第一节：念佛法门容易修学
接著，我们讲念佛法门之所以很殊胜，还有其它原因：念佛法门的第一个殊胜，是它容易学。不管是八十好几九十好几的老公公老婆婆可以学，二岁孩儿也可以学。嘴裹喃喃有词念个“阿弥陀佛 阿弥陀佛”，谁都会。如果有一点音乐细胞，教他唱“阿弥陀佛、 阿弥陀佛”，这个大家都会嘛二三岁孩子也会啊！另外，念佛不拘处所；打坐呢，要清静的地方，要没有声音，没有人干扰。（其实那是初学打坐的人，真正会坐的人是没有妨碍的）。
话说回来，念佛随处可念；吃饭的时候可以心里面默念，去共修的时候放开喉咙唱，一样念。然后呢？坐在车上心里面默念，人家也不知道，所以念佛法门也是一种密行。但是某些人有个忌讳，说“房间里面不应该念佛，尤其有家室的人”。这个想法不对，照样可以念。又有人说：“蹲马桶时不许念”，这也不对，照样可以念，在心里面默念就可以。所以，不管什么处所都可以念。如果会念的话，到了地狱去照念不误，这一念，马上就离开地狱啦。会念的人时时刻刻念，因为念佛实在太好了。
谈到修学念佛法门时，人们往往这样讲：“唉呀，不行啦，我那么忙，怎么跟你去念佛？”念佛与忙不忙没有关系。有人说：“我一天要做很多工作，没时间念佛。”其实没关系，一面做一面念也可以嘛！至于清闲的人，更好念佛了。
还有人说：“我太笨了，不会念佛啦。”这话也有问题，问他说：“你会不会讲话？”“会啊！”“那你会不会讲 阿弥陀佛？”“会啊！ 阿弥陀佛！”“那你就是会念佛了。”“我还是不会念啊。”奇怪了，怎么不会念呢？嘴里都已经念出来了，还说他不会念，就有这样的人。那我们告诉他说：“你只要把‘ 阿弥陀佛’四个字一直讲下去，讲的时候你心里面一直想著祂，那就是念佛嘛。”“喔！那我会了，那很简单嘛！”“对嘛！很简单。”
只有一种人不会念---特别聪明的人不会念。因为他认为这是那些愚痴的老婆婆和不认识字的老公公念的。结果是谁聪明呢，我不知道。
此外，念佛不分贵贱；国王宰官、公司董事长、大慈善家…统统可以念佛。至于贩夫走卒乃至挑粪的呢？专门为人洗厕所的人，捡破烂的人也可以念佛。所以念佛法门可以说非常殊胜。因为它简单易学，四字洪名，六字洪名，最长的例如念“南无本师 释迦牟尼佛”九个字也很简单嘛，所以念佛法门第一个殊胜就是容易学，容易入门。
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第二节： 三根普被
第二个殊胜就是三根普被：参禅的功夫一般人学不来，下根人学不来，中根人也学不来。要上根人或者上上根人才学得来。但是念佛法门随便那一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。上上根人来，不必讲什么体究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。所以不管你是那一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。
此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛，所以常有念佛心，他也可以学。将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还是念佛。因为一切佛法里面的解脱法门最后都不离念佛法门，一切法门都含摄在念佛法门之内。那么等觉呢，也是修学念佛法门，是广义的念佛。因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被。第一节：念佛法门容易修学
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第三节 现世得利
第三个殊胜是修学念佛法门，现世可以得利。有个人常常失眠，他当医生，我告诉他：“你只要持佛名号就好，当你睡觉的时候，心里面就念佛号。”他照我说的，每天一上床，就心里默念佛号，念到后来，在什么时候睡著了？不知道！总之好好睡了一觉。因为他的生意好得不得了，人累了，精神太疲劳，变成亢奋的状态，就没有办法睡觉。
我们上次禅三也是一样，有的人参啊参啊，那个疑情把整个身心内外绕住了，放不下来啦！躺上床了，睡不著觉。可是又想，明天早上没精神参禅怎么办？念头一转：我就忆佛好了，不管疑情，把它丢开了。忆佛，无相念佛，一下子睡著了。念佛对治失眠很有用。
还有，念佛可以净化我们的三业---身三业，口四业、意三业。身三业是说杀害众生、窃盗众生的财富或名利、还有是邪淫。念佛可以除这三业、净化这三业。总不会一面念佛一面想著：“我这朋友的太太不错喔，可以勾引勾引。”不会这样想。为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：“唉呀！惭愧死了。”所以就不犯邪淫业。还有一业：杀生，念佛时不会想到杀生，一定不会做，所以可以净身三业。
那么口四业呢？绮[qǐ]语、妄语、两舌、还有一个叫恶口，也不会做。心里面念佛时不会破口大骂。如果习性很严重，骂出口了，第二句还没骂出时会想：“不对啊！？我在念佛，怎么骂人了？”渐渐的会改变。也不会讲绮[qǐ]语了，讲绮[qǐ]语不庄严嘛！讲黄色笑话更不庄严。也不会骗人家了，因为心里面又在念佛，又来骗人家，就会想：“我对不起 阿弥陀佛，我对不起 释迦牟尼佛。”所以不骗人，也不会去搬弄是非。那么口四业就净化了。
最后就是意三业：不贪；不会贪钱财珠宝啦，因心里面想的是佛。想到我怎么去跟人家挖宝来，或者偷人家的财宝，心里面不会生贪念，因为这样就不是念佛人了。而且心里面的瞋恚心也会开始转轻了，不会像以前动不动就生气。经过几次的生气，然后又检讨：“唉！我怎么又生气啦，唉呀！我在念佛呢，对不起啦，阿弥陀佛，抱歉抱歉，忏悔忏悔。”所以瞋恚心慢慢会转变。
然后无明开始会转轻。无明是什么？就是愚痴。一天到晚想著财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方不远，就在眼前，一念就到了。所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。
念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。杀父杀母要判刑。一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。服完刑期出来了，就没事了。不是这样的，那是人间的果报；接下来还有另外一种世间的果报，叫做“性罪”。国法治罪以后还有性罪要受报。杀父杀母要下地狱，这种人要求生西方净土是没希望了。但是 释迦世尊很慈悲，告诉我们还有一个希望，那也是 阿弥陀佛太慈悲啦。虽然是五逆重罪，只要临命终的时候，因为过去生种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是可以下品往生极乐世界，这也是现世得利。
所以我们特别强调：如果是念 阿弥陀佛的话，一定可以往生。只要有信心，只要有愿力发愿往生；只要真的去念，一定可以去，没有一个人不能去。五逆重罪尚且能去，何况是我们不造重恶，在世的时候又布施行善念佛，所以一定可以去。
此外，念佛的人容易除慢，念佛的人，心比较淳厚，所以能够把慢心消除掉。而且念佛常常要拜佛，一面拜佛一面唱忏悔偈，每天忏悔。我们常发现很多念佛人，一面拜佛一面掉眼泪，慢心在念佛拜佛中不停地消除掉。念佛也会使人开始远离恶缘，不遭横难，学佛的障碍会开始减少，这是念佛的第三个好处---现世得利。
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第四节：果报殊胜
念佛有第四个殊胜的地方---念佛果胜。它的果报很殊胜。一般人念佛大概是念 阿弥陀佛多，念 释迦牟尼佛少。（做个民意调查，请问：念 释迦牟尼佛的人有几位？请举手。有六位；我们这边还真不少，连我七个。根性不错。）念 释迦牟尼佛的人大概信心比较够一点，也是跟过去生的愿有关系，一般人大多是念 阿弥陀佛。念 阿弥陀佛的人一定可以往生；一往生就离开轮回了。只要一到极乐世界就离开轮回了，这是第一个殊胜的果报。
另外我们说念佛可以了生死，是第二个果报殊胜。因为修念佛法门的人容易进入实相。参禅要悟很难，所以末法时代有一些大法师常常讲：末法时代要开悟很难。都叫人家不要求悟，只要努力修行就好。但是经由念佛法门的帮助，要见性---也就是要到实相念佛的境界很容易。如果到了实相念佛的境界，就是说分段生死已经开始快要断尽了，一步一步迈向断除分段生死的阶段。分段生死断了以后，那是菩萨四果了。接下去要断变易生死，还是要念佛，所以说念佛的果报很殊胜。
另外我们说：念佛俱足三无漏学。首先讲戒学：我们念佛念到事一心的时候，譬如说有相的念佛三昧，不管是持名的念佛三昧或者是观想的念佛三昧，或者说无相的，例如无相念佛还没悟之前，还没有见自性弥陀之前，这还是属于‘事一心’。不管是有相念佛或无相念佛，在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫做事相上的戒，也叫做‘定共戒’。虽然还没有到初禅，已经跟定共戒相应。这是戒，叫做戒学。
如果已经修到‘理一心’的话，它是属于‘性戒’，不是‘相戒’。一般人受戒时必有戒相受持，如：不可以杀生，不可以邪淫，不可以窃盗，不可妄语，不可喝酒；有“戒相”。理一心里面我们称之为“性戒”，叫做‘道共戒’，也就是说已经亲见自性弥陀了，这叫理一心。理一心的时候自然不犯戒。如果他说别人的是非，那一定不是说是非，而是基于义理的辨正，叫做摧邪显正。怕假知识误导众生，所以要导正众生。他不犯恶口或者两舌的戒，因为在性上无戒可犯，这叫理一心，这个是道共戒。事一心里面不犯戒是相戒，这个是性戒，不相同。这个叫戒学，在念佛法门里面俱足了。
第二个我们说定学。念佛念到事一心的时候，譬如说持名、观想、无相念佛，这三种三昧成功的时候，就是定。在动中住于定中，动中也不离定，这叫做定力。这个是定学。一般人总以为学定就是要两腿盘起来，收下巴、眼睛闭起来或者开三分眼，有模有样坐在蒲团上。那不一定是修定喔！如果心里面妄想一大堆，那叫做放逸。看来有定，实际上没有定。真正会修定的人在动中修。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好、无相的念佛三昧也好，只要修成了，时时刻刻、动中静中，都是在一心的状态，这叫做定学。但是，这还是事上的定。
如果已经到了实相念佛的地步，时时刻刻观照自性弥陀，时时刻刻看自己与一切有情众生的佛性在显现，不思世间的杂事。如果有所思惟，是为众生；如果有所思惟，是为思惟佛法，这个我们称之为理一心，不念世间法。理一心就是定。以上是说明念佛可以让我们俱足事一心和理一心的定学。
慧学就是说：我们经由念佛的事一心的功夫，可以知道从念佛的法门，而得到戒学和定学的那些过程和功德受用，这是属于事相上的、世间的慧。如果到了实相念佛的地步，证知到空性，也知道什么是不空。空与不空、空与假、有与无，了然分明。这个智慧已经出现了，就知道空有是不二，这个便是实相，是第一义，这是出世间的慧。念佛可以俱足事上与理上的慧。所以，念佛可以俱足三无漏学---事上的三无漏学俱足，理上的三无漏学也俱足。这也是念佛的果报的殊胜。以上，念佛的殊胜大略说完了，我们来讲求生诸佛净土应当具备的三种资粮，称之为信愿行。（第二章完）