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由 正益老师开示：教导功夫 明心见性
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要来讲的是，如何教导大众这功夫行门，这行门上如何能够引发明心见性的因缘。因为对于大多数人来说，明心或是见性都是遥不可及的；然而对于佛门上来说，并不是如此。甚至佛门上来说，你可以在很短的劫数里面，修集你所需要的福德资粮；根据这福德资粮，你可以熏习般若，可以熏习般若的智慧，来根据般若智慧最后来亲证。
我们现在来看看，最好的功夫行门是什么？就是不离开三宝。什么是最大的福田？最大的福田就是佛。佛既然是最大的福田，那你可不可以在行门之中，将佛也加进来？所以我们就说，要念佛、要礼佛、要拜佛。所谓的行门，就是不离开佛，所以我们才称为这是佛教，这是佛法，这是佛所教导的法。而 佛所教导的法，在《金刚经》里说“若以色见我，以音声求我”，什么意思呢？就是说，“你用佛像的木雕的，或是铜铸的等等，或是玉雕的这样来看我，或是用音声来求我；音声来求我的时候，就是你念诵佛号等等”；“是人行邪道，不能见如来”。因此，你透过这一段话就知道，佛要的是大家要亲证诸法第一义谛，甚至是以诸法第一义谛的转依心这样来理解什么叫作念佛、念法、念僧。
当然，对于一般的大众来说，不能够契入这个法门是当然的；可是我们会说这就有点可惜了，因为 佛说的这些法，是人人可以做的；虽然你没有亲证这个法，但我们可以熏习，可以将有相的念佛，然后把它变成无相的念佛、拜佛、忆佛。所以，我们且不说以《金刚经》这样比较严的标准来说，用世间一般人的标准来说，是不是可以作到无相念佛？实际上是可以的。透过你对忆佛念的掌握，你只要施设一个念，这个念就是代表忆佛念；这个念头里面，不需要有什么特殊的东西，不需要佛像、佛号、佛的种种功德；那些你可以在施设这个忆念之前就先存在，存在这个作意，接下来你要忆佛，这样就已经完成了。不需要在忆佛念的时候，再把那些统统加进来，所以这样就是一个功夫行门。
所谓的功夫行门就是，你当下就在忆佛念中，不需要再去介意这个忆佛念是不是在忆佛——不是在忆佛？这忆的是哪一尊佛？哪一尊佛号？哪一尊佛像？这样你又回到五尘相里面去看。所以 佛说：你不需要这样，你只要能够用无相——没有色相、没有声音相，这样来忆佛，这样就可以了。透过这样的忆佛来说，我们就可以了解到，这样的忆佛可以使我们更加的专注；因为一方面它不用动到嘴唇、音声，以及妨碍你种种的唿吸等等；甚至所有的想阴，你也可以一起并行。所谓一起并行是，譬如说你跟人家讲话，如果你有忆佛念，你只要顺口答他就好了；就是一方面不妨碍事情的进行，一方面又可以让自己的功夫藉此来锻链。所以，忆佛念是可以在二六时中锻链的。因为一般人会把忆佛念断掉，通常是自己在想事情，通常是离开了你要专注的这个法门行门。那想什么事情呢？通常也很简单，就是遇到一些突然冒出来的人，或是冒出来的一段话，然后心里面就不由自主跟着跑；等到他想一想以后再回头的时候，忆佛念早就不知道在哪里了。
而我们要练习的是，忆佛念要有一个定力，你可以怎样训练呢？一方面在家里或在居住的场所，以各种的方便的标示、记号或是一些小物品，来让你知道现在就是要忆佛了，不要一直在打闲岔；那你看到那东西，虽然你一方面还跟人家讲话，可是你念头就可以作意，就可以想“我要忆佛”，这样你就可以忆佛；因为忆佛本身它不是要出现佛号，这就是 佛所说的无相法。如果不相信这无相法，对于贪瞋痴等等，一方面不容易有所进步，能够远离或是种种；而一方面也很难在整个生活当中将这忆佛念持续。因为你要持续这忆佛念并不困难，而且你持续这忆佛念的时候，实际上大家都不知道你在忆佛。
而忆佛本身有很大的功德，佛说：如果你今天合掌，就可以消除五十大劫的生死之罪；如果你能够念佛名号，就能够消灭一千两百大劫的生死之罪。所以你看这忆佛的功德多好。如果说你在忆佛的时候，因为在清净的一个场所，你又可以拜佛；这样的话，佛说可以消灭一百亿大劫，或是有经典写九十亿大劫的生死大罪。所以你可以知道，既然有这么大的功德利益，那我们为什么不来忆佛，为什么不把握时间来获取这利益呢？
因为一般的人，你看他很痛苦或是怎么样，有些根本还不是生死过患等级的烦恼，譬如说业报来了，这些都还不至于让他生、让他死，可是就会让他整个牵绊。可是一般的人不知道如何来处理，他对于业报一方面是怨天尤人，好一点的人他就把它安忍，可是他觉得很痛苦。如果说你在学佛的过程中，遇到这样的事情你就要去想，烦恼你不需要再继续来生起，你只要有相应那些痛楚的就好了，痛楚的那个地方就是你的业报。业报它的痛，如果是当下就可以割舍，你当天就先把它放到一旁，隔天你再去想要怎么做，远比你一直在担心来得好；当然如果当下你就能够处理这个业报，那当然是可以。所以业报这件事情，已经必然已经受报，你如来藏也没有错；如果是别的有情让你产生这样的业报，不管中间发生什么事，祂如来藏也不会错；因为所有的因果都是所有的如来藏所一起促成的。所以既然大家都没有错，因此你就不要再怪罪于谁，因为怪罪于谁只是让自己更加的沾黏于这个烦恼而已；而这些烦恼产生的时候，如果你可以来警觉它，然后不要再一直靠近它，就可以慢慢脱去它的束缚。
可是，在佛法中并不是要斩除所有的烦恼性的，不是一开始菩萨位的时候就要做这样的事情，而是不要再自己添加无谓的烦恼。什么叫无谓的烦恼呢？有人他对于发生一些事情，他很痛苦；所以他就产生了“如果这样的话那又会怎么样”，一直在那杞人忧天。像有一只箭已经射中他的手，然后他一直在那里把弄，一直把玩，一直在触碰，结果最后把那个箭头，更深的触到肉里面；然后因为作法不当，甚至这个箭头就变成倒鈎的形状，再也拔不出来了；他就可以因为这样的痛苦，可以记了一辈子，或是几十年，或是好几年，甚至好几个月等等。所以我们对于这样的烦恼性，要知道这是无谓的，这是没有必要的。有那个时间不如你用来忆佛，忆佛的话可以让你很迅速的超越这样的生死大劫的罪过，这样不是很好吗？
所以，忆佛并不像是有的人认为，这是不聪明的人或是不灵敏的人，是初机学人才要学的。这样想法是绝对的错误。因为学佛之中，法门没有高低，都是平等、没有高下可说的，所以对于忆佛这个法门，大家都应该相信，它就是念佛之法。因为〈大势至菩萨念佛圆通章〉在《楞严经》里面有说，菩萨说“我以前就是学这样的法，最后我没有靠其他的方便，不假方便，就可以证悟。”所以，这个法门是可以通达入地的法，不是简单的法。你透过这样的修学就可以了解，原来佛非常慈悲，不论我们用音声来唿唤，或是用想念来忆念，佛都一样给我们所有的功德；而我们就应该按照这样无相忆佛的方式，让自己的功夫行门，更可以在生活之中来产生、来锻链。
然后你在这锻链过程中，你一天有很多的因缘，可是也很多的机会被这些杂务所打断；因此你就要知道，自己语言文字——“想”起来的时候，就是我们说的想阴，以及你触到这境界相的时候，一样有一些作意的时候，你要怎么办？所以有一个简单的方式，也可以来锻链，就是十秒钟的忆佛，或是十五秒钟的忆佛。譬如说，今天我们用世间人的交通工具来说好了：譬如说今天你搭捷运，一个捷运站到另外捷运站，大概就是差不多两分钟、两分多钟；因此你可以把它切开来，切开来十五秒、十五秒的话，大概就八次或是几次，或是到下一站大概只有一分多钟；因此你就像列车启动了，然后你就开始了，把列车启动当作是你忆佛启动的讯号；然后经过十五秒以后你就知道，已经完成了一个段落的忆念，接下来再生起一个段落的忆念。你就不要再去注意，在这个车子上的许许多多发生的事情，是人、是物、是报纸、是杂志、是说话、是谈话、是嘻笑或等等；你慢慢的把那些法知道，然后顺那些法来观察的时候，你也要有忆佛念，你也可以不观察，也就是说，不管你观察或不观察，你都可以锻链你的忆佛念；等到下一站完成的时候，然后就完成一个大段落的忆佛念。
透过这样来修学，你就可以知道，原来任何地方我都可以施设；那我在我工作场所，我也是可以施设。面对了摄影机，面对了你自己的工作的电脑，你都可以来施设一段小时间的忆佛；然后再把这小时间的忆佛这样串起来，然后回家再去整理。说在这过程中，到底什么时候你被打断；然后在忆佛的时候，你就可以想“我什么时候要忆，什么时候不忆”；原来忆佛和不忆佛整个出入，你有出有入；什么时候停止，什么时候开始，你都可以慢慢来掌握。这样的练习，你经过一两个月以后，它就会慢慢的纯熟，不会说忆佛是没有办法在你日常生活中实践的。所以，你可以施设种种的方便，这样就是忆佛；而且忆佛不需要一直针对着忆佛念，再把它解开剖析说“到底是不是在忆佛？”不需要做这样的事情。
第二个，忆佛念不是来对治妄念的。因为妄念它本是你的末那或是意根的缘想或等等；这种情况下有时候你很难遮止的，碰到境界的时候它就生起来了。所以你对妄念，也不要因为有妄念然后加深而困扰。要去想，如果你的妄念是偏于世间法的，是偏于世间的这种生灭法，是偏于世间法的一些和佛法无关的这些生灭法，或是和佛法有关的；宁可你偏于向佛法有关的，考虑的是如何有众生的利益，有对众生的利益，就可以让你的心可以安住下来。你的心安住下来，虽然你还有很多妄念，但是 佛有说，不论你是在贪瞋痴行位之中，这些都是可以让你的佛菩提道更加的坚固。为什么呢？因为至少你会产生未来生的有，因为你在贪瞋痴中产生种种三界法，你跟三界的众生继续有牵扯，你就不会一下子就要舍离佛菩提道，不会想要入灭，变成二乘人。
接下来我们来看几段的经文。这边直接解释这段意思就是（“贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。”《诸法无行经》卷二）：贪欲是涅槃，然后瞋恚也是涅槃，愚痴也是涅槃，这个三事中就有无量的佛道，这就是真正的法。贪瞋痴没有离开真实性，不是贪瞋痴把它撇开了以后，这样这个求道人、这个学佛人就证得真实法。绝对不是如此，大乘法中从来没有这样说。
然后，后一段说（“若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛远，譬如天与地。”《诸法无行经》卷二）：如果有人他分别贪欲、瞋恚、愚痴，这样的人，他对于无贪、无瞋、无痴，会觉得这样才是真正的法，这样的人就是离开佛非常远，譬如和天地之隔。所以，我们透过这段经文可以了解，不管你对于法的现象界，是没有办法脱离它的束缚也好，或是脱离它束缚也好，你都还是要深入贪瞋痴的行相。且不说你自己是不是可以不受到贪瞋痴这些的困扰，但是一切众生，他在贪瞋痴困扰之中，你也不需要烦恼；因为你认识它们贪瞋痴，你就知道施设什么样方便，可以让他可以脱去这些困扰和黏缚。
然后我们再继续看另外一段经文。（“是故若发菩提心者，若发小乘心者，不欲起如是业障罪，不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法。”《诸法无行经》卷二）这段经文就继续说，是故，如果你发菩提心的人，或是你发小乘心的人，你不想要生起如是的业障罪，就是地狱业或是其他的业障，你不想要受这样的苦恼者，不想要受到业苦，那你不应拒逆佛法。什么叫拒逆佛法？就是说你大乘法不想修学了，因为好辛苦而且又很难亲证，“这个佛菩提道的法的涅槃，为什么这么样难得？这样三大阿僧只劫以后的佛果，我也不要了。”可是 佛说，不管你是大乘人，不管你是小乘人，统统都要学，不应该拒绝，甚至违背这佛法的教诲；你就应该乖乖的坐在你的座位上，这样继续的听闻。所以佛寺中的小乘者，他们虽然有的人，根本就不想要听大乘法了；因为他能证得俱解脱阿罗汉，对于他们来说已经无学，没有什么可以再学，他们也不想要再学；可是 佛还是请他们就座位上好好的安坐，不管大乘法讲到哪一次，他们都要听 佛来演讲，所以这就是佛法。
我们再看一段经文，透过这些经文你可以了解到大乘法和小乘法的差别。《般若经》有说（“如是烦恼相应作意，顺后有身，助诸菩萨，引发无上正等菩提！未证菩提，不应求断！”《大般若波罗蜜经》卷五百八十）：“如是烦恼相应作意”，就是说如果你有很多的烦恼，它可以让你未来世的后有、未来身继续的产生，可以帮助大家，可以怎样呢？引发未来的无上正等正觉！所以你没有证到菩提的时候，你不应该马上将这些烦恼的作意断除。所以，有烦恼还是一件不错的事情，至少不会让你很快的进入二乘人的道路。
再来（“乃至未坐妙菩提座，于此作意不应永灭！”《大般若波罗蜜经》卷五百八十），乃至还没有坐在妙菩提座的时候，就是还没有成佛位这时候，这样的作意不应该永远的断灭。所以你就应该要知道，这样的法就是实际法，实际法是值得你追求的；虽然随伴的有很多烦恼、痛苦、种种的生死，可是也没有关系；因为一切的众生比我们还要苦。我们都已经有佛法三宝等等作为依靠，如果我们还认为这样是苦，那众生呢？我们是不是应该更有悲心，在生死大海来陪伴他们呢？
最后一段经文，《大方广佛华严经》〈修慈分〉（“十方诸佛与诸菩萨声闻大众，俱来入我诸佛国土宫殿之中。”），就是说你可以有个企望：最后十方诸佛菩萨，这些声闻大众一切修学者，最后会到你的诸佛国土宫殿之中。就是说，你将来会成就佛国，你可以容纳一切的大众进来这佛土之中，在佛土里面大家可以众相欢乐，可以各自修学，也可以众相闻法，这样是多么令人欣羡的一件事情；而这件事情，在你三大阿僧只劫以后，将会很快的完成。所以你陪伴的作意的话，你就知道自己已经在忆佛念继续的加强，不要对行门功夫加以排斥拒绝。
所以透过这样的法，你可以继续熏习如何来“看话头”，如何将一句话譬如说“到底是什么在念佛”这样的一个涵义包容下来，了解这个意思；然后看住这整团文字的意义，然后把文字相把它灭去，这个地方我们就可以说你是看意义，这样就看话头。透过看话头的功夫，你就可以让自己明心见性，将来的资粮可以因为这功夫提升，而可以发起“疑情”。疑情就是对实相产生了追寻，一定要明白到底这个法界的实相是什么，知道这如来藏是什么。这就是我们功夫行门应该要作的，也是大众所应该锻链的。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！