【内容提要】云门宗是禅宗五家七宗之一,以开山祖师云门文偃禅师(864—949)而得名。云门宗的接机方法是云门三句:函盖乾坤,截断众流,随波逐浪。本文从云门宗的接机方法、禅学思想、禅悟思维特质出发,对云门宗禅诗进行研究,揭示云门三句的禅悟内涵,以及由此而形成的云门宗禅诗之取象方式、运思特点、美感质性。探讨黄龙宗禅诗的禅悟内涵和美感特质,透析潜蕴其中的佛心、禅韵、诗情,对建构21世纪中国禅诗研究学有着重要意义。
【关 键 词】云门宗/云门三句/禅诗/美感特质
【参考文献】
〔1〕南宋?普济《五灯会元》卷15《朗上座》。
〔2〕南宋?普济《五灯会元》卷15《缘密》。
〔3〕吕澂《中国佛学源流略讲》第245页。
〔4〕〔41〕〔71〕南宋?普济《五灯会元》卷15《西禅钦》。
〔5〕〔42〕〔72〕南宋?普济《五灯会元》卷15《普安道》。
〔6〕〔43〕〔73〕南宋?普济《五灯会元》卷16《慧通》。
〔7〕〔44〕〔66〕〔74〕南宋?普济《五灯会元》卷16《元妙》。
〔8〕〔12〕〔45〕〔75〕南宋?普济《五灯会元》卷15《文庆》。
〔9〕〔23〕〔29〕〔67〕南宋?普济《五灯会元》卷15《文偃》。
〔10〕南宋?普济《五灯会元》卷16《慈济聪》。
〔11〕〔89〕南宋?普济《五灯会元》卷16《慧光》。
〔13〕〔90〕南宋?普济《五灯会元》卷16《法秀》。
〔14〕南宋?普济《五灯会元》卷16《义怀》。
〔15〕南宋?普济《五灯会元》卷16《倚遇》。
〔16〕南宋?普济《五灯会元》卷15《竟钦》。
〔17〕南宋?普济《五灯会元》卷15《普照》。
〔18〕宋?圆悟克勤《碧岩录》第39则。
〔19〕南宋?普济《五灯会元》卷15《光祚》。
〔20〕〔28〕南宋?普济《五灯会元》卷15《竟脱》。
〔21〕〔22〕南宋?普济《五灯会元》卷16《可遵》。
〔24〕南宋?普济《五灯会元》卷15《节诚》。
〔25〕宋?圆悟克勤《碧岩录》第50则。
〔26〕南宋?普济《五灯会元》卷15《惟简》。
〔27〕南宋?普济《五灯会元》卷16《有评》。
〔30〕南宋?普济《五灯会元》卷16赵搭。
〔31〕宋?圆悟克勤《碧岩录》第83则。
〔32〕〔39〕〔96〕南宋?普济《五灯会元》卷16《志濒》。
〔33〕南宋?普济《五灯会元》卷16《宗一》。
〔34〕南宋?普济《五灯会元》卷16《智才》。
〔35〕南宋?普济《五灯会元》卷16《了一》。
〔36〕南宋?万松行秀《从容录》第82则。
〔37〕南宋?普济《五灯会元》卷16《惟湛》。
〔38〕《林间录》卷上。
〔40〕南宋?普济《五灯会元》卷16《法明》。
〔46〕南宋?普济《五灯会元》卷15《师宽》。
〔47〕南宋?普济《五灯会元》卷15《守初》。
〔48〕南宋?普济《五灯会元》卷15《守亿》。
〔49〕宋?挺守赜《古尊宿语录》卷18《缘密》。
〔50〕南宋?普济《五灯会元》卷15《含匡》。
〔51〕南宋?万松行秀《从容录》第19则。
〔52〕《碧岩录》第77则。
〔53〕宋?圆悟克勤《碧岩录》第15则。
〔54〕〔94〕〔95〕宋?圆悟克勤《碧岩录》第6则。
〔55〕南宋?普济《五灯会元》卷15《子祥》。
〔56〕南宋?普济《五灯会元》卷15《瑞新》。
〔57〕〔65〕南宋?普济《五灯会元》卷15《晓聪》。
〔58〕宋?无门慧开《无门关》第21则。
〔59〕南宋?普济《五灯会元》卷16《延泳》。
〔60〕宋?挺守赜《古尊宿语录》卷15。
〔61〕南宋?普济《五灯会元》卷15《怀琏》。
〔62〕南宋?普济《五灯会元》卷16《智澄》。
〔63〕南宋?普济《五灯会元》卷15《深禅师》。
〔64〕南宋?普济《五灯会元》卷15《沧溪璘》。
〔68〕宋?挺守赜《古尊宿语录》卷15。
〔69〕宋?挺守赜《古尊宿语录》卷16。
〔70〕《五灯会元》卷16《重元》。
〔76〕南宋?普济《五灯会元》卷16《 山宁》。
〔77〕南宋?普济《五灯会元》卷15《散圣》。
〔78〕杜松柏《禅学与唐宋诗学》第254页。
〔79〕南宋?普济《五灯会元》卷15《化城鉴》。
〔80〕南宋?普济《五灯会元》卷15《慧远》。
〔81〕南宋?普济《五灯会元》卷15《赵横山》。
〔82〕南宋?普济《五灯会元》卷15《铁幢觉》。
〔83〕南宋?普济《五灯会元》卷15《澄远》。
〔84〕南宋?普济《五灯会元》卷15《令滔》。
〔85〕南宋?普济《五灯会元》卷15《齐岳》。
〔86〕南宋?普济《五灯会元》卷16《择要》。
〔87〕南宋?普济《五灯会元》卷16《守恩》。
〔88〕南宋?普济《五灯会元》卷16《应圆》。
〔91〕宋?挺守赜《古尊宿语录》卷18。
〔92〕叶梦得《石林诗话》上。
〔93〕宋?圆悟克勤《碧岩录》第87则。
云门宗宗风陡峻,以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著,返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈,也不像曹洞宗那样丁宁绵密,而是以激烈言辞,指人迷津,剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云:“云门宗旨,绝断众流,不容拟议,凡圣无路,情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人:“云门耸峻白云低,水急游鱼不敢栖。入户已知来见解,何劳再举轹中泥。”〔1〕充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲,曲调艰深,歌者难咏唱,闻者难领受,禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人,犹如天子的诏敕,一次即决定万机,不得再问,令人毫无犹豫之余地,因而又有“云门天子”之称。
云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。文偃曾示众:“函盖乾坤,目机铢两,不涉世缘,作么生承当?”众人无对,遂自答:“一镞破三关。”“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间,函盖整个宇宙;“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想,超越语言文字,促使学?四谛亩傥?;“不涉万缘”,指师家应机说法,施行活泼无碍的化导。后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓,改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”,禅林或称为德山三句,〔2 〕由于它广为云门宗禅人所用,因此习惯上仍称为云门三句,并被誉为云门剑、吹毛剑。对“云门三句”的内涵,吕澂先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点,从理事关系上来加以说明,认为云门三句中,重要的是前两句,即函盖乾坤、截断众流,指出韶阳将函盖喻为理,将截流喻为事,“作为理是普遍的,合天盖地;从每一事上看,即如截流只是一个断面,因此,理就是整个,事就是断面。”〔3〕实际上,云门三句是一个内在联系的有机整体,并无主次之分。对于理解云门宗禅学思想与禅诗美感特性,云门三句的每一句都具有同等重要的意义。