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来函：《此下再辨(佛子之省思)一文：一、本文指控宋七力等个案，显示佛法被误解，是有待商榷的；这必须从彼等讲说或著作中去发掘证据，希望不是“想当然尔”的认定。只是就后学所知，宋七力与佛教九不搭八。太极门只是搞搞气功和一些周边企业；清海虽然曾经挂羊头、卖狗肉，但是在本册出版前，早已经与佛教划清界线了。其次，佛教术语在民俗宗教中被借用得不少，已是既成的事实。从宗教演化史的观点看，假如仅以借用的缘故来编派他们“误导众生”的罪名，恐怕只是某些宗教偏执者缺乏客观与包容心的囿见。萧先生出言必有著落，当然不是如此草率的人。》
略答：宋○力其人著作不必阅读，因彼其时常于新闻媒体被报导，其所阐释者，亦自名佛法；并有某位“再来女菩萨”与其关系密切；所说所传亦自称是佛教开悟之法，致令社会人士误会彼法即是佛法。此诸事实散见于书报及电子媒体，君不应言彼“与佛教九不搭八”，劝君勿信口而言。
太○门并非如君所言“只是搞搞气功和一些周边企业”而已，亦以佛法明心见性开悟为号召；余曾因修车，在修车厂偶遇其女信徒，劝余往求开悟。余乃送《禅--悟前与悟后》一书，托其送交彼掌门人，并托其转陈一语：“若读懂本书，方可自称已悟，方可助人开悟。”此是二年半前之事，君既不知彼门中事，云何可以断言“太极门只是搞搞气功和一些周边企业”？便成“想当然尔”，而反讽余是“草率的人”。清海早期未脱却佛门袈裟时，余已斥其为佛门外道，因此招来某些人怒责余为“诽谤三宝”。余小册印行之前，彼固已与佛教划清界线，然初机佛子仍有多人不知，昧于彼所说佛法名相而步入外道法中欲求佛法。愍彼诸人故，应并提示，警觉初机佛子，故余于小册中提示此事，表明其非佛法，何有过失？而君以此责余？
彼等“借用”(其实应该说是篡用)佛教术语，使某些初机佛子误以是真正佛法，说彼为误导众生，斯有何过？依君之意，则不必愍念这些初学佛人，让他们走入歧途，这样就不是“宗教偏执者”了？如此就是“具足客观与包容的广大见了”？是否如此？
来函：《二、文中痛斥国内某“暗示如来藏思想非佛说”的佛学泰斗是“愚痴中最”，看来如先生这等远离愚痴者，只好委屈点儿，叫做“宇宙超级无敌大泰斗”了！咱们只能抽抽烟斗的活老百姓们，已经连愚痴都不配谈了！后学固不足以分辨该泰斗是智是愚，虽独可以肯定的是：人家从来没有如某些取法基督徒的教内大德，动不动拿下地狱的话去恐吓人，以避免自家宗旨受到挑衅；看来他真得不大聪明！》
略答：前半段乃对余之讪笑，不值作答，余不在意。至于地狱之说，是基督教学佛教，而非教内大德们“取法基督徒”。君之说此者，暗指余以地狱吓人尔。然余深信地狱实有，故于佛法修证上战战兢兢，不敢以己之小聪明，随意错解佛法、断章取义。君以不信有地狱故，便敢随意推翻某些经典，谤法之余亦敢谤佛“将死言乱，说不如实语”，于阿含四部佛说地狱诸事全不畏惧。甚至有人敢将佛法及三界一切法之根本--如来藏，谤为佛之方便说，意谓如来藏非真实有；此罪极重，必下地狱。又复彼以不信大乘如来藏唯识经典故，采取怀疑立场而方便否定之，彼必已知自身极有成就谤法罪之可能，一旦成就谤法罪，则自身必下地狱，云何敢拿“下地狱”的话来吓人？人且未曾否定或持怀疑正典之态度，彼复云何以下地狱果报吓人？彼于此理了然于心，真正聪明，非如君于此理不明、反以责余也。
再者：关于彼佛学泰斗，吾非仅以下地狱之事于此册及别书中说之，尚且将书册挂号邮寄致赠于彼，请彼参酌。实以余信唯心地狱实有，其苦痛百千倍于物质人间；纯是内相分故，苦痛无尽，非可轻尝；为彼计故，乃诚心送拙作与彼，欲冀来日(有生之年)速作补救耳，非欲恐吓人也。然余料君不肯信余诚意也。
来函：《一九、二○页说如来藏是异熟性、有变易，故非是常；那如来便同有为法了。又说如来藏在五位至无余涅槃中恒得自在，故非无常云云；那么五位以前还“自在”吗？若始终自在，何以落魄到尘劳流转，无有出期的地步？您说他非断非常，故是中道；我却说它亦断亦常，纯为戏论。究竟是阁下颟顸？还是末学尖酸？这便是如来施设如来藏的妙处，会否？复次，与其问如来藏何在，不如问能有如来藏之“汝”何在？》
略答：观君此段质问，乃在卖弄语意学，其实言不及义，令人啼笑皆非。君乃故意断章取义，欲邀我怒尔；然此伎俩极易洞悉，何能遂君之意？汝所断章取义而质我者，无需伤神另作辨正，只须将君所难之一九、二○页(佛子之省思)原文抄录于后，权充答复，便能显示君之断章取义及为反对而反对之真意也：
一九、二○页原文如下：《唯如来藏(阿赖耶、庵摩罗识)异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断。如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。不生灭之主体识中，有诸异熟及等流种子流注变易，故非是常，故有作用。唯如来藏非有变易(主体自在、不生灭、不增减故)，非无变易(内有异熟果种及修道清净法种流注变易故)。非有作用(离六尘见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故)，非无作用(若无作用，一切有情顿成死尸)。故唯如来藏非常非无常，非有变易非无变易
，非有作用非无作用，名为中道实相，余者皆非。若以一念不生、无思惟时寂照之灵知心……等，错认为如来藏或真如时，则与外道及民间信仰之常见论者无异，非佛法也。且道：汝之如来藏何在？》
余云“如来藏异熟性故，其体永不坏灭而内容有变易、有作用，故成佛时能变为真如，故非常非断”，君则故意断句取义为“如来藏是异熟性、有变易，故非是常”，便诬如来同于有为。余云“如来藏于五位中及无余依涅槃中皆自在，故非无常。……离见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故。”则已显示五位之前本来自在，无有差别，君则对“醒时亦同故”一句故意视而不见，便质问云：“那么五位以前还自在吗？”又质问云：“若始终自在，又何以落魄到尘劳流转、无有出期的地步？”
按：自在有三义--一、本来就在，不从他生。二、永不坏灭，无有能坏之者。三、离苦乐忧喜舍受，不受五受，故名自在。如来藏体性如余文中所述：“离见闻觉知而于五位中寂照不灭任运随缘而不动故，醒时亦同故。”于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘如实法者；以瞋恼心故，故意断章取义、断句取义、颠倒他人所说法义，诬责于人者，必将以其如来藏中所藏恶业种而入地狱，受长劫之内相分尤重纯苦，呼天抢地，求出无期；岂仅尘劳流转而已？惟君既不信有地狱，敢谤佛谤法，余亦无如之何了！
复次，譬如实施宪政之地方自治，先从乡镇地方自治法始，后再实施省县地方自治法，然先实施之乡镇地方自治法规若抵触后来之省县地方自治法规，则告无效；无妨后立之母法优于先立之子法。亦如修宪，后立之母法不妨优于先立之民刑等五法。然实后说之如来藏母法已于人天诸法界，先以华严及阿含而说梗概，犹人间宪法初订时只作概念性之规范；佛亦如是先说华严，复于阿含中密意略说；俾使后度声闻无学之具通者得往诸天证实已说如来藏妙法，亦使后世菩萨得藉阿含证实如来藏法乃佛亲说。
宪法订立后，不可便先订立各种条例规则，民众必生异议故，不知彼诸条例规则订立之缘由故，必须于宪法订立后，依宪法之原则，订立民刑非讼等法，再据以订立实施条例及规则等。佛亦如是，先令众生依二乘法实证涅槃、得出三界，具足信心；然后为说智慧--如来藏空性。然智慧空性难知难解，众生每多生疑，因此欲求佛道一切种智无上妙法，欲知其精义。佛观因缘成熟，乃为说如来藏唯识一切种智妙法；菩萨已悟如来藏总相者，若能修此，虽未能得一切种智，而能发起道种智而入初地。
是故如来藏唯识妙法于三教中虽是后说，然是母法，是一切法根本故，已于五时之华严第一时中最先说故。是故余云母法优于子法、后立之法优于先立之法，无有过失；以最后所说之如来藏妙法，于最先之华严、阿含中已曾概说故。您真的是拿我没办法，以我法真实依佛意说故，法无过故。
至于汝说母子首翼之喻，则有过失。例如民刑诸法抵触宪法者，即告无效；又如难产，母子不能俱全时，必弃子保母；又如首欲往东，双翼必不能往西；又如首足不能双全时，必弃足保首，君云何主张无有优劣主从之分？佛法亦如是，有母子主从之分，故不应否定如来藏根本，以免“断灭见”之讥。至于君言“王○石、毛○东”等事，属于政治敏感问题，与佛教法义无直接关系，恕不评论。
来函：《时下一等热中参选的政客，每每抱著当仁不让，舍我其谁的壮志豪情投身宦海，他们的口号不只在号召选民，可能更在号召自己。不知道今天以护法自任、不计毁誉，彷佛自己便是那天将降大任于斯人的大德们，在诸位宗教热诚的背后，护法大纛的底下，是否也有一丝丝自己不愿坦然面对的情结隐伏著呢？顺颂
法安 后学元览百拜 八十七年七月二十三日。 我拜得是诸君，却不是有鼻子、有眼睛的诸君。唉！真是玄又玄，众妙之门。》
略答：热衷参选的人不一定是政客，也有部份人“抱著当仁不让，舍我其谁的壮志豪情投身宦海”，目的真是为众人谋福利，求社会之公义，并非是人人心术不正，权谋营私。唯有心术不正，胸怀权谋之人，才会认为每一位投身宦海者皆同自己一般肮脏龌龊、满怀私心。我会同修莫不以无私之心态，慈悲之肚肠，宗教之热诚，欲求宗门正法之久住，欲免众生学道遭人误导，乃以“护法自任，不计毁誉”；非如君以臆想猜度，疑我同修如君不净。
复次，君既不事真参实修，唯以研究为事，缺乏基本功夫故，虽知佛性名义，然不能眼见；以不能眼见佛性故，遂怀怨恼，欲鼓动我会一、二同修，共同推翻余法；以君之自心不净故，遂认为我诸同修亦同君之不净；然我会中诸多同修，终不认同君之偏见，以彼等心净故。
余曾宣示：明心见性之同修中，若有数位能弘此法已，余便隐退，乃宣布将于一九九七年七月一日退隐。然因有人信不具足，转信月溪邪法，昔于会中以亲教师之身份而私下否定如来藏正法，使余不得不说《正法眼藏--护法集》，复说《成唯识论、楞伽经》等，摄受部份信慧较弱之同修免于退失。同修会成立后，复辞理事长一职不任，不掌会务；不支薪给，亦不受同修供养，亦不曾受君粒米滴水供养，复隐本名及身相，不使会外广大佛子识我；宁当恶人，不向诸方大德知识攀缘，不结交权贵，不求闻达于教界及社会，不接受新闻媒体采访；复独自出资成立出版社，售书盈余悉数归公，而埋首案牍，不分日夜弘法及著作，亦不支薪；弃诸五欲享受，如此辛苦，所为何来？此诸事实，五年以来，君所亲闻亲见，而今乃竟质难云：“宗教热诚的背后，护法大纛底下，是否也有一丝丝自己不愿坦然面对的情结隐伏著呢？”如今余实无言可对，唯有借君语云：“真是拿您没有办法！”
君于函末称名百拜已，复加注云：“我拜得是诸君，却不是有鼻子、有眼睛的诸君。唉！真是玄之又玄，众妙之门。”既然如此，一拜即已嫌多，何须故谦而称百拜？总以太过聪明，不肯如实苦修，屡欲以意识知解而成就定力，故今仍然未会无相念佛，以致无相忆念礼佛之法，对君而言即成“玄之又玄，众妙之门”，对于会中乃至会外许多缁素大德而言，如今无相念佛却已成为基本功夫，妙而不玄；唯君不会，所以玄尔！以上逐段逐句略覆，敬请亮鉴。
敬颂
世世吉祥，知见无差！
末学 萧平实 和南
公元一九九八年八月二十八日