智证传（原本分十卷今合为一卷附宝镜三昧）

宋．寂音尊者慧洪觉范撰

门人觉慈编

涅槃经曰。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是。在在处处。诸行众中。有闻声者。所有贪欲．瞋恚．愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思念。是大涅槃因缘力故。能灭烦恼。诸结自灭。犯四重禁及五无间。闻是经已。亦作无上菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提也。又曰。何等名为秘密之藏。犹如∴（伊）字。三点若并。则不成伊。从亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世∴（伊）字。

传曰。岩头奯禅师尝曰。涅槃经此三段义。略似宗门。夫言似则非宗门旨要明矣。然宗门旨要。虽即文字语言不可见。离文字语言。亦安能见哉。临济曰。大凡举唱。须一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此涂毒鼓声也。临济殁二百年。尚有闻而死者。夫分宾主。如并存照用。如别立君臣。如从慈明曰。一句分宾主。照用一时行。若会个中意。日午打三更。同安曰。宾主穆时全是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯树花。如前语句。皆非一代时教之所管摄。摩醯首罗面上竖亚一目。非常目也。

破色心论曰。于有色处。眼则见色。余无色处不见色者。此义不然。何以故。以彼梦中。于无色处则见有色。于有色处不见色故。

传曰。于有色处者。寤时也。而梦时不见。梦中无色处也。而反见色。颠倒也。齐刘瑱之妹。鄱阳王妃也。王为明帝诛。妃追伤成疾。医所不能治。瑱善画［嬾－束］人。陈郡殷茜善写人面。瑱画王宠姬。而使茜画王共临镜以示妃。妃见之唾骂曰。是固宜蚤死。于是恩情即歇而疾除。盖因爱心歇则颠倒想灭也。

圭峰密禅师偈曰。作有义事是惺悟心。作无义事是散乱心。散乱随情转。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。

传曰。朝奉大夫孙于之嫂。年十九而寡。自誓一饭终身。诵法华经不复嫁。于守高安。嫂年已七十余。面目光泽。举止轻利。政和六年夏六月。忽收经帙。料理服玩与侍妾。于问其故。笑曰。我更三日死矣。果如期而逝。韩子苍问予曰。人之将终。有前知者。何术致之。予曰。譬如牛乳。以发之。虽缘缘之中。无有作者。久而成酪。非自外来。生乳中故。非自能生。以发之。故缘缘成熟。忽然成就。乃有偈。其略曰。酪出乳中无别法。死而何苦欲先知。如某夫人华年休息。白首见效。凡五十余年。心心无间。自然前知化日。酪出乳中也。然观圭峰偈语。恐于死时。未得自在。以其皆理障故。如本朝　太祖皇帝将问罪江南。江南后主遣其臣徐铉入对诵习。以备顾问。且欲以舌辩存国。既见。曰。江南国主。如子事父。以事陛下。柰何欲伐之。　太祖曰。父子异居可乎。铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语。至于临终为徐铉愕然者。皆是也。

风穴沼禅师升座曰。世尊以青莲目顾迦叶。正当是时。且道说个什么。若言不说。又成埋没先圣。语未卒。念法华便下去。侍者进曰。念法华无所言而去。何也。风穴曰。渠会也。明日念与真上座俱诣方丈。风穴问真曰。如何是世尊不说说。真曰。鹁姑树头鸣。风穴曰。汝作许多痴福何用。乃顾念曰。如何。对曰。动容扬古路。不堕悄然机。风穴谓真曰。何不看渠下语。

传曰。汾阳无德禅师作一字歌。其略曰。诸佛不曾说法。汾阳略宣一字。亦非纸墨文章。不学维摩默地。又曰。饮光尊者同明证。瞬目钦恭行正令。真漏泄家风也。昔黄檗尝遣临济驰书至沩山。既去。沩山问仰山曰。寂子。此道人他日如何。对曰。黄檗法道赖此人。他日大行吴．越之间。然遇大风则止。沩山曰。莫有续之者否。对曰。有。但年代深远。不复举似。沩曰。子何惜为我一举似耶。于是仰山默然。曰。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。风穴暮年常忧仰山之谶。己躬当之。乃有念公。知为仰山再来也。

永嘉尊者曰。日夜精勤。恐缘差故。

传曰。北齐沙门慧晓。以厌乡闾。遁居灵岩数十年。有任山令者。自乡闾来。晓自念离乡久。思问亲旧存没。诣邑谒令。令适有客。未得通谒。久之。晓忽悟曰。非令慢客。乃我之爱憎耳。何遽怀土哉。取谒书曰。咄哉失念。欻尔还觉。遂去。

三祖大师曰。毫厘有差。天地悬隔。

传曰。南岳思大禅师。既获宿智通。寻复障起。四肢缓弱。不能行步。自念曰。病从业生。业从心起。心源无起。外境何状。病业与身。都如云影。如是观已。颠倒想灭。轻安如故。

摄论曰。处梦谓轻年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。

传曰。贤首曰。此中一刹那者。即谓无念。楞伽曰。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。以一刹那流转。必无自性故。即是无生。若非无生。则不流转。是故契无生者。方见刹那也。黄檗慧禅师初谒疏山。问曰。刹那便去时如何。曰。逼塞虚空。汝作么生去。慧曰。逼塞虚空。不如不去。疏山乃默然。慧出见第一座。问慧曰。汝适祇对之语甚奇。曰。亦似偶然。愿为开示。第一座曰。一刹那间还容拟议否。慧于是悟旨于言下。予作偈曰。逼塞虚空。不行而至。而刹那中。宁容拟议。直下便见。不落意地。眼孔定动。则已不是。

还源观曰。由于尘相。念念迁变。即是生死。由观尘相。生灭相尽。空无有实。即是涅槃。

传曰。于色．声等法。念念分别。名为迁变。观此色．声等法起灭无从。当处解脱。先观己眼曰。是眼即不能自见其己体。自体尚不见。云何见余物。次观前境曰。若见是树。复云何树。若见非树。云何见树。次观三际曰。若见在是有耶。则过去未来亦应是有。若过去未来是无耶。则见在亦应是无。

金刚般若经曰。若人于此经生净信者。非于一佛二佛三四五佛。种诸善根。已于无量百千万亿佛所。种诸善根。

传曰。华严经曰。坚翅鸟以龙为食。先观大海诸龙命将尽者。即以两翅擘海取而食之。乃知信受此法。非根熟众生。莫能然也。神鼎諲禅师尝曰。鸟窠侍者见以布毛吹之。便荐此事。自非久积净业。旷劫行持。安能如此。汾阳昭禅师亦作偈曰。侍者初心慕胜缘。辞师拟去学参禅。鸟窠知是根机熟。吹毛当下得心安。两耆年皆首山高弟。必以积净业．根机熟为言。盖其渊源出于金刚般若而不可诬也。近世之邪禅乃曰。此安有悟。吹毛而传悟者。权耳。是所谓自无目。而欲废天下视也。

如乐黄钟之管九寸。差一忽则音不应宫。故三祖曰。毫？？有差。天地悬隔。赵州曰。一切但仍旧。方合古辙。莲华峰亦曰。但能随处安闲。自然合他古辙。

今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。

圆觉经曰。一切众生。皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。将知天真而妙。不属迷悟。日用皆证。特以依师寻求修习。便成顿渐。至其宗趣妙。极犹为理障。碍正知见。故名真常流注。玄沙云。第一句纲宗。且自承当。现成具足。尽十方世界更无他故。只是仁者。更教谁见谁闻。都来只是汝心王所为。全成不动佛。只欠自承当。唤作开方便门。且要汝诸人信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相说法度人。然犹明前不明后。未有出格之句。死在句中。

外寂中摇。系驹伏鼠。

驹系不忘驰。鼠伏偷心在耳。

先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。

只此肯心。金锁玄路。

要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。

法华经曰。佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结加趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天花。面百由旬。香风时来吹去萎花。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此花。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。宴坐十小劫。谓之垂成。过十小劫。佛法方现前。如来世尊之意深妙而着。曹山曰。劫者滞也。只为未忘大果耳。虎一名李耳。凡虎食畜产不至耳。讳其名也。然每食一人。耳辄一缺。馵者。马后左脚里有白点处。如虎之缺。言不敢触讳也。如马之馵。言语忌十成也。

以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。

下劣。凡情也。惊异。圣情也。

羿以巧力。射中百步。箭锋相直。巧力何预。

射至百步。力也。射中百步。巧也。至箭锋相直。则非巧力所及。

木人方歌。石儿起舞。非情识到。宁容思虑。

同安曰。万古碧潭空界月。载三捞捷始应知。

臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。

香严曰。于此门。成孝义。贤子孙。密安置。洞山曰。此事如节度使符印。一路不通。即是不奉于君。

潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。

僧问洞山。如何是主中主。洞山云。汝自道取。僧云。某道得只是客中主。请和尚道。山云。不辞向汝道。相续也大难。

智证传（终）