第一目　毁谤、污蔑

首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是不如实的欺瞒行为：

一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；

二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功师、道士的水准。……

三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006）

略评：平实导师自1990年出世弘法已近二十年，所阐扬的如来般若种智的甚深妙义，p.59让许多学佛人建立正知见而回归正道，亲领断三缚结的解脱功德，并已预见数年之后将会有得证声闻解脱果的预入圣流者，亦已帮助了甚多菩萨亲证法界实相；这些在　平实导师座下亲证实相者，已能现观五阴从如来藏心中出生的事实。目前放诸四海及诸大山头，甚或藏密喇嘛如多识等号称“受过佛教显密经论的正规教育”者，连声闻断我见的智慧都无法实证，何况实证法界实相第八识？却不知自醒，反而迳自毁谤已证实相之　平实导师。从这些事实来看，就知道多识喇嘛等人皆是“佛法之法盲”，却反过来说实证者为法盲，这是何等颠倒之事。

再者，一个对佛法有正知见的学佛人都知道，佛法讲求“实证”，而非口号空言，或者透过学术研究而说“佛教显密经论的正规教育”，却弄出一些名为“佛学教授、活佛”之类的头衔来招摇；这些人对于佛的经论多所误会，甚至有些人就如多识喇嘛一般错得很离谱，我们不得不质疑这些号称的“受过显密经论正规教育”的口号，难道不是唬骗世人的晃子吗？这些宣称“受过显密经论正规教育”者，难道就是代表佛法有证量吗？显然这是目前佛教界（特别是密宗里）最大的盲点，只是一些“谋虚逐妄”的密宗喇嘛、活佛的作为。而这些只求文字研究、不求实证者，对于声闻、缘觉之解脱道正理完全盲而无知，对于诸佛世尊所宗的法界实相更是茫然未闻，如此之人才是“佛教法盲”，乃是佛于经中所斥的“生盲一阐提辈”。兹举《大般涅槃经》卷9〈如来性品第四之六〉的开示供养大家：p.60

复次善男子！譬如良医能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治生盲之人；是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无边大乘经典；未发心者谓犯四禁五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。

再者，多识喇嘛责人“吹牛撒谎、装神弄鬼”，我们来看谁才是“吹牛撒谎、装神弄鬼”者？其实“吹牛撒谎、装神弄鬼”从来都是“藏传佛教”的活佛、喇嘛、仁波切惯用的伎俩，连世间法中的有智俗人都知道。我们从大家普知藏传佛教—藏密喇嘛教—的源流说起，兹举民国初期派驻西藏地区的官员如何描述：

一个传说使拉脱脱日年赞成为吐蕃史上的重要人物。据说，有一天他正端坐在宫殿里，突然从天上掉下来一个精美的盒子，里面有两部佛教经典、施舍钵、六字真言(唵嘛呢叭咪吽)、一个金塔和一个擦擦——泥制佛像金塔嘛呢(金塔宝贝)。由于没有人知道这些神赐礼物的含义，索性简单地称之为“神物”。几年后，五个陌生人突然出现在藏王面前，毛遂自荐地要解释这些东西的含意和威力。藏王虽然非常珍视和敬重这个宝盒，却并未重视这几个人的来意，于是他们就像神秘地出现一样又瞬间消失了。p.61这个传说似乎杜撰了佛教1第一次在吐蕃显现的故事，这几个陌生人可能是最早来吐蕃传教的佛教徒，不是尼泊尔僧人，就是内地和尚。2

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1编案：实乃夤缘佛教之名的喇嘛教，号称藏传佛教，其实不是真的佛教。

2沈宗濂、柳陛祺著，柳晓青中译《西藏与西藏人》第1版第1次，中国藏学出版社（北京）

另外，学者徐丽华也有提到相关的说法：

论及藏密源流，西藏著名历史巨著《智者喜宴》、《青史》等均有述及：约公元5世纪，藏王拉托托日年赞执政时期，在雍布立岗王宫中从天降下四件圣物，即《百拜忏悔经》、《法教轨则》、舍利宝塔和六字真言。藏王称其为“玄妙圣物”。经、塔和六字真言都是印度密宗的东西。因藏王据这些经典修炼而返老还童，白发变黑，面无皱纹，肌肤细嫩，享年120岁。这是藏传佛教信仰者对密宗秘法传入西藏的记录，也就是说藏传佛教有1500的密宗史，而西藏的密宗则不然。……密法在西藏的历史当长达2500年之久。3

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3徐丽华著，《藏传佛教探秘》第一版第一次印刷，巴蜀书社（成都），2001年5月，页201～202。

号称“藏传佛教”的藏密喇嘛教乃是用这种编造神秘故事的愚民手段，藉政治人物之口，鼓吹为天降圣物，如同岩藏经典4一般，有智者一看就知道这是标准的“托虚妄之辞欺众，以眩惑之说迷徒”的手法，在现代文明的时代，p.62只能当作一则粗糙骗术之证据。从这里就可以知道这是喇嘛教从古到今的一贯伎俩，都是故意装神弄鬼而创造一些奇怪的事情与传说，然后再夤缘为诸佛菩萨的显化。由这些证据可以知道，这是“藏传佛教”自家“装神弄鬼”的证据，多识喇嘛还诬赖从来都不装神弄鬼的别人是“装神弄鬼”，由此也可以证明多识自己乃是“用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣”。

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4藏密祖师常常创造经典，写好以后藏在山洞或岩堆之中，然后教人掘出，辟谣说是佛菩萨所珍藏，被人掘出来弘扬。

二、【正如他自已（案：应为“己”之错字）提供的那样，未曾学过佛法，只是学过道术、气功之类的知识，藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已。】（《破论》p.082）

略评：多识喇嘛指责平实导师说：“藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已”，从这句话就可以看得出来他若不是故意以篇概全的方式来栽赃，就是多识喇嘛根本没有看过　平实导师《狂密与真密》四册，用这种睁著眼说瞎话的方式来欺瞒众生；请理性的读者至各大书局稍微翻阅《狂密与真密》后面附录的参考书目，当下可以证实　平实导师阅读过的所谓“藏传佛教”之书籍，就有246册之多；还有甚多杂芜同类互相抄袭的书籍，却因篇幅有限而无法列出。我们只看《狂密与真密》书后所提到的：莲花生著《西藏度亡经》、宗喀巴著的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《入中论释》、毕瓦巴著《道果─金刚句偈注》、龙清巴结集《仰兑─趋入光明道》……等诸多所谓“藏传佛教”祖师级的著作，这些书，　平实导师不仅读过，并有亲手眉批，p.63目前都保存在正觉同修会的书柜中得以为证，并且也曾在诸书中辨正其中错误之处；这些书籍只怕多识喇嘛自己都尚未读完，竟于《破论》书中大剌剌地侮蔑平实导师“唯读过《土观宗派源流》”，反而凸显藏密喇嘛一向以来极尽“毁谤、污蔑”之习性能事，反凸显让这个号称“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”5等多种头衔者，乃是虚言不实而且不学无术之人。现在我们举证出来，他就算用这些看似响亮的头衔抬出来，也无法“掩盖自己的无知和卑劣”。

当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃6或勇父以作为入道的动力，当进行双运时7，p.68男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。因此不论行者的性别，其效果是互补的。8

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6密宗男性行者应与女上师或女性同门（明妃），女性行者应与喇嘛或男性同门（勇父）合修双身法。

7密宗男女合修双身法而做种种动作，来使双方都达到性高潮，同时想像性高潮中的快乐觉受空无一物名为空性，亦名为乐空不二，这个过程就称为“进行双运”。当性高潮中能认知当时的乐受是无形无色的空性时，知道乐受与空性不二时，就是密宗的“证悟”。

8第十四世达赖喇嘛著，陈琴富中译，《藏传佛教世界-西藏佛教的哲学与实践》初版八刷，立绪文化事业有限公司（台北），2004年10月，页110。

而我们看多识喇嘛前举《破论》这段话，正适足以贴切地描述像多识喇嘛这类藏密诸师的困境，正如同多识自己的说法：在多识的言行中，充分流露出因　平实导师弘扬佛教如来藏了义正法，以及解脱道实证正法生机勃勃的发展形势，对藏密的邪教歪理、邪说已构成严重威胁，使多识一类人恐惧不安，于是便“狗急跳墙”，想作“垂死挣扎”的心态。因此才会有多识《破论》内容这样“没有理由，就以泼皮无赖的卑鄙手段进行虚构捏造，兴风作浪”的文字出现，这些文字印行流通的目的，无非是想要稳定信徒们对藏密的信心罢了。

第二目　颠倒事实、信口开河

我们再来举例看多识喇嘛是如何颠倒事实的瞎说：

一、【萧平实之辈公然站在敌对的立场上不择手段地诬蔑一切正宗佛教，我们也会以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的“正觉”画皮，让世人认识他的丑恶的嘴脸。】（《破论》p.022）p.69

略评：平实导师及正觉同修会从弘法以来，所评论的大师、居士及诸多外道如藏密喇嘛等，都是公开声明的法义辨正，也欢迎所有已被评论者的回应，非如一些藏密人士匿名隐姓畏首畏尾，只敢以化名于网路放话。而多识喇嘛说“不择手段地诬蔑一切正宗佛教”，此言乃是颠倒事实的话语，但是我们藉著多识喇嘛这段颠倒事实的话，举证所谓的“藏传佛教”非“正宗佛教”的事实，证实密宗乃假冒佛法的附佛外道，更是广赞淫欲的异生种性；我们希望透过这样事实的举证“让世人认识藏密与多识喇嘛真实的嘴脸”，期望拯救遭受藏密邪说蒙蔽的佛弟子与善良民众，祈愿都能远离邪见回归正道。这里再举藏传“佛教”当今最高法王的著作来证明，如《达赖生死书》中说：

具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。9

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9达赖喇嘛著，《达赖生死书》第一版第五次印行，天下杂志股份有限公司（台北），页157。

这是白纸黑字的证据，乃是可以在各地书局购买到的书籍，不容多识喇嘛狡辩。而这样的外道淫恶邪见，佛于经中早有预记，且看《楞严经》卷9的开示：

阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；p.70先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。10

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10 CBETA,T19,no.945,p.151,b1-6

密宗正是这样“赞叹婬欲、婬婬相传”的邪教，只是多识喇嘛自得意满颠倒事实的同时，不知道自家“密法”的画皮，佛早于二千五百年前就已预记而彻底揭穿了。

二、【所以，反对缘起性空说，是表面上反对月称、宗喀巴，实际上是反对　佛陀释迦牟尼；表面上是反对应成派和藏传佛教，实际上是反对藏汉印一切佛教教派的基本教理。所以，萧氏极力诬蔑攻击月称、宗喀巴，反对缘起性空说，是项庄舞剑，意在沛公，其真正用意是反对佛教。】（《破论》p.076）

略评：藏密应成派中观师，如月称、宗喀巴等，所说的缘起性空，乃是无因论的缘起性空，因为他们否定法界实相的本识如来藏而说一切法缘起性空，此乃　佛所破斥的无因论断见外道。　佛陀所说的“缘起性空”则是基于一个前提，就是从法界实相心如来藏的真如法性所出生的一切三界蕴处界有为法，都是因缘所生法，都是缘生缘灭之法，最后坏灭而归于空无；然此空无之后却还有一个空性心如来藏本来就在，也就是涅槃的本际本然常住，乃是本来自性清净涅槃的体性，亦是阿罗汉舍寿入无余涅槃后，由本识如来藏独住的境界。基于本识常住不坏的前提，p.71因此说本识所生的蕴处界一切法都是“缘起性空”，这与藏密应成派中观师所说的离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性空全然不同；藏密应成派中观师这种无因唯缘论的空见外道见，乃是佛于经中所斥的外道法；多识喇嘛自己是外道，以外道法来取代佛的正法以后，反过来诬蔑专弘　佛陀正法的　平实导师为反对佛教者，真是颠倒黑白、指鹿为马的人。

如《大乘本生心地观经》卷8〈发菩提心品第11〉：

善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？……善男子！若起“有”见，胜起“空”见；“空”治“有”病，无药治“空”。

这就如同当大家看到水中的月亮以为真月，而有智者告诉大众这个水中月乃是虚妄性的，大家得要循著这个水中月的线索，而反照找到真月的所在。但是执空见外道听到智者说水中月为虚妄性，就拨无因果说一切法都空无，连真月也否定而说空无。藏密喇嘛教应成派中观所说的一切法空之缘起性空就是这种无因论外道法，专门否定第八识如来藏阿赖耶识，然后说缘起性空，与佛说蕴处界都是缘起性空，灭后有如来藏常住不坏的“真实、如”11以及“常住不变”12的涅槃基本教理，乃是天壤之别。而此处多识喇嘛想要拉佛陀来为自己的藏密外道见作证明，适得其反，处处破绽。由此可知多识这样颠倒事实的说法，经由我们举证说明，可以揭穿多识喇嘛颠倒而说之目的乃是“项庄舞剑，意在沛公，其真正用意是反对佛教”，是以外道法取代佛教正法。p.72

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16平实导师《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.64～p.65。

笔者于此再教导多识喇嘛如何阅读标示甚为清楚的《狂密与真密》：于《狂密与真密》序文中　平实导师已有清楚说明，因为引用藏传佛教书籍达二百余册，为节省版面篇幅故以括弧及数字代表引文出处，并将所引用之书目详列于书后，俾便读者对照查证。例如此处文字所注（62-51）即表示摘录于所列参考书目之第62本51页之内容。这样标示清楚的文字，理应是懂得阅读书籍的中学生该有的本职学能，而名为“大学教授”的多识喇嘛居然弄不清楚；可见多识喇嘛在藏传佛教的教育训练下，已经变成是搞不清状况的愚人了！而他提出来批判的这段文字，正是　平实导师引用藏传佛教喇嘛道然巴罗布仓桑布讲述之《那洛六法》书中之文句及原书之注解说明之内容，并非是　平实导师之语，而是平实导师提出的藏传佛教证据，并且加以破斥。多识喇嘛大概是因藏传佛教邪淫的底细被揭穿而急怒攻心，导致情绪过于激动，不分青红皂白的随意翻一翻就乱骂一通，将引用文中藏传佛教祖师所说言句当作是　平实导师所说，已经是敌我不分而乱杀一场了。对于这样的“活佛、教授”水准，吾等夫复何言？p.72笔者亦于本章节的第一目中揭穿多识喇嘛书中栽赃、无根毁谤、无根污蔑而说　平实导师【藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已。】（《破论》p.082）将　平实导师书中广引藏传佛教文献之事实视而不见。而这里多识喇嘛却又展现出一个事实：弄不清楚对象而乱骂一通，让有智之读者可以透过笔者这样前后的举证，就知道多识喇嘛不但是程度浅薄，而且读不懂《狂密与真密》的辨正内容，却又惯于瞎扯淡、说谎言。而其文章漏洞百出、抄前略后，连对方的文字意涵都不懂，笔者实在怀疑这个号称“大学教授，博士生导师”的中文程度怎么是这样的水平。在这里，笔者套用多识喇嘛自己的一段话回馈给他：【劝告你多识喇嘛重新上国民小学，以弥补你的先天不足。并学好国学基本知识再来写文章与人较量好了。】

再者，多识喇嘛说：【佛是断证功德圆满的无学地觉者——即无上正等正觉，而菩萨是未得正等正觉的有学地众生。】从这样的说法，也赤裸裸地展现一个事实：多识喇嘛乃是他自己所说【表现出对“佛”与“菩萨”的概念都分不清。】因为从断除三界烦恼障的观点来说，八地以上的菩萨就已经是无学地的圣者17，而非多识喇嘛说的“有学地众生”，不说别的功德，光是八地菩萨念念入灭尽定及于相于土自在无碍的证境，连三明六通的定性声闻大阿罗汉都无法思议，岂是多识喇嘛诽谤说为“有学地众生”。更何况九地、十地菩萨的无边功德，都是藏传佛教喇嘛这些凡夫异生及二乘愚人无法思议的p.73。甚至三贤位证悟明心的七住菩萨智慧境界，连三明六通的不回心阿罗汉都不懂，如今多识喇嘛是未断我见的凡夫，竟然也敢诽谤无学位的菩萨为“有学地众生”；由此可知藏传佛教喇嘛如多识者，展现这种“佛学知识”的无知程度，竟然还被册封为藏传佛教正式的“活佛”，可想而知藏传佛教法王们的水平了，至于被封为活佛、喇嘛的所有上师们，也就可想而知了。然而多识喇嘛却洋洋得意写文章谩骂佛法中的实证者，反而让人看清楚他们的底细，故笔者再次劝告多识喇嘛：【学好佛学基本知识再来写文章与人较量吧】。##

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17在实质上，初地菩萨并非不能成为阿罗汉，只是留惑润生，故说仍属有学。这也是多识喇嘛所不懂的义学。

三者，若是精进实证念佛法门得力的老太婆，都是超胜于多识喇嘛这类不学无术、唯图虚名、不堪检验的“假学术研究”者，多识用这样轻蔑的口吻说：【其佛学知识与念佛老太婆相差无几】，这样的说法只是具足展现其憍慢的恶习。只有不求实证狂妄之徒，才敢轻视这些精进修学的年老实证者，佛世尊于经中亦常常告诫弟子要“不轻未学”。而多识喇嘛这样的憍慢也可以称为“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”？像这样的佛学水平与知识水平，令人怀疑那些活佛等名号有什么价值可言？换个角度来说，像多识喇嘛这样的“佛学知识”，这对于智慧的增上及解脱的功德有何利益呢？只能用来追求藏传佛教双身法中的遍身淫乐轮回之法，有智的读者还是少学此等“鄙陋的佛学知识”为妙，因为尽是邪见故，错误百出故。