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正伟老师 主讲
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
不知道大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
前面的课程我们已经进行到，平实导师的着作《宗通与说通》讲到宗门正义，也就是真如如来藏的教法传入这个世界的过程。我们说了对于宗门第一义谛，也就是如来藏的教法，早在 世尊尚未来到人间之前，先来到印度的这一些菩萨们，就已经开始在传授众生相关的背景知识；目的就是为了改变众生的习气，培养众生对于实证万法本源如来藏的追求，告诉众生真正的实相，祂是在名法跟色法以外，可是又跟名法、色法不即也不离，那才是真正的万法根源如来藏。在经上也说到，众生对于实证宗门第一义谛，一定是无量百千劫要一心虔恭求，这样子才有可能实证宗门如来藏，才能够进入大乘见道位；在进入大乘见道位之前，要历经菩萨的十信位以及初住到六住所应该要经历的定、慧、福德资粮。这一些背景知识一阶一阶该具备的东西，就是这些比 佛陀更先来到印度的菩萨们，他们借着各种机会与方便，把这些东西教导给此土的众生，让众生熏习。
所以我们就能够理解，尽管 佛陀在经中把《吠陀经》的这一些哲学，把《奥义书》的思想以及后来的沙门思潮，统统都把它定为“不了义”，说他们都是落入断见、常见的这一些恶见；但是从另外一个角度来看，这一些东西也都是菩萨们为了 世尊出世弘法所做的事先的准备，目的就是要把众生的习性，从凡夫位把它提升上来。先让众生学习各种相似之道，然后立下了一个朝向真如如来藏一个总的方向目标；也就是要让众生在相似法中一一地去碰壁，教训学得够多了，才知道正确的方向在哪里；因为众生的习性，就是必须要把这一些错误的部分一一地予以辨正，那众生才肯甘心情愿地来信受正确的道理。所以，这些先头部队的菩萨们就留下了这样的记录，说到：【太初只有大梵，大梵识知的只有自我，他如此思量：“我就是大梵。”如此，他与世间万物合一。同样道理，众神之中，只有明白个中奥秘的神灵，才能与大梵合一，对仙人与人类来说，也是这个道理。】这段话当中有正确的部分，也有错误的部分，具有宗通的菩萨们就能够看出哪里正确、哪里错误。那么各位懂是不懂呢？说懂的不一定懂，说不懂的才是真的懂。
宗门下的事看似不平，实际上是真公平。大家觉得为什么有的菩萨证悟如来藏宗通轻而易举，而大部分的菩萨却是一辈子参究，始终得不到一个入处，为什么？有人会说那是因为他自己不够努力，有人说那是因为他不够聪明，有人会说那是因为他没有遇到好的善知识。其实统统不对！各位可以想一想：一直在我们身旁的佛菩萨为什么不肯出手帮忙？像是我们的导师 平实导师，在被错悟的大师误导之下，尚且可以自参自悟出来，所以众生不能通达宗门真正的原因，是证悟所需的福德资粮尚有所不足。平实导师常常说：“当我们证悟的福德资粮够了，我们不急，可是佛菩萨也会出手帮忙，因为要用我们来弘传正法。”所以总归一句话：证悟所需的福德具足了，剩下的就是等一个机会，等佛菩萨安排一个因缘。
有人听到这边可能会不服气，因为现代很多人都认为说：“只要我努力，只要我敢拼敢撞，没有什么做不到的。”我们可以反过来说，如果一个人他的福德不够，今生甚至连佛的名字都不曾听闻，那么这个人他要怎么能够求证宗通呢？不但大乘见道的要求，要要求福德庄严具足，即使是在二乘法里面也是这样子。比方说解脱道它的实证位阶有“四向四果”，在初果之前有一个初果向的阶位。初果向的人他对于初果所应修应断的知见，他都非常地清楚，还可以为别人解说；可是他自己就是没有办法确认身见我见的虚妄，没有办法把我见真的给断了，或者说他舍不得把我见给修断。这其实也是一种福德不足的现象，所以意识心知道身见我见虚妄不实，但是就是丢不掉对于身见我见的执着。
就像前面说的这样子，宗门的正见就混合在各种世间法的教授当中，在古印度流传了下来。在 世尊下降之前，印度人就已经知道要去追求那个万法的根源，但是又不在名色当中的那一个“大梵”；而且也都知道了“善有善报，恶有恶报”，每一个人都是承受着自己过去生的业报，每个人都有自己的业报，互不相干不会错乱。例如在《大森林书》里面就讲到了，说到业有三类：第一个，前生之业，今生受果者是，这个叫prārabdha；第二个，今生之业，储存为下一世的果，这个叫作sańcita；第三，未来的诸生之业，这个叫āgāmin。就这样子“如是则轮回”，就这样子我们有了世间的轮回。可是如果是见道者，他能够把二、三，也就是现在生的业、未来生的业统统把它消融，只剩下过去生的业，今生来承受；等到这一生“销尽”，等到这一生受完了，这一生结束之后，就能够入涅槃。各位可以看一看，在 佛陀出世之前，这一些先来的菩萨们已经把整个因缘果报——业的异熟果报的道理，大致上地为世间的人解说；而且告诉世间人想要得到解脱，想要真正地离苦得乐，生命唯一的出口就是要寻求见道，也就是要追求通宗；见道的人就可以在此生结束后，不再进入下一生，永远地停止了轮回，而进入了涅槃。
吠陀诸经其他的教义，像是“缘起性空”的道理也已经出现了。现在佛教界大部分的法师都说：佛陀来人间所教授的不共道，也就是外道与佛教不同的地方，是佛教所独有的道理，就是“性空唯名”的缘起性空。也就是诸法不孤起，必得待缘而起，任何一个法它不是单独地出现，必须依靠着其它的缘，才能够生起。譬如说玻璃杯，一个杯子会能够出现，需要先有做玻璃的材料，需要有做玻璃的工厂，需要有做玻璃杯子的工人等等；每一个法都是这样子，一定是依于其他的法才能够出生。而这个杯子从出现以后，就已经不断地在衰减，所以这一秒钟的杯子已经不是下一秒钟的杯子；然后这样的杯子终究会破灭，所以杯子本身它并没有实际的意义。没有一样事物是常存不坏的，世间的万法都是由五蕴所集成的，而五蕴之法本身就是不断地在改变之中、在坏灭之中；所以任何一个法都不过是一个名称，它都只是暂时而有的聚合，并没有一个永恒真实的存在，这个叫作“性空唯名、缘起性空”。
各位想一想，过去听法师讲经他们所说的“空”，是不是都是这样说的？然而这样子的教法，在 佛陀还没有出生之前，从《吠陀经》发展到《奥义书》的时期，这一些说法都已经存在了。所以，如果以上所说的“缘起而性空、所以性空而唯名”，这个说法就是 佛陀出生在人间的真实义的话，那请问大家，世尊还需要下生人间来讲那一些别人已经说过的法义吗？如果是这样的话，那佛法跟外道法是不是就变成一样的呢？那么佛法就不能够不共于外道，佛就变成了共外道，所以 佛就变成了外道，是这样的吗？这样子讲就是诽谤 佛陀世尊，这就是天下最愚痴的人了！
所以，性空唯名、缘起性空它是一种表相、一种外相，它是依于万法有根源，也就是有“第一因”来说的。就好像我们说一个小孩子很健康，可以跑来跑去，做自己想做的事，他看到了食物会吃，看到了水会喝，这个先决的条件是得先有一个孩子的妈妈出生了这个小孩；如果说没有妈妈就忽然出现了一个小孩会做这个、会做那个，合理吗？这就是只看到了缘而忽略了它所出生的因，这叫作没有因的邪见，也就是无因而唯有缘起。这样子的说法，就连外道尚且都不如；因为在 世尊出世之前的印度，就已经晓得缘起性空的道理，晓得万法有本源、缘起性空必须依于第一因而出生，这样子的话，有缘有果有因。当时的世间人，就已经知道了这一点，只是没有人能够真正地证得这个第一因，没有人能证得那个“大梵”。没想到的是两千多年以后，现在的佛教界竟然回过头去认定那个无因的缘起性空，去捡拾 佛陀还没有出世之前那一些连古人都不屑的东西，这真的很叫人感慨！所谓的末法时期，大概就是这个意思。这一点我们后面还会有更详细的介绍。
接下来，这一些前行的菩萨们将印度的客观环境都准备好了之后，佛陀就从兜率陀天下生，由摩耶夫人的右胁来到人间。在这里就已经蕴含了宗门的深义。各位想想看，一般的法师大德讲到这里都是说：“世尊从摩耶夫人的右胁出生人间。”但是各位想一想：婴儿可以从腋下出生吗？人的身体有这种功能吗？个中有深义，只是难懂更难会。可是当时 佛下生的时候，在现场那一些本来早就已经证悟、那些已经通宗的大菩萨们，一看就知道：世尊开始说法！而且说的正是宗门第一义谛。在禅宗里面常常说：法不是用耳朵听闻，而是要用眼睛来听闻。这是如实之语！
再接下来，还记得 世尊出生以后怎么做？向前走七步，脚下出生金莲托足；然后这个婴儿样子的 世尊，一手指天、一手指地，就说：“天上天下，唯我独尊！”所以现在我们在浴佛节用的那个小佛像，就是 世尊在小孩子的时候的样子，依照那个时候的 世尊形像做的。所以“金莲”这个词，本来是用来形容 世尊的，是很好的词，现在却被误解变成了不好的词汇。这就好像 世尊本来说的是有因有缘的缘起性空，现在却被拿来解释成为无因的性空唯名，变成了不好的意思了。这是 世尊慈悲，知道众生难会，不懂右胁出生人间的妙义，所以再一次地 世尊为众生开示宗门正义：接下来就是行走七步，金色的莲花从地涌出，托住 世尊的脚。会得宗通的大菩萨们看到这里，个个欢喜泪流，拍手叫好；因为等了这么久，人天至尊终于出生了；一出生世间，虽然还只是个婴孩之身，就已经把佛门中的宗义给具足演说了，这就是真正的佛世尊。所以是真佛还是假佛，一出生便已见分明。
那请问大家：如果当时我们也在现场看到 佛出世，我们会怎样地欢喜赞叹？要用什么东西来供养 世尊呢？云门禅师的供养最了不起：【举世尊初生下，一手指天一手指地，周行七步目顾四方云：“天上天下唯我独尊。”师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”】（《云门匡真禅师广录》卷二）云门禅师说：“这个 世尊刚刚出生人间的时候，一手指天、一手指地，然后走了七步，环顾四方，世尊说：‘天上天下，唯我独尊。’”云门禅师就说：“如果当时我看见的话，我就一棒把祂给打杀了给小狗吃，这样子天下从此太平啊！”
在 世尊出生之前，天下本来太平，因为所有的众生不是落入常见就是落入断见，各自造业，再依照各自的善恶业去轮回三界，日子就这样子一天一天地过。然而，世尊出世以后，开示众生解脱三界的解脱道，还教导众生去追求第一因，也就是过去所说的“梵”，叫作“一”、叫作“万法本源”、叫作“见道”、叫作“祖父”等等，就是要证悟这个真如如来藏。而且是从一开始就已经完全地教导众生，使得众生有能力不再受到轮回的限制，有能力离开了轮回，而且还可以教导别人如何证悟。所以，如果是用天魔的角度来看，就会认为说：“哎呀！都是因为 世尊出世了，所以搅乱了这一池轮回的春水。如果 世尊没有出世，天下倒也太平啊！”因此，云门禅师说：“我就一棒把祂给打杀了，喂小狗吃，天下就太平了。”用这个来当作对于 世尊最无上的供养。这个供养好！渔人在演唱千古绝唱，林边的樵夫也不能无语，当然要献上最好的“渔樵对唱”，当作是供养。
那么为了众生说完了宗门正义之后，世尊就回复成为一个跟一般一样的婴儿，然后像世间一般的婴儿一样长大成人，示现说 佛陀也是由一个凡夫、一个小孩而长成的。大众就会认为“有为者亦若是”，世尊走过的道路，任何人都可以重复 世尊的行履，这样子众生对于自己能够证悟、能够通宗、能够成佛，才能够有具足的信心。
接下来，佛陀出家离开王宫，向当时的修行人求教。这里要先说明的是，当时印度社会上的修行人有两种：一种是依于外来的亚利安传统而修行，也就是俗称的婆罗门教；另一群则是当时恒河下游的原住民们，他们不是白皮肤的亚利安人，他们不但学习《吠陀经》，而且还依着达罗毘荼人古老的传承而修行，也就是所谓的新沙门主义，也就是我们之前所说过的那一些依于山林河边修行的鲁士（Lersi）。由于 佛陀本人是亚利安民族当中的统治阶层——刹帝利，所以祂本来对于吠陀诸经、对于婆罗门的教义都已经有相当的了解了，因此祂是向那一些新沙门主义的人修学。
今天时间关系，我们就先介绍到这一边，下一次再继续为各位讲解。
阿弥陀佛！