湖南省社会科学院哲学所 徐孙铭
内容提要:湖南禅宗到宋代以临济宗为代表,达到鼎盛,元以后日渐衰落。明中叶以后,湖南禅宗有所复兴,临济宗与曹洞宗纷纷在湖南建立道场,有影响的高僧不少。曹洞宗云门系不论是实修实证、锻炼弟子,还是著书立说,以及弟子法嗣数量,都不逊于临济宗。其主要特点:与明末遗民关系密切;著述多,文化品位高;江湖禅宗网络重显勃勃生机。
关键词:明清佛教 曹洞宗 云门系
笔者此前主编有《湖南佛教史》,对湖南佛教发展的脉络进行了粗线条的梳理。由于资料缺乏和篇幅所限,明清时期的湖南佛教着笔不多。近几年来,笔者继续对湖南佛教史料加以收集、整理。由于佛教出版事业和电子佛典的繁荣,《嘉兴藏》、《续藏经》等典籍出版流通,资料不易访求的情况有所改观,对明清之际的湖南佛教资料有不少新的收获,这就为进一步的研究工作提供了方便。兹将明末清初曹洞宗在湖南的传承及其重要人物对中国佛教的贡献略述如下。
明中叶以后,曹洞宗在江南有中兴之势,其中突出的有,以湛然圆澄为代表的云门系、蕴空常忠(1514~1588)为代表的寿昌系、以元贤(1578~1657)为代表的鼓山系[①]。寿昌系、鼓山系在湖南的活动,史料不多,但云门系在湖南十分活跃,对湖南佛教多有贡献。
(一)曹洞宗少林系在湘的弘化
1、无学幻开山荆紫峰
常润(1514~1585),字大千,号幻休。少时习儒,后在伏牛山坦然和尚门下出家。受具后,到少林寺礼小山宗书,苦修三载,得小山宗书传法,为曹洞宗第二十五世。万历二年(1574),奉勅主法少林寺,力弘曹洞宗风,声名大振,传其法席者百余人,突出的有无言正道、洪断诸缘、慈舟方念、敬堂法忠等人。在湖南弘化的主要是敬堂法忠与慈舟方念的传人。
敬堂法忠(1541~1620),歙县(今属安徽省)人。十九岁游钱塘灵隐寺,遇云水僧大机而出家,执侍三年。行脚到少林,依大千常润禅师,扣单传之旨。为曹洞宗第二十六世。又到长安谒遍融月心,到五台山参谒憨山、妙峰,一见相契。万历壬午年(1582),助妙峰开丛林。后来,上江西庐山,爱其幽胜,诛茅于讲经台,居三载,又在五老峰匿彩四年。后居匡山绝顶仰天坪,衲子渐集。法忠曾手植松十余万株,冀成丛林。法忠寂于万历庚申(1620)日,寿八十,腊六十,筑塔于桃花峰下,憨山撰塔铭。敬堂法忠的弟子无学禅师在湖南影响较大。
无学幻(?1591~1643),安徽歙人,在云岩阅《华严合论》有省,弃家至庐山,依敬堂披缁。无学受具后参访诸方,在浙江绍兴,见湛然澄心,心心印合。又谒雪峤、谷泉。既得法要,决志自了,不随众起倒,于是携一瓢至南岳,徒侣云集。又往西到湘乡荆紫峰,缚茅以居,署其庵曰“单丁”。破衲晏坐六年,四方奔走,于是演法授戒。据《(同治)湘乡县志》记载,荆紫峰后来成为湖南最著名的戒坛,可能与三昧寂光以及见月读体在湖南的影响有关。无学又到湖南南部九嶷山,刘侍御兴建寺庵,请无学住持。无学在九嶷山闭门独处,从者麕至。湘人士苦迎出山,无学示偈云:“世乱懒出山,病多难开口。闲坐深涧中,高拱两只手”。不久,到常宁县,访阿育王塔,瑶民多信仰。明崇桢癸未(1643)夏天,回到荆紫峰。这年冬天,张献忠攻陷长沙,无学浩叹:“际此劫火焚如,正吾横提独步时耳”。口占偈曰:“五十三年独养机,与人同宿不相知。者番独自出山去,鸟道音书寄与谁!”端坐而寂[②]。
《正源略集》将无学禅师列在“附诸尊宿”中,也就是“法嗣未详”的意思。《新续高僧传》中无学幻禅师传记载有“弃家至庐山,依敬堂披缁”之句,《衡州紫云峰佛国禅寺通志》之《浮木和尚传》中有“康熙丙午(1666),告同门,往匡庐仰天坪,重修敬堂和尚窣堵(敬堂乃无学落发师)”之句,《禅宗宗派源流》附表I《中国禅宗宗派传承图》法忠法嗣列三人:能幻、能撑、能握,无学当是名列第一的能幻。可见无学禅师确实是曹洞宗常润的法孙、敬堂法忠的弟子。
无学法嗣资料不多,仅见于见月律师《一梦漫言》。《一梦漫言》回忆行脚至湖南宝庆府报恩寺,结识一位可度法师,是无学的弟子:“有堂主(主持讲堂事务)可度师,是南岳荆紫峰无学大师的传法弟子,生性醇厚好学,和我心志相投,彼此互相敬重。”参学者见诸记载的有浮木和尚和净讷禅师以及万仞净壁禅师。
无学幻开创的荆紫峰道场后为佛慧寺。无学之后,瑞白明雪的弟子万仞净壁住持荆紫峰。万仞净壁(1617~1652),湖南湘乡谭氏子,父母早逝,十五出家,十七参荆紫无学幻。掩关,不用床榻,每夜站立修定,通霄达旦。一天,修定间,偶然觉得有如震雷从顶劈下,疑情顿时冰释。于是出关,受具足戒。崇祯庚辰(1640),参瑞白明雪于百丈,充园头,第二年,获瑞白明雪付法。荆紫峰道场因火灾化为灰烬,万仞净壁肩负住持,恢复丛林旧观。顺治壬辰(1652)春,万仞净壁染痘疹往生,年仅三十六。万仞净壁传湘翁智潭、雪逵智照,再传哲林吉、紫琈德(王+巨)、雪岩德睿、铁庵德清;紫琈德(王+巨)传憨如行秀,憨如行秀传得一福善,善传广仁祥能,广仁祥能传中诚澄智[③]。
常润禅师另一弟子慈舟方念及其弟子湛然圆澄法门兴盛,形成曹洞宗云门派。
湛然圆澄(1561~1626),二十岁出家为僧,受戒后往参隐峰禅师,以“谁”字为话头,连续三昼夜,初有省。继而苦参三载,看千峰和尚“举一不举二”话头,得彻悟。万历十九年(1591)谒慈舟方念禅师,得印可,授以曹洞宗第二十七世法券。后开法于会稽广孝寺、径山万寿禅寺、嘉兴福城东塔寺。万历四十二年(1614)以后的三十余年,弘扬曹洞宗风,提倡“一心法门”,主张以心统摄融会禅教净律,认为念佛是念此心,看教系辨此心,持咒则护此心,参禅乃参此心。此心即定、慧,非心外别有定慧。湛然圆澄著述宏富,有《宗门或问》、《慨古录》、《法华意语》、《楞严臆说》各一卷,《金刚三昧经注解》四卷、《涅槃会疏》三卷和《湛然圆澄禅师语录》八卷。湛然圆澄修持严谨,法门深邃,法筵盛开,听众常盈数千,得其精髓者有近百人。湛然圆澄门下弟子弘化于浙江与江西,尤以瑞白明雪、石雨明方、三宜明盂影响为大。
曹洞宗云门系传承用的是 “贾菩萨宗”的法派偈:
广从妙普,洪胜禧昌。继祖续宗,慧镇维方。
圆明净智,德行福祥。澄清觉海,了悟真常。
圆澄续演五十六字:
识心达本,大道斯彰。能仁正演,古洞源长。果因融彻,显密均扬。法云等润。灵树舒芳。慧灯良耀,遍照慈光。应化乘运,祖印元纲。匡扶奕世,传永弥昌。
湛然圆澄本人是“圆明净智,德行福祥”之“圆”字,其法嗣依次传承。明末清初到湖南弘化的是湛然圆澄的徒孙一辈——“净”字辈以后的僧人。
瑞白明雪(1583~1641),在安徽九华山聚龙庵出家,受具于云栖寺。十八岁,登会稽云门山显圣寺,参圆澄禅师,屡经勘验,复于闻钟声中大悟,得印可,为曹洞宗第二十八世。湛然圆澄圆寂后,明雪继主显圣寺法席。不久,改主湖州弁山寺。又迁虔州(今江西省赣州市)崆峒寺,后入主洪州百丈山百丈寺(今属江西省奉新县境),大唱曹洞宗门,整肃寺规,率众实践怀海禅师倡导的“一日不作,一日不食”家风,祖庭面貌为之一振,有“大智(怀海)再来”之誉。明崇祯十四年(1641)三月,在百丈寺内圆寂。瑞白明雪禅师门下法嗣弟子多达36人。其中元洁净莹、石仞净壁、且拙净讷、石涧净泐、西山邃谷净源,均在湖南弘化。
2、且拙净讷唱道常宁大义山
净讷(?~1670),字且拙,湖南安仁王氏子。童真入道,初参湘乡荆紫峰无学,次参浙江弁山瑞白明雪,受瑞白付嘱。崇祯年间,回到湖南,到湘南常宁县西南探幽访胜,选中乳峰,诛茅结舍,梵修其中。三年后,衲子智宁请净讷住到常宁县东烟竹湖。常宁县东有大义山,峰峦叠嶂,山高林密,方圆五十平方公里,山腰有至圣寺,为唐朝古刹。顺治三年(1646)净讷重修至圣寺,在这里弘化,宗风大振,参谒者云集。至圣寺后来发展为湘南最大的丛林。康熙庚戌(1670)净讷受弁山请,赴浙江弁山主持法席,集徒众作无遮佛会,七日法会圆满,端坐而逝。
且拙净讷在湖南影响很大,常宁有诗僧启明,因仰慕大义山僧且拙净讷,自号续拙。
净讷的弟子智缵,号绪庵,明季进士,逃禅,常主法座,宗旨洞彻,多与酬唱,年九十余归寂,著有文集若干卷[④]。据《禅宗宗派源流》附录I“中国禅宗宗派传承图”,净讷有徒名洞初度,依次传有四代:洞初度――自明衍――惺学敏――埜昙彻。