天台的止观、禅宗的看话头、默照禅，密宗的三密相应……等等观心方法，皆是修定之法，非参禅之法，非是亲证第八识实相心之正行故。所谓禅定，也就是静虑，进入禅定境界中安住。禅宗之禅，是般若，不是禅定静虑。西藏密宗四大派古今祖师都误会禅宗之禅，禅宗门内亦有不少“大师”误会禅宗是修证禅定法门的宗派，所以他们求悟般若时，皆是盘腿打坐，求一心不乱；坐至一心不乱时，便以一心不乱之觉知心作为真如心，悉堕常见外道境界。

禅定境界永远不离虚妄心，若不离虚妄心，则永远不能入无余涅槃；若不能现观虚妄心之缘起法，则永不能入声闻初果，何况能证阿罗汉之解脱果？何况能证别教七住菩萨之般若空性？是故一切学人应当以虚妄之觉知心为工具，依佛所说无我之慧，处处现观“觉知心我”之藉缘而起，缘散则坏，则能渐证无我法，渐证有余涅槃，成就阿罗汉果，成为慧解脱圣人。

《杂阿含经》卷九，【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生；所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。……”】此中 佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生；意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭尽定中灭而不现，此是一切勤读经典学人之常识。意识于次晨复起，名之为醒；未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有意识觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本来自在之根本真实心，则应藉此意识觉知心之能分别性，寻觅本来自在而远离一切境界、与真实心同时同处之无分别心。诸佛菩萨皆因觅得如是“根本无分别心”，故断我见︱否定意识我之常不坏性，确认觉知心为易起易灭之缘起性，故不执著意识。

平实先生所有著作皆一再开示“应藉意识觉知心能分别之体性，去寻觅本来自在而远离一切境界之无分别心--如来藏、阿赖耶识、第八识、实相心，金刚心……”，而非如上平居士所诬责于 平实先生的说法；若离开意识的能分别性，就无法找出心行微密的如来藏真实心；即如正觉同修会禅净班的授课次第，在行门方面，初为以忆佛方法及拜佛工夫锻链行人修习动中定力，渐次具足一念相续工夫︱动静中皆能看话头，后经参话头成就，而得亲见本来面目；此即是由意根、意识入手而修行得入的最佳例证。绝非同于上平居士所诬责者。

众生心性杂染，无始妄想执著习气深重，藉著制心一处、净念相继之工夫，使众生之意识心能安止于话头（念之前头）上，辅以第一义佛法及禅法知见的熏习成就，才能离开语言文字，以觉知心相应之动中定力，用思惟观之法，于一切行住坐卧诸烦恼境界中，探究真实如来藏。若得因缘福德具足，一念相应，自能黑漆桶脱落，亲见爷娘，打破生死苦轮，返本还源，依次而得进修佛道，如此才是真正的“始觉”；上平居士颠颠倒倒，妄谓“未审离开了第六意识这个‘所觉’，离开了……”，显然不符 平实先生诸书所说。第六意识是有覆有记性，众生一切善恶业之运作，皆由于六识思惟六尘所起，欣乐厌苦，分别苦乐而起诸心行，故能知“应喜应乐”、“应憎应爱”、“应行善应造恶”、乃至“应睡眠”等，因此第六意识是“能觉”，如来藏是所觉；所以应以意识觉知心去参禅，寻觅所觉悟的如来藏。上平居士不懂禅宗之禅，竟将第六意识误认为“所觉”之如来藏，误会大矣！

平实先生于书中评论净慧法师、南怀瑾先生、慧明法师、上平居士、元音老人……等人者，皆因诸人不解三乘法道异同，是故每将二乘所修蕴处界空相之法，误认作大乘般若修证涅槃本际（如来藏）之法；又将误解的佛法、禅法，写在书中广泛流通，误导学人，所以要评论之。另者，上开诸人皆欲转变妄心意识成为真心如来藏，如是而欲返本还源，此乃认妄为真也。殊不知真心乃是无始劫以来便是本来自性清净，便是本来已无妄想，一向离诸觉观，非因修而后成。诸人如此大病，若无人提醒，则学人依之修学，参究越勤者，离证悟之缘越远；根本是南辕北辙，绝不相契，是故应当加以拈提，令学人普得知悉，回归正途。p255-268