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游正光老师
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出一系列的电视弘法节目，这个系列主题名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要谈的子题是：因工作或家里关系要杀生，怎么办？
常常有菩萨因为工作或家里关系要杀生，譬如工作与实验有关，要用老鼠、兔子、猴子等有情做实验，以及实验以后要观察，乃至将牠们安乐死等等；又譬如在菜市场工作，本身从事动物贩卖以及宰杀的工作，每天宰杀很多有情以餬口；又譬如家里从事鱼塭养殖工作，每天需要喂养鱼、虾等有情，于喂养一阵子之后，将牠贩卖给大盘商、中盘商以及摊贩等等；又譬如自己从事餐饮业，每天提供新鲜鱼货让人挑选并且宰杀及烹饪有情等；又譬如从事园艺有关的工作，要用农药喷洒植物消灭害虫、病虫等；又譬如在家的女菩萨需要烧饭煮菜，由于家人不吃素，需宰杀、烹饪有情给家人食用等。诸如上面所说，都是与自己工作上或者生活上需要宰杀有情，自己又学佛，该如何自处？倒是让一些新学菩萨困扰了许多，因此藉这个机会来加以说明。
首先谈的是什么叫作杀生？所谓的杀生，就是杀害有情的生命，不让牠活下来。如 佛在经中开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。”（《大般涅槃经》卷7）佛已经很清楚开示：将众生的五阴身灭除不让牠活下来，就是杀生。既然知道杀生就是将众生五阴身灭除，因此学佛人不应该随便杀害有情，因为“种如是因，得如是果”，不能不慎！今天将举三个例子来说明因果不爽的道理。
首先谈的是安世高。安世高乃是公元二世纪的安息国太子，本身博学多闻，后来不想继承王位而出家修道，于东汉桓帝年间到洛阳从事译经的工作，是为佛经汉译的创始人。安世高自称前世是安息国的王子，与国中的长者子一起出家，如是经过二十余年，辞长者子到广州偿还宿世冤仇，到了广州，刚好寇贼大乱，行路逢一少年拔刀欲杀安世高，安世高笑着说：“我往世欠你一命，今是来偿还你的命。”安世高遂引颈被少年人杀死。安世高死后，再度投胎当安息国的太子，也就是现在的安世高；后来，安世高再度来到中国的广州，寻找前世杀害自己生命的少年，找到时，少年已经是白发斑斑的老人了！安世高对老人叙述数十年前偿命的事，经过解释以后，老人向安世高忏悔，希望能够解冤仇，安世高也同意化解冤仇。接着，安世高又说：“我还有残余的业报要偿还，就在会稽来偿还过去世的命债。”老人知道安世高并非泛泛之辈，所以跟随安世高前往会稽；刚入会稽市镇不久，巧遇一片打杀的事发生，纷乱中安世高被人击中头部，倒地示现入灭了。这个例子很清楚告诉大众：因果真的不爽！所以 佛在经中曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）
又譬如唐朝的悟达国师遇迦诺迦尊者消除累世冤仇的例子。悟达国师年少出家，有一次参访禅宗丛林，在长安京都某寺挂单，遇到一位僧人名叫迦诺迦；这位僧人生了迦摩罗的恶疾，全身长疮发出恶臭的味道，很多人厌恶这种恶臭的味道而远离他，只有悟达国师怜愍他的病苦，主动去照顾他，直到他病好为止。后来迦诺迦尊者病好了，感激悟达国师的恩德，对他说：“今后如果有灾难时，可以到四川彭州九陇山来找我，山上有两棵大松树，就是我居住的地方。”后来在唐懿宗的时候，悟达被封为国师，有一次悟达国师升堂讲经，生起了一念的慢心，左膝盖随即出生人面疮，有眉毛、有眼睛、有嘴、有牙齿与人面一样，每天需要喂食，故有人面疮之称呼。悟达国师每日痛苦万分，虽然遍请名医治疗，但皆束手无策！有一天，悟达国师记起迦诺迦尊者临别的吩咐，前往九陇山寻找，一日傍晚时分，遥见山腰有两棵大松树并立，随即快步前去，只见金碧辉煌的殿堂，迦诺迦尊者早已经站在门前等候，两人相见非常欣喜！国师顶礼后述说其痛苦，尊者告之：次日可用泉水洗涤即可痊愈。翌日清晨，尊者命一孩童带路，引悟达国师到岩下泉水处，国师想以泉水洗膝盖的人面疮时，人面疮竟然开口说：“不要洗！你是否读过西汉史书袁盎与晁错之事吗？”悟达国师回答：“读过！”人面疮回答：“既然读过，你可知道袁盎杀晁错之事吗？当时的袁盎就是你，而晁错就是我。于吴楚七国造反时，你在皇帝面奏，使我腰斩于东市并株连九族，像这样的深仇大恨，我一直在寻找报复的机会；可是你十世为僧，持戒又十分严谨，有护法神在旁保护，使我无法靠近你；如今你受皇帝的恩宠而生起一念憍慢心，使我有机可乘可以加以报复。今天蒙迦诺迦尊者慈悲赐我三昧水，不仅化解我们的冤仇，而且也使我得解脱；从今以后，我再也不会与你为难了。”悟达国师听了以后，吓得惊惶失措！赶快取三昧水洗人面疮，因为痛入骨髓，所以晕倒而不省人事；醒来以后左腿已安然无恙，人面疮早已不知去向。悟达国师知道与人面疮往昔的冤仇已经解决，想要回去向迦诺迦尊者礼谢，可惜迦诺迦尊者以及金碧辉煌的宝殿都已经不见踪影了。从悟达国师的例子可知：众生被杀的时候，当然会怀着瞋恨心想要报仇，导致杀与被杀的事不断重演着，就像悟达国师与人面疮一样，虽然经过十世之久，被杀者还是会想办法报复的；如果不是迦诺迦尊者的化解，恐怕杀与被杀的事不断的重演着，一直无法解决，直到两人心结打开，愿意化解这样的深仇大恨为止。
第三个例子，就是佛世，人蟒杀了七万二千人，后来 佛叫舍利弗尊者去度人蟒，最后人蟒生起一念清净心，七次上下反观舍利弗，死后便上生天上。后来 佛对摩竭王开示：“人蟒最后见舍利弗时，生起了一念清净心，七次上下反观舍利弗；因为念清净，死后往生天上，到七次以后下生人间，证得辟支佛而般涅槃。然而人蟒杀人之事还是要解决，所以当人蟒于未来证得辟支佛果时，其身有如紫磨金色，于道路旁树下打坐入定，刚好有七万多名大军路过，看见辟支佛，以为是一座黄金打造的人像，所以上前用刀割取黄金，待各个取得金块以后，才发现所取的不是黄金而是人肉，便将人肉丢弃于一旁扬长而去，辟支佛也因此而般涅槃了。”从上面的例子告诉大众，如果业种没有消除，它会一直潜藏在有情的真心里，于未来因缘成熟时，还是要受果报，不是不受报。
然而在人间，到处都可以看见杀生的事不断的发生、不断的重演着，使得杀与被杀的事一直无法化解。所以学佛人应该了解“冤家宜解不宜结”，不应该随便杀生啊！然而一旦发生杀生的事情，佛弟子应该知道：杀生所造的业轻与重，以便未来能够化解。在佛法里，佛告诉佛弟子们：“要成就某一种业，端视三种条件来论定他所造的业是轻、是重，那就是根本、方便、成已。”所谓的根本，就是起心动念。套现在的话语就是“动机”，这个动机很重要，它能促使有情生起动力去规划、去完成某件事。譬如某甲起了杀人的念头，就会促使某甲去构思、去规划、去设计杀人的种种方法，来达到杀人这个目的；这个杀人的念头—这个杀人的动机—就是根本。所谓的方便，就是施设种种方法，去达成所要完成的目标。譬如某甲或者某甲派遣某乙用刀、枪、毒药等方法来杀人，像这样透过自己或者别人，使用种种杀人的方法来完成杀人这件事，这就是方便。所谓的成已，就是达成目标。譬如某甲将某乙杀死，而某乙也确实被某甲杀死了，像这样某甲将某乙杀死，就是成已。以这三种条件来判断、来决定所犯的业是轻、是重。譬如这三种条件都犯了，所犯的业很重；以现在的法律而言，乃是蓄意杀人，不论是主犯或者是从犯都是很严重的罪，乃至有的国家会判死刑。同样的道理，在菩萨戒中，如果具足这三种条件杀人，乃是犯菩萨十重罪的杀人罪；像这样的人，就算他是三贤十地的菩萨，一切果位皆失，死后会下堕三恶道受无量苦，其果报非常严重，不能不慎啊！又譬如有人犯根本及成已，但是没有犯方便；或者有人犯方便及成已，但是没有犯根本；乃至有人没有犯根本及方便，但是有成已等等；像这样的罪，没有同时犯三种罪来得严重，这是因为所犯的条件仅是或二、或一，不一而足，没有同时犯三种来得严重。这样的道理，犹如世间犯过失杀人与蓄意杀人一样，法官判过失杀人比较轻，判蓄意杀人比较重。
以此三种标准来简择自己在工作上或者在生活上所犯的罪轻与重。譬如在实验室作动物实验而杀生，像这样以利益人类为前提，以及遵循既有的规定及设备而作，没有犯杀的根本及方便，但是有杀的成已罪；应该于杀生后或半小时内、或一小时内为牠们作三归依，并将其为人类捐躯的功德回向往生善处。如果你已受菩萨戒，仅是犯轻垢罪，不是犯重罪；所以每次布萨前，只需要在 佛前责心忏，或者面对已受菩萨戒一人对首忏作忏悔，不需要面对四人的对众忏。又譬如在家里的女菩萨需要为家人做饭，由于家人大多不吃素，需要宰杀及烹饪有情给家人食用，一般而言没有犯根本罪，但是有犯方便、成已或二、或一，不一而足，端视当时的情形而定，所以相对于杀业而言，是比较轻的。同样的道理，其它在工作上或者在生活上杀生时，可依此三个标准—根本、方便、成已—来简择，就会很清楚自己所造的罪轻与重了。
虽然知道能够不造杀业最好，但是有一种情形却是造了杀业非但没有违犯戒律，反而多生功德，那就是菩萨为了大众的利益着想而不是为自己，纵使犯了极大的杀业，非但没有违犯戒律，反而多生功德。譬如 佛在经中曾开示：“在过去无量无边阿僧只劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来，十号具足。于欢喜增益如来般涅槃后，其正法时期最后四十年，有一觉德比丘持戒严谨，能宣说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛、羊等非法之物。可是破戒比丘们不愿被戒律束缚，想要加害觉德比丘。当时的有德国王听到这个消息，为了护持觉德比丘，于是到破戒比丘的地方，与破戒比丘们共相战斗，使得觉德比丘免于被破戒比丘加害。然而有德国王因为与破戒比丘们共相战斗，导致全身上下被刀剑所伤，没有一处是完好的；这时觉德比丘赞叹有德国王：是真正的护法者！有德国王听了以后，非常高兴就死了；死后往生阿閦佛国，成为阿閦佛国座下声闻第一弟子。觉德比丘后来也往生阿閦佛国，成为阿閦佛国座下声闻第二弟子。”接着 佛开示：“如果正法欲灭的时候，应该像有德国王一样，牺牲自己的生命努力去护持正法，其所得的功德不可思议。”佛已经很清楚告诉大众，佛弟子们应该护持佛的正法，让佛的正法能够永续延传，乃至为了护持正法而牺牲自己的生命也在所不惜；因为这样的护持，能够累积很大的福德，可以作为未来成就二乘菩提的资粮，乃至成就大乘菩提的资粮。
又 弥勒菩萨曾开示：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。”（《瑜伽师地论》卷41） 弥勒菩萨开示：如果菩萨受持清净戒律，为了利益众生，于所犯的性罪少分现行的时候，非但没有违犯戒律，反而有很大的功德。譬如菩萨看见盗贼为了钱财而杀害许多众生时，或者这些盗贼要杀害声闻、缘觉、菩萨时，或者有人要造无间地狱罪时，菩萨看到这样的情形，就会思惟：“我若断了这些众生的生命，自己就要下堕地狱受苦；如果不断这些众生生命，这些众生就会下堕地狱受无量苦；我宁可自己下堕地狱受苦，也不愿意这些众生下堕地狱受苦。”菩萨这样思惟之后，怜悯众生的缘故而断了他们的生命，非但没有违犯戒律，反而有大功德。以此准则来看待菩萨戒律，非但没有违犯戒律，反而有大功德。从这里可以告诉大众，菩萨之所以为菩萨，不仅要知道戒律的遮止，也要知道戒律的开缘，才不会被戒律绑得死死的而不知道应变。
说到这里，后学要特别强调两件事：第一件事，应该以 佛开示的“根本、方便、成已”来简择自己在工作上或者在日常生活上所犯的罪业，来判断自己的罪业轻与重，千万不要明知而故犯，反而造下更严重的罪业。第二件事，菩萨是以众生的利益来考虑，也就是为了利益众生而不是为了利益自己而犯罪，这也是佛门所说的开缘；这样的开缘是有条件限制的，不是没有限制；像这样开缘所犯的性罪，非但没有违犯戒律，反而有大功德。如果不是为了利益众生而是为了利益自己而犯罪，不仅违犯戒律、没有功德，反而造了更严重的罪业，未来要受无量苦。
说到这里，刚好时间到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛。