辨 正 -----27

27.上平居士云：【可见，萧平实在书中所使用的“阿赖耶识”一词，并不是严格意义上的唯识学的概念。说第八阿赖耶识之体是金刚心、实相心、本心、因地真心，是可以的，若笼统称第八阿赖耶识即是金刚心、实相、本心、因地真心，很容易造成混乱。何以故？萧说，“真如即是第八识如来藏之果地，如来藏第八识即是真如之因地”（此为萧一家之说，读过《起信论》者即知）（P394）。可是唯识宗还从生灭门上讲，六道众生所受轮回之报，是众生的第八阿赖耶识现行的结果，亦即异熟果，而此时的阿赖耶又称异熟识。萧鼓吹当以第八阿赖耶识为修行的因地真心，未审他所说的阿赖识究竟是指清净阿赖耶识（体）、还是染污阿赖耶识（相用），是从生灭门中讲的、还是从不生不灭门中讲的。又，萧所说的“殆至破参，亲证第八阿赖耶识，方名实相”、“实相即是第八识境界故”、“证得此一藏识方起根本无分别智”，此数处所说的阿赖耶识又是何所指，只有他自己知道！】

略覆：上平居士对佛法之误会极深，对于阿赖耶识的体性复又一知半解，不知道众生为何轮转六道，不知道何谓异熟果，不知道何谓异熟识，不知道佛子从凡夫位依次第修成佛道之次第，不知道何谓清净之阿赖耶识，不知道何谓染污之阿赖耶识，不知道何谓真实唯识，不知道何谓虚妄唯识，……短短的一段文字，就把自己的底牌尽掀在阳光之下，真可谓愚痴之最也！今就上开上平居士于佛法之“误”处，一一说明解析，祈盼如此法义之辨正，能利益广大之学佛人。

凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻 佛说“无我”时便生惊惧，不信 佛所开示无我之语，返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法，盲目追逐，永无止息，故尔世世轮转六道，受诸苦恼，不得出离。 佛为破除执此觉知心常而不灭之常见外道说，故说声闻五蕴无我空——无常、苦、空、无我、不净。一切五阴世间及三界世间皆是生异住灭，成住坏空，念念不停，如梦如幻，暂时现有；唯有证得如来藏，亲证阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，非如虚空之常，亦非如色法之有、之无常，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死，方能出离生死；上平居士、元音老人、徐恒志居士、一切藏密古今诸师，乃至台湾四大名山诸大法师，皆认取一念不生之离念灵知心为真实心，或者认取觉知心之证自证分—离念而能返观之心及离念而能旁观之心—作为真如心体，皆是误堕于意识之变相境界中者，如此之人，再过百千劫后，将仍在轮回生死之中矣！

上平居士云：“六道众生所受轮回之报，是众生的第八阿赖耶识现行的结果，亦即‘异熟果’，而此时的阿赖耶又称‘异熟识’。”上平居士对于异熟果和异熟识的分际，显然完全不能理解，他认为：众生受轮回果报，其阿赖耶识转称为“异熟识”。真是岂有此理！误会佛法如此严重，怎可说是懂佛法之人？ 众生在三界中生生世世逐妄为真，随情造业，轮转六道无止无休，如此之识，岂是“断尽分段生死、烦恼障现行悉断”之四果阿罗汉和六地菩萨所证之异熟识者可以相提并论之？实乃可谓“天地悬隔”也。上平居士不知异熟识之意涵，将轮回生死之现象中之凡夫地第八识认作是异熟识，却不知异熟识之定位，通常是指断尽分段生死之阶位，只有特别指明之时，方指凡夫地第八识。上平居士对此竟然一无所知，怎可自认为懂得佛法？竟然出头破斥亲证般若之 平实先生！

《瑜伽师地论》卷九云：《与异熟果者：谓于杀生、亲近、修习、多修习故；于那洛迦中，受异熟果。如于杀生，如是于余不善业道亦尔，是名与异熟果。》《俱舍论》卷六云：《论曰：唯于无覆无记法中，有异熟果，为此亦通非有情数？唯局有情？为通等流、及所长养？应知唯是有记所生。一切不善、及善有漏，能记异熟；故名有记。从彼后时，异熟方起，非俱无间名有记生，如是名为异熟果相。非有情数，亦从业生，何非异熟？以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果，必无有能共受用义，非余造业，余可因斯受异熟果。其增上果，亦业所生；何得共受？共业生故。》 《入阿毗达摩论》下云：《异熟因得异熟果，果不似因，故说为异。熟，谓成熟，堪受用故。果即异熟，名异熟果。惟有情摄，无覆无记性。》

综而言之，异熟之义有三：一者异时而熟，二者异类而熟，三者变易而熟。异时而熟者，谓业果成熟不与造因同时。譬如菩萨于过往百千万亿劫中，精进布施除恶，闻熏修学佛法，无量精进而未成熟；直至此世缘熟，得能明心之后又复眼见佛性，乃至悟后起修进入初地，非于造因时即得缘熟，故名异时而熟。

又如声闻初果或菩萨初果，见道之后若不精进者，不能于一生中实证无余涅槃，须至七次人天往返后，方得取证无余涅槃，故名异时而熟；虽然最后时无果，而其出世间果报异时而熟，故名异熟。再如诽谤如来藏正法者，诽谤证悟之圣人者，谤已不即受果，须于来世方受，亦名来世所受地狱身为异熟果；由于不是现世受报，致使少数性障深重，邪见深重之人以为无报，肆意谤佛谤法谤僧，造未来无量劫之地狱果报之因，如是之理，福薄障深之众生泰半不信，真可浩叹也。

而所谓异类而熟者，如上所举谤佛谤法谤僧之人，谤已不即受果，转入来世得地狱身、饿鬼身、傍生身而次第受果，非依造因之人身受果，名之为异类而熟。又如往昔无量世前学佛之佛子，或以欲界天身、色界天身学佛，或以傍生有神通之身学佛，或以鬼神之身学佛；于无量世后之今生，辗转来到人间，今以缘熟而遇善知识，得入见道乃至修入初地，亦名异类而熟。

变异而熟者，谓造业时之觉知心异于受果时之觉知心。此有现世及来世不同。譬如有人年轻时造诸善行，至耳顺之年时，忽有曾受其恩者事业有成，又复念恩不忘，来觅此人行报恩事；而此人今已耳顺之年，身心俱非年轻时之同一人（新陈代谢及念念变异故）；虽非同一人，而其受报，人无责者；以虽变易，而相续不断来至四十年后缘熟受报，此名变异而熟。

又如往世造诸谤法恶业，辗转三途百劫以后，方得生而为人；以谤法余报未尽故，今虽为人，犹愚痴瘖哑，闻法不解。虽此世五蕴（含灵知心之自我）不同于往世五蕴，然由如来藏持恶业种辗转受报，异作异受，业果不失故。此世灵知心由往世灵知心种子落谢而别依后世五根别生灵知心，世世受报，必须自受；虽非同一觉知心，而业因不失，是名变异而熟。

由于有识种之善恶染净变易，及七转识无始无明所知障之愚痴性转易为一切种智般若，故名变异而熟。既有变异则必有诸熏习转易，以尚有所知障故。佛地以断尽所知障，成就一切种智故，其第八净识中唯持旧种，不再转易任何新熏之法种，故已永断变易；既其所持种子永不变易，则无种子之异熟流注变易，则异熟现象灭尽，名为永断变易生死，成究竟佛，故其第八识心体不再名为异熟识。

如上所述，即可了知上平居士实乃佛法之门外汉，众生之所以不断受诸六道之身而轮回生死者，皆是其不明如来藏阿赖耶识体恒清净不受诸法，而妄以清清楚楚明明白白处处作主之心为我，不肯死却，生生世世迷己逐物，增长灵知心之识种功能；而上平居士谓此轮回生死者之“异熟果报”，谓为“异熟识”，实乃强不知以为知之无智人也。

然所谓之“异熟识”者，《成唯识论》卷二云：《此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟。离此，命根众同分等恒时相续胜异熟果不可得故，此即显示初能变识（阿赖耶识）所有果相。此识果相虽多位多种，异熟宽，不共，故偏说之。》卷三云：《此第八识，或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。》此二段文句即已叙明一切佛子尚未成为究竟佛之前，初次明心时虽然已经亲证如来藏，但仍未能转成究竟清净之真如，亦未发起后得智，尚未证得道种智，未具法眼，只能称为“根本无分别智”。证得根本无分别智而入中道后，第六识转下品生妙观察智、第七识转生下品平等性智，这是明心见性时所生根本无分别智，皆在中道法智类智上，此是下品转识成智。

菩萨以根本智为基础，方能修学一切种智——了知如来藏所含藏之一切种子功能差别——五法三性等唯识智慧，渐由根本智而产生后得无分别智，进入初地；地地转进，于六地满心位（通常多说为八地开始，故意保留之最后一分烦恼障现行之思惑已断尽故）至等觉位中，此第八识改名第九识——异熟识，永舍阿赖耶之名，皆已证得灭尽定故，已离分段生死故。是故，“异熟识”者，即是佛子悟后进修，次第而至无学位后，方舍阿赖耶名之第八识心体，以离三界惑之能藏执藏性故；然犹未舍异熟识名，尚可依其异熟体性而受生死故，尚有异熟种之流注变易故，是故仍非真无受。直至究竟成佛时，一切法种之流注变易断尽，无有异熟果种，亦无异熟生，圆满具足，方名佛地之真如心体。非如上平居士所谓之：“唯识宗还从生灭门上讲，六道众生所受轮回之报，是众生的第八阿赖耶识现行的结果，亦即异熟果，而此时的阿赖耶又称异熟识”。

上平居士又云：“萧鼓吹当以第八阿赖耶识为修行的因地真心，未审他所说的阿赖耶识究竟是指清净阿赖耶识（体）、还是染污阿赖耶识（相用），是从生灭门中讲的，还是从不生不灭门中讲的。”此段文字即显示上平居士不仅不知阿赖耶识的真实体性，更不知道在体恒清净的如来藏本体中，含藏众生无始劫以来身口意三业之染污识种；乃至佛子可经由精勤的修行，净化如来藏中的染污识种，使得一切法种之流注变易断尽，究竟成就佛道，对此完全一无所知。一直妄想以为“证得阿赖耶识”，即是“证转阿赖耶识”，即是“佛”，即是“十地菩萨”，由于此种根深柢固之谬见，完全不解 佛所说之法义，对 平实先生再三反覆的从不同角度切入阐释阿赖耶识，欲利益佛子，使其智慧更深细，更微妙之菩萨作略，不仅毫不领情，更一再的以一己偏狭之思维，处处曲解；曲解之后再来诽谤批判之，真是可笑至极！

《瑜伽师地论》卷七十六，云：《亦名阿赖耶识。何以故？由此识，于身摄受藏隐，同安危故。》《成唯识论》卷三云：《由此本识，具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非名胜性，转为大等。种子与果，体非一故。能依所依，俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。》《摄大乘论》卷一云：《此中最初，且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽陀中说：无始时来界，一切法等依。》《入楞伽经》卷三云：《尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。”》 《占察善恶业报经》云：《如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无灭。》

佛世尊在诸多经典中，总一再指陈众生身中个个皆有清净圆满，具足一切功德之如来藏法身；此如来藏法身能摄藏诸杂染法种子，有杂染性，故令有情轮转三界六道生死；又此如来藏有涅槃性，本来具足，故三乘无学圣人修除烦恼，令涅槃性显现无遮，证解脱果。此如来藏法身复有能生性，具足无缺，故令有情能生二十五有身，具足十八界功能；又有能灭性，故令三世诸 佛灭尽无始无明，究竟了知一切所知境；是故一切法皆由如来藏所生，如来藏能出生一切世出世间法。因此上平居士所指称“清净阿赖耶识（体）”、“染污阿赖耶识（相用）”者，皆是阿赖耶识的自性，智者闻已悉能信受，心不惊惧，不似上平居士总在文字表相上绕来绕去，又是生灭门、又是不生不灭门、又是清净阿赖耶识、又是染污阿赖耶识，自己弄得满头雾水，仍旧不解如来藏阿赖耶识的真实义理；由此可见，如上平居士等自认通达佛法者，于如来藏法尚且如此蒙混，又何况其他未学之人耶？

平实先生自出世弘法以来，皆以如来藏为核心而开示一切法，从《无相念佛》开始，即是锻链行人动中之工夫，成就看话头之定力；继之开演《禅—悟前与悟后》，细述参禅之知见与参禅之方法，并说明开悟之次第与现象，令诸有缘之佛子得入宝山，亲见真心本性；又以《楞伽经详解》（共十辑），详述成佛之道，使已证阿赖耶识之行者，得依次第通达八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，配合十无尽愿及永伏性障、破邪显正之功行，方入初欢喜地；次第进修而渐次进入第八不动地，方有中品转识成智；迨至三只劫满，顿悟成佛时方有上品转识成智，此时方得大圆镜及成所作智，福智圆明，成究竟佛。因此，成佛之道，必须从亲证阿赖耶识开始，一切未证阿赖耶识者所作之修行，皆属资粮位之修行，尚且不能进入加行位，何况能入修道之列？若能亲证阿赖耶识，即是七住位明心，般若正观现前，能以亲证生命实相之功德，反观父母所生之身及念念变异之觉知心和作主心之虚妄，安住于如来藏本来自性清净涅槃之体性中，随缘应物，如此方是正式修学佛道之始，亦即迈入见道位中。

上平居士的落处就是：将意识心处于向内安住而不攀缘外境时，称为真如；将意识觉知向外攀缘时，说为意识。以这样的邪见，建立意识不攀缘时为真如体，建立意识攀缘时为用，说意识觉知心攀缘时即是阿赖耶识。这完全违背经教上的圣教量，同一个第六识觉知心，怎可又是第八识阿赖耶、又是第六意识？这种歪理，怎敢拿出来说？怎敢写在文章中、而且大胆贴上网站？不怕读过唯识经典论典的学人讥笑吗？

一切佛子初悟阿赖耶识如来藏时，便知此识自体离见闻觉知而从来都不自己作主，但是在这个清净体性的心体中，却尚含藏有七转识的杂染种子流住不净；虽然本体清净而无所住，然因七转识种子不净，致使因地真如流转六道，不离生死，便须于一切境缘上使诸染污法种现行，而转易为清净无漏法种，此种历缘对境之修行，即名悟后起修。是故，“佛地真如即是第八识如来藏之果地，如来藏第八识即是佛地真如之因地”，此说乃是真实之理，因此称第八阿赖耶识为金刚心、实相、本地、因地真心，皆是如实之语，无一句虚妄也，无人能破坏任一最低贱有情之阿赖耶识故，故说阿赖耶识即是金刚心体。而 平实先生所说“殆至破参，亲证第八阿赖耶识，方名证得实相”、“实相即是第八识境界故”、“证得此一藏识方起根本无分别智”，此数处所说之阿赖耶识皆是法同一味--唯一如来藏，一切证悟之人皆能亲知、亲证，亲自领受祂的功德体性，唯有如上平居士等人错悟如来藏者，才会如此混淆不清，所以不知 平实先生之所云。

此外，上平居士说：【又，萧所说的“殆至破参，亲证第八阿赖耶识，方名实相”、“实相即是第八识境界故”、“证得此一藏识方起根本无分别智”，此数处所说的阿赖耶识又是何所指，只有他自己知道！】其实这种境界是正觉同修会中，所有已经悟得第八阿赖耶识的同修们都知道的事，都能现前观察而证明确实如此，只有错将离念灵知心认作“如来藏、真如”的上平居士不知道！p-293-326