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元览先生台鉴：

前函略覆，尚未寄发，不料复蒙先生再度来函质难，谓余法“违背圣教世谛，不能自圆其说”。 末学几经考虑，改变初衷，乃提笔就贵函所责诸多疑难，一一略作答复。所以埋首书桌辛苦覆函 者，为君既有疑，其余尚慢而聪明之人恐或难免；为彼诸人免于泥犁重报计，应当略答大札，以 释或疑。

余作《正法眼藏---护法集》一书，非欲月旦月溪，故于彼之身等三业不作评论，台端所言彼之留 发蓄须，具不具威仪等，与我无涉，所不关心；不能释怀者，以其凡夫聪明妄臆佛法，误导有情 向于泥犁。然此犹未足以使我责彼，皆因本岛错悟诸师无择法眼，以彼月溪之邪谬而破我正法， 致使命如悬丝之宗门正法，几无苟延残存之余地，遂弃以往普皆赞叹之作风，改以摧邪显正之作 略；谋佛法宗门命脉之延续，冀佛日光辉除冥而大显；金杵但向月溪之邪法，不拟彼师之身等三 业。

然余所知：“世尊杜口，十四边见划然霜消；满庵一喝，五教方便悄然解释”者，唯在类智---人 无我之无生忍耳。若于一切种智，必也多所辟理，百般譬喻。犹楞伽大慧与佛之往复剧谈，聪明 如君尚不能真解，何况杜口之与一喝，而能启愚痴之盲冥？楞严十卷，多方譬喻真如佛性之总相， 达于五卷之巨，普天下人犹未能明如来藏总相，犹未能以父母所生眼而亲见佛性总相，何况杜口之 与一喝，而能令众生入于初地道种智无生法忍？破邪之妙，岂仅杜口之与一喝？君若不信，无妨觅 诸常断见者，试以杜口、一喝，能消十四边见耶？能解五教方便耶？若不继以言语解释，彼诸外道 断常二见能划然而霜消耶？若度上上利根，无妨杜口或与一喝；若摧邪显正，必随形蹑迹，扣微梳 细，而犹患其未尽力势，不敢稍存顾虑黄雀在后。君既匿余身后，以黄雀自居，拟欲噬余，何须故 谦“素亏三学”？宁不畏人目之虚伪？“乃至不避泥涂之祸，刺及圣教契经”，既非护持宗门正法 ，而不避泥犁之报，非欲讥诽护法之士而何？君既以拙著《护法集(一九九七年二刷版)》内容逐页 指责，余即随君来函分段略覆如后，料简是非：

来函：《护法集(一九九七年二刷版)页八　录虚云(末法僧徒之衰相)一文。其中(楞严)应是(首楞严 三昧经)，而非(大佛顶首楞严)，不当有此误会。》

略答：此系引据虚云和尚年谱第二一二、二一三页之文，至于欧阳竟无之否定者究系(大佛顶首楞 严)抑或(楞严三昧经)，非我所说；请君就此去函编辑年谱者请求改正，彼若改已，余于后版即随 改之；彼若不改，余不能擅改引述之文，否则即成变造，即同月溪之增减经文而引述之；君不应 以此要我。

来函：《护法集(一九九七年二刷版)页二五　(大乘方广总持经)：“此法为菩萨说，此法为声闻说 ，作是说者，亦名谤法。”但是页一五四(涅槃经)云：“善男子！我为未来诸菩萨等学大乘者说如 是偈，不为声闻弟子说也。”岂非世尊自语相违？又页一五七注文勉出家人超越声闻戒，依止菩萨 戒，算不算违背佛敕？》

略答：《大乘方广总持经》佛云：“此法为菩萨说，此法为声闻说，作是说者，亦名谤法。”此乃 为执见取见者而作是说；为有一种佛子执苦、空、无我、无常之法为究竟，谓人云：“彼如来藏法 为菩萨说，非吾人所应学。”乃劝人远离菩萨法，是则断于佛种；复有一种佛子执著“菩萨修慧， 不须修定；真如佛性函盖一切法，但悟得本即足，何须效声闻人修证涅槃寂灭？”若闻法师开示四谛 八正、寂灭禅定，便云：“此法乃佛为声闻人说，非吾人所应学。”此二种者皆名谤法。

吾人若遇声闻种性者，虽不必一定助彼开悟大乘道，然应助彼修习菩萨法，万不可云：“此法为菩 萨说，非汝声闻所应学。”若遇菩萨种性，亦应于适当时机劝彼修学三乘共道之声闻尽智，不可云 ：“此法为声闻说，汝菩萨行者不宜修习。”作此二说，俱名谤法。

然《护法集》一五四页所引涅槃经文：“善男子！我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声闻 弟子说也。”与《大乘方广总持经》之佛语无有相违；以君不明佛意，断章取义，致生此难，因此 诬责世尊自语相违。所以者何？其故有二：一者诸佛说法有四悉檀---为人悉檀、世界悉檀、对治悉 檀、第一义悉檀。为谤法人说《大乘方广总持经》，为菩萨弟子及回小向大声闻弟子说《大般涅槃 经》，应机逗教，但能度人解脱，不必拘定死法，故有四悉檀随宜说法，利益弟子。复有正答、反 答、分别答、置答；复有随他意说、随自意说、随自他意说；复有因语、果语、因果语、喻语、不 应说语、世流布语、如意语；汝广阅经论，何有不知此者？直以此经广说眼见佛性之理，汝不能见 ，故欲否定之耳，非因此经乖理也。

二者声闻圣人若不修习大乘法，速则一生，迟者七次人天往返，必入无余涅槃，断于佛种，无益广 大有情；故须于彼等入灭前，先为说菩萨法，于其八识田中种下成佛之种子；或此生入灭前未回小 向大而取灭度，然于无余涅槃位，或一劫、或万劫、或无量劫后，终因真如中之菩萨无漏法种之自 心流注，而使其出于无余界，又复于有余界之三善道中受生，穷未来际行菩萨道。然此类声闻无学 ，与定性声闻(不回心声闻)相邻，极难转变。若不于彼入灭前开示菩萨成佛之道，一旦取灭度，永 不再入有余界，既不能成佛，亦无益于广大有情。

此类人于受出家戒时，以僧宝住持佛法，人天所应供养故，戒其供养恭敬礼拜在家人；然二乘法之 修习，唯能出三界，不能成佛；欲成佛者必须修习菩萨藏---明心见性及一切种智---利己利人，方能 成佛。而菩萨行者异于声闻行者：声闻依佛而住，乐于寂灭、不乐修慧、执著出家解脱相；菩萨行 者则不依佛而住，不著出家相，不乐一己寂灭，乐修智慧，乃至十方世界往来无碍，面见多佛，智 慧深利，生生世世修菩萨行，多现天人在家相；若于人间受生修习佛道，示同凡夫受用五欲，而心 超三界，非凡夫异生及二乘愚人所能信也；余料先生私心亦不能信也。

声闻无学不修大乘经典者，则不能明心；不修《大般涅槃经》者则不能眼见佛性，犹今台湾部份崇 尚南传佛法之大乘比丘二众，不知不见大乘经典妙义，读之不解，索性假藉考证之名，诬为后人所 造。唯有平等观待三乘佛法之比丘二众，方能信受大乘大涅槃法；虽未能修证，而心向往之，愿觅 真善知识，随教而修。

然出家戒乃声闻戒，唯具根之出家人得受；菩萨戒则遍及三界六道众生，二根、黄门、畜生亦得受 之；故菩萨非独可现出家相，亦可现于大神天、畜生龙、地狱大鬼王等，乃至《华严》善财五十三 参之淫女、屠夫、鬼神、比丘、国王等，皆不妨是大菩萨，众生见者得益；余料先生亦不信此；先 生所至信者，唯本愿念佛不究竟法耳。

若不明心见性，不名大乘见道；若未入大乘见道，云何入菩萨修道位、广修万行及一切种智？是故 比丘二众之回心向大者，必须修学大乘明心见性之法。然大乘菩萨少现比丘相，多现在家相，观乎 华严中善财大士五十三参可知。比丘二众既受声闻戒，即不得随在家人修学佛法；然于末法之世， 欲求大乘见道，又往往必须随在家菩萨修学，陷于两难之境。故迦叶菩萨闻佛云：“有知法者若老 若少，故应供养恭敬礼拜；亦如诸天奉事帝释。”便生疑惑，乃白佛云：“如佛所说，供养师长正 应如是。今有所疑，唯愿广说：若有长宿护持禁戒，从诸年少谘受未闻，云何是人当礼敬不？若当 礼敬，是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒，从诸耆旧破戒之人谘受未闻，复应礼不？若出家人 从在家人谘受未闻，复当礼不？然出家人不应礼在家之人。然佛法中，年少幼小应当恭敬耆旧长宿 ，以是长宿先受具戒、成就威仪，是故应当供养恭敬。如佛言曰：‘其破戒者，是佛法中所不容受 ，犹如良田多有稊稗。’又如佛说：‘有知法者若老若少，故应供养如事帝释。’如是二句，其义 云何？将非如来虚妄说耶？”佛告迦叶：“善男子！我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈，不为声 闻弟子说也。”

如此经文，语意极明，为应不同根机，方便善巧而说，令二乘不定性者回入大乘求见道时、求觅善 知识时多所方便，台端何得诬蔑世尊自语相违？又如台端所举一五七页末学注文，勉出家人超越声 闻戒，依止菩萨戒，质余此一勉文是否违背佛敕乙节，观乎《护法集》中所举上开经文，其意极明 ，台端文学造诣恁高，实非读之不解，乃意欲讥诽于我尔。

又且当今海内外显密诸宗之出家大师，未见有一真得大乘见道者(在家大师亦然)，近年虽有年轻法师 于我法中悟入，要且未有名声道场，尚在悟后潜修阶段，人皆不知；诸多出家二众欲求大乘入道者， 不超越声闻戒，不依止菩萨戒，云何从在家人求道？君若谓有出家大师已真悟道者，何妨携其见道 资料或著作等，前来共议？又诸出家大师设或已经明心，然犹未能眼见佛性，何妨未悟比丘二众随 于在家菩萨修见性之法？

又大乘比丘二众不唯受声闻戒，亦兼受菩萨戒，二戒俱受，方名出家菩萨；若唯受比丘戒，不受菩 萨戒，唯名出家，不名菩萨；今既已受菩萨戒，以之为依止，斯有何过？值得台端特地相难？若不 肯依止菩萨戒，受之何用？若二戒俱受而不依止菩萨戒、专依止比丘戒，即不得名为大乘菩萨，理 合专修二乘之法，无缘修学大乘如来藏究竟法也。若大乘比丘二众，处于末法，无有已悟之比丘二 众；或已悟之比丘二众道浅，欲求一切种智深妙之学，适有在家菩萨弘传此学，不从之学，则失大 利，试问：末学勉彼超越声闻戒、依止菩萨戒，斯有何过？

如某比丘禀佛言：“......世尊！我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，不能受持令法久往，如彼老 人受他寄物。......世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住；何以故？一切声闻及大迦叶悉 当无常，如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答，如是法宝则得久住无 量千世，增益炽盛，利安众生，如彼壮人受他寄物。......”尔时佛赞诸比丘言：“善哉善哉！汝等善 得无漏之心、阿罗汉心；我亦曾念，以此二缘应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世。”又如佛云： “我亦如是，般涅槃时，如来微密无上法藏，不与声闻诸弟子等，如汝宝藏不示恶子；要当付嘱诸菩 萨等，如汝宝藏委付善子。”大乘妙法---尤其是眼见佛性之法---既非付嘱声闻比丘，乃付菩萨，则比 丘二众于诸比丘中不能觅得眼见佛性之人，而向在家菩萨求法，此时劝勉超越声闻戒，依止菩萨戒， 斯复何过？譬如佛云：“若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知 是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅槃。”佛子若欲眼见佛性者，当依佛语，以菩萨戒 为依止。欲唯求声闻解脱果者方以声闻戒为依止。今余劝诸出家法师欲见佛性者，应以菩萨戒为依止 ，君云何责我违背佛敕？　显见君之读经虽众，而一知半解、不解佛意也。