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余正伟老师 主讲
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
今天我们接着上一次的内容，继续要为各位导读佛教正觉讲堂所出版的口袋书：平实导师的着作《坦特罗佛教系列》中，来谈谈坦特罗佛教的宗见，也就是佛教哲学。
不晓得各位还记不记得，好几年前的报纸报导了一则新闻说呢：在这个台北新店有一个年轻人，学校毕业以后呢不肯去上班工作，每天都躲在家里面自己对自己说：“我会发财，我是有钱人。我会发财，我是有钱人。”每天就这样子一直念一直念，日复一日、年复一年，连出门的时候呢还是在喃喃自语的说“我会发财，我是有钱人”。路过的人都以为这个人疯了，但是他的邻居说：“其实这个人很正常，不知道为什么，每天就是一直念着要发财。”后来记者在路上访问到这一位年轻人，这个人除了神情比较紧张以外，其他的问答倒也正常。他到底在干什么呢？这位年轻人自己说：“只要我一心的相信自己会发财，那么我的念力就会让我变成有钱人。”也就是这个人认为，只要他的意识心能够专注，够用心就可以改变这个世界。新闻中并没有说到这个人到底有没有发财，那各位觉得呢？他到底有没有因为这样子就变成有钱人了呢？可能有人会觉得说：“这不就是古人所说的作白日梦吗？太可笑了！”但是下一个事件我们可能就笑不出来了。
在民国三十年代前后，当时有一位研究唯识学非常有名的居士，有一次呢他的儿子意外死亡，这个居士丧子之痛，悲痛异常啊！亲朋好友知道了，大家就来吊唁问候。这个时候呢，这位居士有一点发狂的跟大家说：“你们不准说我儿子死了，大家要说他还活着，因为‘三界唯心，万法唯识’所以呢只要大家都说他还活着，他就会复活了。”
这两个故事都是真实发生在社会上的事。第一个年轻人想用意识觉知心的专注去想象，认为说这样子就可以把心中的想象转变成事实；第二个人虽然是研究佛教唯识学的专家，但是因为 佛说人有八个识他根本就不晓得第七识与第八识到底是什么，又不了解说这八个识其实各自有各自的功能与范围局限，所以还是只能够把我们人类现前的意识当作是可以依靠的、是真实的，所以他认为说只要大家都觉得他的儿子还活着，他的儿子就会复活了。
大概正常人听了这两个故事都只会觉得可笑，因为他们就是在作白日梦，并且会为他们觉得难过；但是在坦特罗佛教里面，真的就是这样子教导弟子，而弟子也深信不疑，就这样子荒谬的教法代代的相传下来。不信的话我们来看看，在现在坦特罗佛教势力当中最大的新噶当派，它的创教祖师这样子说：“佛为广大胜解者说八识等，令通达者，亦仅显示经有是说，非自宗许离六识外，别有异体阿赖耶识。……《释菩提心论》虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》）也就是说，这位祖师认为：佛为了广大的佛弟子们，为了要让他们通达法义，达到胜解，所以方便说有八个识，但是这只是代表经中 佛是方便施设说有第七识与第八识而已，并不是允许我们离开六个识以外还有另外一个阿赖耶识……在《释菩提心论》中虽然有提到阿赖耶识这个名词，但是真正的意思是说，只有意识是一切染污法与清净法的根本。这就是代表：坦特罗佛教的新噶当派它只承认有六个识，不承认有第七识与第八识，虽然 佛在许多的经典中都讲到第七末那识与第八阿赖耶识，但是那都只是 佛为了教化广大众生的方便说，实际上是没有这两个识的，所以呢第六意识才是一切法的根本。那既然他认为“只有意识是一切染净法的根本”，那么我们的意识如果清净，一切法就清净；意识如果染污了，一切法就染污了。
我们再回来看看前面举的例子。第一位年轻人就是这个想法的忠实信徒，因为他觉得“只要我的意识心不间断的、完全的觉得自己发财了，那自己就真的发财了”，如果还没有发财，那就是因为自己的意识心还不够专注、还不够确定，所以要日复一日、年复一年口中不断的喃喃自语，念着“我会发财，我是有钱人”。另外一位号称“唯识学的专家”那就更厉害了，因为他想到说：“光是我自己的意识觉得我的儿子没有死，这样子还不够，要所有人的意识都觉得我的儿子没有死，那我的儿子就真的没有死。”所以他会去要求说：知道他儿子已经死掉的人呢大家都要改口说儿子没有死，因为这样子一来，大家的意识都觉得他的儿子没有死，他的儿子就会复活了。所以如果新噶当派这一位创教人复生，一定会说这两个人才是他真正的知音啊。这就是认同“意识是一切染污法与清净法的根本”的人，最后一定不得不掉落的荒谬之中。
如果还是有所疑虑的话，我们再来看一看有一位在现在的坦特罗佛教，特别是在坦特罗佛教华人信众中几乎无人不知的“大金刚上师”，在他的书中这样子说：“本来修法之道，由假修真，先用观想，后成事实；所谓理想乃事实之母也。下列境界修法之时呢，照之次第观想，以为练习可也。”（《那洛六法》）“首先要把握一个重要的原则，抽象的哲理，经过日久功深地定力的凝固，就可以变成具体的证量，这是绝对可能的。”（《那洛六法》）
这样子看到了吗？坦特罗佛教把自己说的多么的天花乱坠，什么“享尽五欲”、“即身成佛”，什么“在男女性交当中修双身法可以成佛”，就是用这样子想象成佛的。如果，我们把那两位用观想法就想让自己变成有钱人，用观想法就让儿子可以起死回生的这两个人拿来作比对，那就真的笑不出来了！可能有人会说：“这怎么可能呢？这么荒谬、严重错误、可笑的教法怎么还会有这么多人相信呢？”其中有一个根本的原因，就是因为深信坦特罗佛教它的宗义，也就是自己秉持了坦特罗佛教的基本哲学，依着这个哲学再去作出判断，所以就会作出后面错误的结果了。
这个情形就好像是二十年前，台湾有一种投资公司，给予投资者非常高、不可思议的高利率，当时让很多菜篮族妈妈、上班族、退休的老人纷纷把自己的存款、退休金，甚至还有人自以为聪明，向亲朋好友用低利借款，然后再把钱交给投资公司，来赚取之间高倍的利率。大家都应该还记得吧？那个时候许多理智的人纷纷跳出来呼吁：投资公司给的这样的高利率是不可能存在于现实的投资市场上的。但是这一些投资者呢基于各种理由，选择相信了投资公司的说法，投资公司告诉他们：“我们公司的政商关系好啊，可以知道明天股票的内线消息。我们的公司财力雄厚啊，可以主导明天股票市场的走向。我们公司的这个关系好，可以去主控房地产市场的价位……”这一些似是而非的理论，就是最诱惑人、最容易让人丧失理智的糖衣。所以最后连许多大学商学院的教授也是被坑杀的对象，搞得血本无归。大家别忘了老人家说的：“你想赚人家的利息，人家要你的本钱！”
坦特罗佛教一千多年来就是这样子的寄生在佛法里面！从印度开始的时候就已经是这样了。当 佛还在世的时候，这种婆罗门的教法没有办法侵入到佛教里面，当 佛灭后几百年间，就开始一点一点的入侵到佛教里面来。这背后最基本也是最深沉的原因就是：佛法的基本哲学----也就是宗见，因为没有办法实证菩提的原因，然后就失去了、错乱了。在进入正式的宗见之前，我们得先来看看这一些宗见的基础，也就是我们人类的心识。
佛说人有八个识，现前可以看到的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识，这一些是我们每天清醒的时候都用得到的识，很容易体会；但是第七识末那识跟第八个识阿赖耶识，虽然祂们也是时时刻刻在运作，可是如果没有明师为我们指点的话，一般人很难发现到祂们。但是这个第七识跟第八识，祂们才是在背后支持六识运作的根本原因，所以这才是佛法的根本。诸佛之所以降生人间，就是为了指引众生万法的根本----就是六个识背后的根源，也就是第八识阿赖耶识，也就是如来藏，也就是成佛的清净真如。
佛说：【舍利弗啊！是为以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗：“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”】（《妙法莲华经》卷一）也就是佛说：舍利弗啊！诸佛如来都是因为一件大事的因缘，所以出现于世上。诸佛如来的真实意旨，只教导给发大心的菩萨，而不是那些只求一生灭度的声闻人。诸佛如来以佛的第一义谛真知真见来开示众生，令众生悟入如来藏。舍利弗啊！实际上呢，如来就是以唯一佛乘来为众生说法，没有其他的二乘或三乘教法。
我们从最简单的说起：从我们从娘胎出生以后，还是一个婴儿，我们怎么样去认识这个世界的，然后一直到现在，我们心中有丰富的见解与知识，是怎么来的？小婴儿用他的眼睛去看色彩、用耳朵去听声音、用鼻子去闻气味、用舌头去尝味道、用身体去感觉冷热，最后用意识心去思量、去分别各种境界，然后整理心中的想法，于是所谓的“我”，“我是谁？我有什么特质？”的那个“我”就形成了。有了“我”，那么“我所”也同时形成----我的爸爸，我的妈妈，我的家人，我的房子，我的世界，我的宇宙……我所有的东西会和“我”同时形成。我们把这一些我与我所当作是真实的存在，所以每天为了我、为了我的家人、为了我的国家、为了我的世界而努力的工作，一切的肇因都在于有“我”的存在，如果没有我，那我所也就变的没有意义了。
整个宇宙、整个世界、整个家庭，一切都是起自于因为有“我”，我们呢把“我”当作是真实的存在，是我们可以依靠的功能，一切的工作、运作都得先依靠着有“我”的存在。那具体来说，“我”是什么呢？就是“我”可以看得见、“我”可以听得到……乃至于“我”可以思考、可以判断、可以记忆等等。所以所有的中、西哲学共同的前提就是笛卡儿所说的“我思故我在”，因为没有了“我”，就不会有世界。也就是说，众生把我们可以看得到、听得到乃至于能思能量的功能当作是“我”，当作是可以依靠的功能，也就是说当作是“我”的身体。
如果我们去问一个小朋友：“小朋友，你的身体在哪里？”小朋友会很高兴的指着自己的身体说：“这是我的身体啊，这是我的眼睛、这是我的嘴巴、这是我的鼻子……”但是如果问一个大人：“你的身体在哪里呢？”大人会想：“这个肉身只是一个工具，背后是我的‘心’在操控这个身体，所以真正的我应该是我的‘心’。”所以当我们说“这个人很好，那个人很坏”，一定不是指对方的身体好或身体坏，而是指这个人的心肠好或者是存心不良,是不是这样子？也就是我们把一个人的“心”当作是真实的存在。那“心”是什么？不外乎就是现前可以观察到的六个识：眼识、耳识、鼻识……到意识。把这六个识的运作当作是真实的“我”，当作是“我”真实的身体，这就是所有的人现前可以观察到的，所以呢“我”一切的苦就从这六识产生了。
佛把这六个识叫做六识身，六识身才是众生真正的身体。然后在经中 佛处处都说“有身最苦”，像在《法句经》里面 佛说：“天下的苦，都是来自于有身，身是苦之器，是众苦所集。”因为众生所有的见解，全部都离不开虚妄的六识。我们可以判别，众生就是因为落在意识的觉观心，用这个意识的我来搭配五识的运作当作是“我”，所以生生世世都渴求这个能知能觉的意识要了了分明、常住不断，所以就一直落在我跟我所上，轮回就会不断的出生来配合意识心想要能知能觉、了了分明嘛。
比方说大家有没有观察过婴儿，很多婴儿呢玩着玩着，然后身体累了，眼睛呢忍不住闭上，但是忽然这个婴儿就会开始发脾气，很不高兴，就是因为不肯入睡、就是因为不肯让意识心终止，喜欢要让这个意识心一直保持在了了分明。直到有一天当这个婴儿发现了，原来睡着以后还是会醒过来的，他才肯愿意乖乖的入睡。或者再换一种方式来说----请问大家：大家每天晚上入睡，是因为知道明天早上还会醒过来，那就问大家：“如果我告诉你，今天入睡了从此之后就醒不过来了，大家还愿意、还敢睡着吗？”那就不愿意了嘛！会说愿意的人，那代表是声闻道的佛弟子，因为阿罗汉就是类似像这个样子，舍报后就不在于三界中出生，就是涅槃。
我们来整理看看：我们的眼根对色尘，产生眼识来了别色尘，我们主要就是在青黄赤白的功能上面分辨；我们的耳根对声尘，来了别声音的大小高低；我们的鼻根对嗅尘产生鼻识，来了别香臭气味……乃至于我们的意根对境法尘产生了意识，来作能思能量的功能，这一些就叫做六识。六个识每一个识的产生，都需要根、尘、识的和合运作，比方说眼根对色尘产生眼识，所以六个识乘以三等于十八----六根、六尘、六识就叫做十八界。每一个众生其实都是活在自己的十八界里面，别人的十八界我们也不可能进去，因为别人的眼根不是我的眼根，别人的眼识不是我的眼识，别人的心不是我的心。但是众生总是认为自己的想法最正确，自己的所见所闻最真实，把自己的六识身当作是不会错的；但是我们六识身的感觉、想法真的就是真实吗？
在《杂譬喻经》里面 佛说了一个故事。有一位屠夫觐见阿阇世王，请求阿阇世王把在节日宴会里面所需要的羊----要杀羊的工作，全部交给这个屠夫来屠杀。国王就觉得奇怪啦，问他说：“屠杀动物是一般人所不乐为的，为什么你却希望多多的来杀羊呢？”屠夫就回答：“我有宿命通，我看到我在过去生当中曾经为贫穷的人，但是因为进入了这个屠宰坊，宰杀了许多的羊，所以我死后能够往生到四天王天享福；天寿结束以后呢转生到人间，又再作屠夫宰羊，所以又投生到天上享福。这样子已经六次了，欲界的六天我都已经投生过了，也享受过天福无量。因此请求国王再继续把这样屠宰的工作交给我负责，可以让我生天。”阿阇世王不相信这样子下贱之人能通宿命，所以就觐谒 佛陀，请 佛陀开示。那到底这一位屠夫真的是因为杀羊能够生天，还是有别的原因？可是这个屠夫他自己现前见到他是因为杀了羊下一世生天，这里面到底怎么回事呢？佛陀怎么样开示呢？
今天时间的关系，我们就先为各位讲解到这一边，下一次我们再来看看 佛陀怎么样为这一位屠夫开示，是不是真的因为他杀了很多的羊，所以就能够生天，这一世再继续来杀很多的羊，下一世又能够生天呢？
那我们今天就先为各位介绍到这一边，谢谢大家！
阿弥陀佛！