天目中峰广慧禅师语

示徒

佛印元禅师痛谕文。其略曰。一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗。当知四易四难。何名四易。自己是佛。不用别求师资。若欲供养佛。只供养自己。一易也。无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。饥餐困卧任缘随运。二易也。无著是佛。不用毁弃形体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无交涉。四易也。何名四难。能信一难。能念二难。能悟三难。能修四难。夫信因果。可以为小信。不可为大信。然犹疑者多。信者少。信而不疑者率千百人中有一二人耳。何况顿见自性一超直入如来之事乎。千经万论奇踪异迹种种留在世间只为人无信心。众圣慈悲。广施方便开晓群迷。令其由信门入。盖有其信者必行之。此信之所以为难也。十二时中惟欲念念不忘。行时行念之。坐时坐念之。起居动止语默卧兴时皆念之。治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念之。其身如槁木。如顽石。如死尸。如土偶。唯心心在道。应答于人如痴如醉。闻声见色如聩如盲。所以喻如猫捕鼠。心目一于注视。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。暖气贵于相接。弃之则不成种子矣。此念之所以又为难也。念道本于持久。悟道在于须臾。因缘未熟。时节未到。机关屡启。无所遇也。因缘既熟。时节既到。虽形声不接。忽现前也。未悟者难与言已悟之见。如生而盲者。语以天日之清明。彼虽听。不可辨也。已悟者无复踏未悟之迹。如寐而觉者。使其为梦中事。彼虽忆而不可追也。参学之士。要当以悟为准。此悟之所以又为难也。未悟常须忧念。已悟益须持守。如擎盘水。如执至宝。如护目睛。如践危险。若对君师。是持守之道也。持守者修之也。见道方修。道不见何庸修。有问者曰。已悟矣宁修为。则应之曰。多劫薰习未遽除尽。惟宜修之。修到无修。然后同于诸佛。此修之所以又为难也。故不知四易者可使为善。不可使入道也。不知四难者。可与谭道。不可与进道(云云)。师曰。文中言念道之说。即今所谓参也。其四难。最初言信为难。所云信者。欲其信前之四易后之四难也。然此信心。慎不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般若之力。次凭日用念念痛为死生大事之正念。深入骨髓。无斯须少间。且信既如此。则所参之话。不翅饥人得食。寒者得衣。虽强使其放舍。终不可得也。其参道之心绵密。更无不悟之时。譬之行路。朝趍之。夕进之。安有不到之理。谓悟者何。乃悟前四易也。此四易。苟非悟入。皆名妄解。今人例以聪明之姿。不待悟入。遽以四易之说领略在识量中。自谓实证。便捐福惠二严。俱无交涉。极理之谭未尝不是。殊不知。不曾悟入堕在识量分别中。终日说食而不疗饥也。且悟既不真。如人未曾亲到家??。便欲于途路中作屋里活计。可乎不可乎。由是知道既不悟。其修之为难也。必矣。一种是开示后学。惟佛印和尚四易四难之说深切着明堂中。诸学般若菩萨。皆是远离世间种种受用。来此甘心寂寞。靡有不言为生死无常大事者。虚延岁月。岂忍为哉。文中谓如猫捕鼠。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。少间则不成种子矣。斯言可信。望同兴志力早悟。厥躬明本。今夏卧病不能与诸兄道论。故引此告之。光影如流。毋贻后悔。谨言。

示众

洞山过水。玄沙度岭。太原闻角与释迦夜半睹明星。同一个时节。即今在诸人分上。无丝发少欠。昔临济德山热喝痛棒。眼不耐见。觌面提持。流落丛林翻成途辙。天下丛林说禅浩浩地。承虚接响。互相热瞒。药头到今转不灵验。　先师三十年身立壁立。惟务与学人整治个事。捏定咽喉。不要你说。不要你会。亦不要你别生第二念。单单向所参话上立定脚头。孜孜而参。矻矻而究。如遇怨歒。如救头然。外绝境缘。内忘情识。直待伊冷灰豆爆。绝后再苏。你若未到此个时节。断断不肯将相似语言引人入草。须知生死无常。是大事因缘岂根浮脚浅者所能超诣。今之人不体从上佛祖建立。一味趁狂情妄识。开口便要超过佛祖。逮观其向道之志。略无半点真实主宰。方一霎时提得个话头少纯。便里私自庆。才被昏散扰夺。便惟道根钝业深。偶遇目前些子违情。则嗔恚毒恨之心。磨牙切齿而念念不息。或邪思异想起灭万殊。而自不知狂醉伏心。将谓辨道之人理合如是。弄了三年五载既不相应。瞥起一个退心。打入无事甲里甘受轮回。以此者滔滔皆是。或不如此。便将意识渔猎古今。咂啖狐涎。欺贤罔圣。万般造作。一味虚头。堕落那边了不自觉。要求一个稳帖帖地。三十年二十年不变不异。向本参中不涉识尘以悟为则者。如披沙拣金。于是丛林法道日就浇漓。你还知今日大开两眼向孤峰绝顶受佗信心人供养。况是自家负个办道人名字。尚尔狂妄怠堕而不自捡焉。知异时流入异类而不为互相吞噬结业无间者耶。古者谓三途六虑。无量劫来又不是不曾经历在。今生不知夙何善行。彼此狭路相逢。撞在七幅袈裟之下。早不离情绝虑废寝忘餐。过隙光阴凭何所恃。此山自开辟以来。遇冬寒立个期限。要诸人向此期限中必欲要讨个倒断。不是门??施设。亦非强自指陈。乃先德已验之方。了诸人本具之事。如教中谓。我不爱身命。但惜无上道你。但见佗前辈度岭闻角悟明之易。殊不知未度岭未闻角已前之难。则与今人无少异也。苟知其难。则何道之不我集哉。藏主维那为见众心懈怠。请予警励。明本上座说话浑无鼻孔与人扭捏。惟以死生无常大事与真实为道之士勉尔。言及如不见信。一任问取诸方。

结夏示顺心庵众

今日一个四月十五为之结夏。当知二千年前。灵山会上亦有个四月十五日为之结夏。自尔相延迨今。处处丛林不违旧例。九十日无绳自缚。曰禁足。曰安居。殊不知本色道流。自最初一念要决了生死无常大事之顷。此足于是而禁。此夏由之而结。以尽平生岁月并之为九十日。不多不少不减不增。必期与此事觌体相应。然后谓之佛欢喜僧自恣之时节也。如其不委。只欲效世相流布。以礼乐规矩循守而不敢过越。是谓坐夏。不惟孤负佛祖。而亦埋没自己者多矣。今日庵居十余。众各各是知有此事者。不肯自孤负自埋没。况当此法岁甫临之顷。乘时奋起一片决定不退转猛利无间真实身心。单单提起个无义味话头。自最初一日立定脚头。不得分毫移动。密密与之做向前去。一日要见一日功程。一时要见一时应验。自上首一人至最后一人。递相警?彼此琢磨。不杂缘不妄(作。不共语不异)念。不随物转不逐境移。不循古矩不存新格。不厌凡不慕圣。乃至一切俱不为。单单只要己躬下一着子明白。忽然被你冷地透脱。方知九十日只是一平生。一平生即是九十日。以至二千年前不异今日。今日不异二千年前。钩锁连环了无间断。是谓此是选佛场。心空及第归之时也。苟或不尔。只个顺心庵无异二铁围。勿谓安居无事。因循九夏逆知其平生之志。愿之不遂。于斯可见矣。庵主寄纸来请为众警?之语。以大事究之。不惟众人。庵主亦自照顾。

日资须知

教中谓初日分中日分后日分。又初夜中夜后夜。即古德所谓昼三夜三者也。又云日不足继之以夜。本色道流。寸阴靡弃。须臾不离。日夜六时宁无资助。谓日资者总言二六时中之标准也。凡一日夜四次坐禅之际。宜各屏心绝虑忘缘息念。深究死生力穷道业。除大小便利外。不许共语。不许洗浣。不许补缀。不许看读。乃至一应事务。非公界普请俱不许作。凡上床下地出堂入户。如临深履薄然。勿使邻单知觉动其道心。自然内外相资。身心寂默矣。

警孝

偶同参过门与夜坐达旦。忽曰。仆自远逾乡关数千里。二亲垂老。其不奉音容者十有二年矣。因读明教和尚孝论二十篇。独不能无慊劬劳罔极。何以报之。予曰。天下父母之于子。既养之复爱之。故圣贤教之以孝。夫孝者效也。效其所养而报之以养。效其所爱而报之以爱。故孝莫甚于养而极于爱也。然养之之道有二。爱之之道亦有二焉。食以膏粱。衣以裘葛。养之在色身也。律以清禁。修以福善。养之在法性也。色身之养。顺人伦也。法性之养。契天理也。二者虽圣贤不可得兼。盖在家出家之异也。且在家不为色身之养。不孝也。出家不为法性之养。亦不孝也。是谓养之道二焉。昏而定。晨而省。不敢斯须去左右者。乃有形之爱也。行而参。坐而究。誓尽形毕命以造乎道。而欲报资恩有者。乃无形之爱也。有形之爱近而易狎。无形之爱远而难亲者也。苟不能本乎爱。虽近者尔有所不逮。而况远而难亲者乎。斯易难之二由不可得而兼者。盖世出世之异也。世间不能尽有形之爱。不孝也。出世不能尽无形之爱。亦不孝也。是谓爱之道二焉。且效世间之养与爱。有间也。效出世间之养与爱。无间也。何则谓有间。父母存则行之。亡则间矣。谓无间者。岂以彼之存亡二吾学道之心哉。父母谓形生之大本。且吾之形岂特今生有之。思积劫逮今。轮转三界。其受形如尘沙不可数。所谓形生之本者。充塞宇宙遍入寰区。凡接见闻安知其非吾夙生之本也。计其劬劳。殆不可胜记矣。我之不思所以报而累吾父母。教入诸趣备受轮回。率未知已也。故吾圣人与大哀门。夜越王城。高栖雪岭。乃申明其法性之养。无形之爱。以示人也。已四十九年之答问。虽词原滚滚浩无边涯。未有之语不本乎此。所以云流转三界中。恩爱不能舍。弃恩入无为。真是报恩者之语。诚不尔欺也。道即孝也。孝即道也。不知所以孝而欲学道者。是犹背湿而求水也。或谓吾不能预是道。惟能为色身之养有形之爱。可以谓孝乎。予曰此盖在家之孝也。世间之孝。吾党之不预焉者。以投迹于空寂之门。覆形于方服之下。其有雪山大圣人出世之孝。尚未能仿佛其万一。或一念有间则二利俱失。所谓不孝莫甚于此。故明教之所以作也。夫论之作。非苟饰其文词。乃欲昭吾圣人出世之孝于天下也。俾外教不能议吾徒也。亦俾吾徒之未知者。怀其教而趣其道。不可斯须忽忘之也。或谓大圆镜智。融混自它未尝有异。岂各所谓孝乎。予曰。尔徒知镜智之不二。而不知孝与道爱与养俱不二也。自非神心廓悟。洞彻圣人垂教之源者。不可窃议也。诚以斯言择之。庶见予与同参之不妄也。

天目山开佛光明佛事

大众还见　本师释迦如来四大海清净宝目。与菩萨大阿罗汉金刚正眼。交光相罗如瑶丝网。绵亘古今相续不断么。如其未委。(明本)上座今日开显去也。师子岩头日卓午。万象森罗俱起舞。正宗楼殿倚天开。一会灵山耀今古。昔佛日于参天荆棘里。建立不动之场。众檀越向斩新条令中开辟至灵之府。黄金像岂假涂糊。白玉毫不劳斤斧。三千余丈天目云林泉石。与丹崖碧嶂顿长精神。四方万里象龙生?脊梁。与禅板蒲团互为宾主。大光明藏靡隔纤尘。净法界身不求伴侣。且即今开显一句如何具举。圣君福寿满乾坤。古佛光明遍寰宇。

即休歌

道人之休即便休。不待朝暮并春秋。此休不隔第二念。只于当念机全收。有问道人何缘休得速。生死轮回如转毂。自恨从前不肯休。枉被尘劳苦拘束。即今更不肯休去。意马情猿栏不得。随声逐色如跳丸。瞥转机轮无觅处。即今不休何日休。壮色不停如水流。古今多少未休者。髑髅堆积如山岳。休复休。更休休。任是北郁单越。谁管南瞻部州。只将一个大休字。千古万古为同俦。你不见。二千年前甘蔗种。走入雪山拖不动。等视富贵如冰花。更不打他三界哄。自从那时一休直到今。黄金褁面光严身。千叶红莲捧双足。不染世间烦恼尘。即便休来还不早。更不即休徒懊恼。世出世间一齐休。此时方达菩提道。休尽菩提道亦空。白云压碎须弥峰。到头佛也不要做。从教四海扬真风。

觉喜泉记

识性之昏迷也。必期以觉。身心之烦恼也。必期以喜。昏迷则十二类即之而生。烦恼则八万劫因之而续。其觉之至也。如日丽中天。法界不期照而照。喜之来也。如春回寒谷。草木不期萠而萠。人徒知觉喜为天下之道而竞求之。而不知昏迷乃觉之源。烦恼乃喜之本也。能即其源而扣其本。到烦恼昏迷觉之与喜俱无所住。于无所住处大觉大喜。圆褁无外充塞无余。若泉之出于地而止于沼也。不澄而清。不滤而洁。明鉴万象。圆受十虚。触风则波。遇决则流。其寂湛之体元无所住。而亦无所不住者矣。　一山首座。诛茅穷谷中。方惮其无水。寻而泉从地涌。乃目其泉曰觉喜。予因献前说而复告之曰。将使垢者濯于此。渴者饮于此。临者鉴于此。则莫有不获其觉喜者也。座曰。子之说但知彼而不知此也。何则。然觉自喜也。喜自觉也。使吾泉实有毫发之意令其觉喜。则谤吾泉也。谓吾泉实无意于觉喜。亦谤吾泉也。而天下孰能审诸。予曰。然则如是说者。是谤耶非谤耶。良久。汲泉煮茗。对坐忘言。月满窗虚。光透波底。于斯时也。觉乎喜耶皆不可复议其得失者矣。

劝念阿弥陀佛

是心是佛是心作佛 三世诸佛证此心佛

六道众生本来是佛 只因迷妄不肯信佛

智者觉悟见性成佛 释迦世尊开示念佛

弥陀有愿接引念佛 观音菩萨头顶戴佛

势至菩萨摄受念佛 清净海众皆因念佛

六方诸佛总赞念佛 祖师起教劝人念佛

捷径法门惟有念佛 一代宗师个个念佛

古今名贤人人念佛 我今有缘得遇念佛

念佛念心念心念佛 口常念佛心常敬佛

眼常观佛耳常听佛 身常礼佛鼻常数佛

香花灯烛常供养佛 行住坐卧不离念佛

苦乐逆顺不忘念佛 着衣吃饭无不是佛

在在处处悉皆有佛 动也是佛静也是佛

忙也是佛闲也是佛 横也是佛竖也是佛

好也是佛恶也是佛 生也是佛死也是佛

念念是佛心心是佛 无常到来正好念佛

撒手便行归家见佛 一道圆光即性空佛

了此一念是名为佛 常住不灭无量寿佛

法报化身同一体佛 千佛万佛皆同一佛

普劝有缘一心念佛 佛不念佛失却本佛

贪瞋嫉妒自丧其佛 酒色财气污天真佛

人我是非六贼劫佛 一息不来何处求佛

地狱三途永不闻佛 万劫千生悔不念佛

丁宁相劝念自己佛 急急回光休别觅佛

念念不昧谁不是佛 愿一切人自归依佛

回向西方发愿念佛 临命终时亲睹化佛

九品莲台礼弥陀佛 得无碍眼见十方佛

怀净土

七重树影覆青霞。九品莲胎孕白花。铁壁银山遮不得。众生何事觅无涯。

茫茫三界辊埃尘。一念贪生是苦因。无上法王悲愿切。犹将金色臂长伸。

终朝合掌念弥陀。举念之间蹉过多。和个念头都飏却。全机独脱苦娑婆。

四十八愿水投水。十万余程空合空。只隔眼前声与色。东西两土几时通。

六艺俱全美丈夫。尽堂终日醉相呼。要知不陷轮回阱。莫负黄金丈六躯。

一十二时机未瞥。百千万劫苦难逃。虽然身在同居土。谁肯低头礼玉毫。

重重?胜黄金阁。叠叠庄严白玉池。多少众生无梦到。镬汤炉炭自羁縻。

势至常谈母忆儿。同于形影不相违。自怜一个弥陀佛。却把黄金铸面皮。

仰扣当来父母邦。导师遥指在西方。草鞋不是无钱买。惟恨家乡路易忘。

一尊古佛天来大。四色花池海样宽。自是众生无眼力。当机不隔一毫端。

生老病死(总颂五首)

恩爱萦缠与么来。三缘和合住胞胎。凿开混沌通身瑕。踏破虚空满面埃。命若悬[糸*系]分母子。形同浮泡示婴孩。遽忘赤白堆中苦。引着依前笑满腮。

老来终日自嗟嘘。顿觉因缘与世疏。语近不闻双耳聩。夜深无??寸心孤。精神密耗皮先折。筋力潜消骨尽枯。翻忆少年狂未歇。那知今日费工夫。

偶乖摄养病缘侵。未禀良医日渐深。灯影沈空添寂莫。雨声敲枕助呻吟。逢人有语惟求药。对境无聊只拥衾。众苦聚藏安乐法。惟堪哀痛不堪任。

火风地水忽分离。正是年穷岁尽时。口里乍无三寸气。眼前徒有万般奇。业从识变非人与。魂逐缘飞不自知。抛却蕴空皮袋子。茫茫三界竟何之。

死生老病起何因。形赧萦缠古到今。触境未能起有念。逢缘不肯契无心。业从必竟空中积。苦向元非实处深。眨眼便沉千万劫。岂应虚丧好光阴。

立志

单单一味拍盲禅。枯淡肝肠似?坚。坐断圣凡行正令。要明父母未生前。

辞住院

千金难买一身闲。谁肯将身入闹篮。寄语满城诸宰相。?枷自有爱人担。

寄人

林鸡处处五更啼。啼到声干日又西。故国有家归未得。无穷憎爱尚萦迷。

示高丽王

人生犹如幻中幻。尘世相逢谁是谁。父母未生谁是我。一息不来我是谁。

湛然即事

一池波影浸山光。中有禅僧万虑忘。夜半屋头松子落。湛然心地绝承当。

病中寄友

都卢三寸气牵抽。要断从教即便休。梦幻死生知几许。我浑不着在心头。

示头陀苦行

雪山苦行古头陀。夜越王城为甚么。眼里明星藏不得。二千年外定誵讹。

头陀即是比丘名。苦行何时得暂停。坏色衣穿荷叶补。自从霜后日竛竮。

头陀独让老迦叶。两眼空来彻骨穷。传得破伽梨一顶。至今枯坐在鸡峰。

比丘谁肯学头陀。苦行才行不较多。活业荡除空到底。世间那事柰伊何。

鬔松短发盖眉毛。住处惟甘守寂寥。脱却陈年乌布衲。展开双手赤条条。

闲忙动静苦中苦。闻见觉知穷外穷。无地卓锥锥亦尽。逢人方好展家风。

化机展向富豪家。笑指黄金是毒蛇。转作檀波罗蜜用。香风吹绽福田花。

破钵盂兮没底船。头陀活计自相宣。青茆屋住千岩底。雪满柴床夜不眠。

甘得尽生行苦行。头陀之外百无求。束腰已辨三条篾。佛法从教烂了休。

世间惟有头陀好。苦行之余又若为。三界眼空忘取舍。便如斯去更由谁。

示喜禅人

参禅学道莫因循。捩转娘生铁面门。是圣是凡俱喝退。直于无佛处称尊。

参禅学道要真心。??死??生不顾身。捱到虚空边底脱。十方世界一微尘。

参禅学道现成事。拟剔眉毛路八千。纵使披襟能领略。话头依旧不曾圆。

参禅学道为生死。生死未明须急参。一个话头如不在。无边生死又包含。

参禅学道要成佛。岂比寻常儿女嬉。今日便??穷性命。较之前辈不胜迟。

参禅学道贵忘机。切忌将心辨是非。常忆南泉好言语。如斯痴钝者还稀。

参禅学道在心传。一大藏经曾未诠。闻见不能超象外。口开还堕语言边。

参禅学道契玄微。尽大地人争得知。不是个中真种草。等闲移步便相违。

参禅学道古今多。一个蒲团瞌睡窠。不解缚身言外者。??臀未着已遭魔。

参禅学道念如麻。动为情尘劈面遮。心里一微尘未破。工夫添得眼中花。

参禅学道绝驰求。只个疑情未肯休。撞着冤家如决破。圣凡迷悟一齐收。

参禅学道喜中喜。敢问阇梨喜甚么。昨夜蟭螟虫启口。吸干千万里禅河。

山舟(十首)

古云用拙存吾道。吾道何缘用拙存。三万劫中唯扣己。二千年外不称尊。雪埋古路谁亲到。雷动玄关我独昏。岂爱对人夸懵懂。惺惺多堕是非门。

巧拙何须苦自夸。古今天地莫能遮。举心旋长无明草。绝念频开般若花。剑阱日长浑在我。藕池风细岂由佗。灵山四十九年说。一字如今不可加。

手足班班是几人。幻踪无似拙为亲。塔灯两夏思同哲。岩事三秋肯共陈。芳树雨余新气象。寒梅雪后古精神。道人久已忘憎爱。话到依然入梦频。

远归着我住山舟。日与毗耶话旧游。夜掩六窗明似昼。夏横一榻冷如秋。松涛辊地辊非动。云浪翻空底不流。怪得篙师频耳语。又将移掉过沧洲。

自远归来欲罢参。道人留住景疏庵。眉毛罅里堆青嶂。脚指头边拥翠岚。六月有霜人未委。九旬无梦我全谙。空花影子何多事。撩捩劳生日夜贪。

景疏庵里景疏人。常转金刚不住轮。有念肯求缘作对。无心只与道为邻。破蒲团以龟毛补。折竹筇将兔角伸。不把人间闲梦想。消磨十二个时辰。

尝与景疏庵作铭。竭来庵下畅幽情。两山钟在床头听。万里云从槛外生。庭柏停霜浮冷??。石池含月露清明。门前客自云南至。献我军持汲水瓶。

道人住处绝安排。白昼扃门自懒开。风引竹声穿壁破。雨拖云影透山来。倚松石为谁撑拄。铺地花应自剪裁。说与景疏庵主道。得忘情处且忘怀。

松花廪歌

半生幻住西天目。每爱好山如骨肉。破铛无米不下床。瘦腰三蔑从教束。邻翁白日来打门。且笑且言声满屋。还知屋外老松花。绝胜农家千斗粟。堪作饭。玉穗金英光灿烂。堪作粥。碧雪紫霞香馥郁。压成饼。冰雪蟠屈龙蛇影。捏成团。烟云磊磈牙齿寒。我闻千年老松花为石。肉眼凡夫有谁识。更拟寻枝摘叶看。我道未曾尝此食。绝耒耔。非栽培。秋涛万里驱风雷。我疑乌兔推翻八角磨。尽把虚空轻碾破。不向机先信手拈。眨得眼来俱蹉过。毗耶谩自求香积。展手开田徒费力。谁知只在屋檐头。万劫要教饥不得。阿呵呵。谁辨的。苔阶扫尽廪未空。明月春风又狼藉。

天目中峰广慧禅师语(终)