第47集 系念思维念佛法门（五） 略述念佛种类（一）  正元老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

这一个单元，为大家介绍的题目是系念思维念佛法门（五）。

上一次我们提到，在这个《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》有一段经文说，我们这一段经文就是说：

【有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道，十日十夜者，殊使不能，……当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心戒斋清净，至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国】(《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》)

这一段经文就是延续前面所说的要下品往生极乐世界。如果是那些造恶的众生、罪业的众生，他们想往生极乐世界，那他们要十日十夜专精行道，来一心想着要往生阿弥陀佛极乐世界，这样一直想，然后十日十夜，这样就可以顺利往生。

这一段经文是说，如果有些众生他因为世间事物比较繁忙、然后又因为自己的心比较散乱不定，所以他没办法十日十夜来专精行道，可是他又想往生极乐世界，那有什么办法？这一段经就说：假使你“十日十夜 殊使不能”----没办法的话----那你又想往生极乐世界，那也可以！但是你在这（你要）一日一夜来努力用功：也就是说你在这一日一夜当中“当绝念去忧，勿念家事”。也就是要断绝世俗的杂念，去掉种种世俗的烦忧，然后不挂念家事，然后不跟妇女同床----也就是要断除爱欲，在这一段时间里面，要断除男女情欲，然后一心斋戒，就是受持八关斋戒使身心清净；然后至意念生阿弥陀佛国，在这个一日一夜当中要一心想着要往生极乐世界，一心想着想要到阿弥陀佛的极乐世界，这样一日一夜不断绝者，一直想不中断，那这样呢，临命终也能够顺利往生。所以在这一部《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》上面，也都是讲一心，然后求生念佛法门，这个都是通于系念思维----系念思维念佛法门。就是把念头放在一件事上面，放在一直我想往生阿弥陀佛极乐世界这一件事上面，只要这样一直去思维，一直想念，那这样就能够成就。

再来我们提，我们举这个《无量寿经》里面所讲的，一向专意及一念求生念佛法门。在《无量寿经》的卷下有说：

【下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。】(《佛说无量寿经》卷下)　

在《无量寿经》这段经文提到：下辈者，就是这些造恶业的众生，他们少善根福德可是又想往生到极乐世界的话要怎么办？当发无上菩提之心，就是要发这个四弘誓愿----众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成----发这样的四弘誓愿，然后还要发愿去极乐世界那里求明心见性以后，回来娑婆世界广度众生，这个就是发无上菩提之心。发了这个心以后会有两种情形：第一种，如果能够的话，你就一向专意----一向专意就是说你一心想着一件事，想什么事呢？念无量寿佛、愿生其国。也就是说要想念无量寿佛，想念无量寿佛，然后发愿要往生极乐世界。你就把这件事放在心上，一直想着，这样一直到命终，这是第一种情形，就能够顺利往生。第二种情形，就是有人说“那我没办法，我没办法一直想着，因为我要忙很多的事，或是我的心比较散乱妄想比较多，没办法。”那佛在这里又说，第二种做不到一向专意的话，乃至十念就好；就是说你最少要起十个念头，起十个念头想着无量寿佛，发愿说我要往生极乐世界----起十个念头想着无量寿佛，然后发愿说我要往生极乐世界----这样也能够顺利往生，这个也能够顺利下品往生。所以这里这两种人都能够往生。然后在《无量寿经》下面，同一段经文下面又说：

【若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生。】(《佛说无量寿经》卷下)                                    

    这就是第三种，也就是说前面发了无上菩提心之后，如果偶尔听到人家说比较深妙的佛法，在讲明心见性的法，或是讲第一义经典的法，那你听闻以后，能够欢喜信乐不生疑惑----能够生起欢喜心乐于相信，不会怀疑不生怀疑----那这样的话，这样的人乃至一念，乃至只要生起一念，然后念于彼佛，想着无量寿佛，然后以至诚心愿生其国----以至诚心发愿说我要往生极乐世界----只要有这么一念，有这么一念来想着无量寿佛，然后以至诚心来发愿要往生，我要往生极乐世界----那这样呢，这个人临命终的时候也会好像睡着一样，在梦里也会看到无量寿佛，这时候他就能够想起念佛求往生的正念，也能够跟阿弥陀佛到极乐世界去了。这个是在《无量寿经》里面所讲的一向专意，一向专意及一念求生念佛法门，其实这个也都是属于系念思维的念佛法门。

最后我们来举《无量清净平等觉经》里面也有提到，十昼夜一心求生念佛法门。在《无量清净平等觉经》上面有说：

【佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香散花、燃灯、悬缯彩、作佛事起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进，不当瞋怒、斋戒清净，如是清净者，当一心念“欲生无量清净佛国”，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国。】 (《无量清净平等觉经》)

这里也是一样，就是说下品、下辈往生的人，这些造恶业的这些众生，如果想往生极乐世界也是一样：只是一个想往生的念，一心念就是想念着“欲生无量清净佛国”，想念着“我要往生极乐世界”，一直想没有离开过，这个念头维持连续十个昼夜，那这样也可以往生。所以这个系念思维念佛法门，这个系念思维不是打妄想，它确实在佛很多部经典都已经说明，它就是一种念佛法门。而且大部分的念佛法门都跟系念思维有相关，所以各位如果念佛要能够有所成就，要能够顺利往生极乐世界，一定离不开系念思维，这个大家也要了解这样的一个正知见。

那最后在《大阿弥陀经》上面也有提到，我们也可以用一个赞叹、然后归命、还有发愿的方式来成就往生的功德。在《大阿弥陀经》有一段经文是这样说：

【若有众生，闻此光明威神功德，日夜皈命，称赞不已，随其志愿，必生其刹。】（《大阿弥陀经》卷上）。

这里就是说，如果有众生听闻过阿弥陀佛的光明威神、种种的功德，然后日夜归命称赞不已；只要你能够不断的称赞阿弥陀佛种种的功德，称赞完就是归命阿弥陀佛，归命完就发愿要往生极乐世界；然后这样一日一夜，不断的重复称赞、归命，然后发愿求往生，这样一日一夜不中断，这样也能够顺利往生极乐世界。所以你只要把阿弥陀佛的种种相好光明分成一小部分，也就是说阿弥陀佛应化身有八十种随形好，三十二种大人相、或是有八万四千种相、然后八万四千种好、八万四千种光明，这样你可以把它分成一小部分一小部分，然后每一部分称赞完，就归命阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界；再换另外一小部分来称赞阿弥陀佛祂的这一种相好光明，还有种种的威神之力、或是种种的功德，这样称赞完就归命阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界……这样不断的重复，这样来修学，这个也是一种念佛法，而且也能够顺利往生。所以这里也都是跟系念思维有一点相关，一并为大家来做介绍。

接下来我们补充一下，有人虽然往生到极乐世界去了，可是却是胎生，叫做边城胎生。那会往生到边城胎生的原因，是因为这一位佛弟子在世的时候，虽然修种种的功德善法，也发愿念佛求往生到极乐世界，可是后来却有后悔的心、后来却有怀疑的心。就是后悔他在这个三宝上面种种的布施、种种的财施、法施、无畏施，还有种种的善法修学，他生起了后悔的心、或是他有怀疑的心。怀疑什么呢？怀疑是不是这个有善恶的因果、怀疑是不是有阿弥陀佛、怀疑是不是有西方极乐世界，怀疑自己只要作一点点的那一种就是受持三归，然后受持五戒，行十善业，然后发愿念佛求往生，怀疑自己这样作，简简单单的就能够往生到一个殊胜无比的清净佛国世界，有了这样的一个怀疑的心。所以这个人（这一些人），虽然后续也陆陆续续还有念佛求往生的心，可是往往就是暂时相信、暂时不信。就是有时候他相信，然后就念佛发愿求往生；有时候就不相信就会怀疑，他的心志心意始终是犹豫不决犹豫不定。那这一种人，他在临命终的时候，佛也会化现在他的旁边，让他看到，这时候他虽然嘴巴不能够说话，可是他的心仍然是欢喜的，然后因为看到佛，所以呢，因为会忏悔----会惭愧来忏悔他所生起的这个怀疑的心，或是后悔的心，所以因为忏悔的关系，他也能够跟随佛到极乐世界去。可是他只能到边地七宝城，所以就叫做边城胎生，不能够到佛前。虽然是这一个边城，也是很殊胜的，那里跟我们的忉利天宫是一样的广大殊胜，只是在那里没办法离开，必须待在里面，只能够看到佛光，可是见不到佛也见不到菩萨、也见不到声闻、也没办法听闻种种的这个佛法，这个就叫做边城胎生。所以我们修学佛法，绝对不能够后悔，也不能够怀疑，因为“信是道源功德母，能够长养诸善根”。也就是说有“信”的话，才能够生起种种的功德善法，尤其是念佛法门，必须要有绝对的清净信，不怀疑的信，那这样才能够顺利往生到极乐世界。

那有人会认为“念佛这个法门很粗浅”；有人认为说“念佛只是持名念佛、或是系念思维、或是想念佛、思念佛而已”。会有这样怀疑的人----会有这样认为佛法、念佛法门是很粗浅的人----这是因为这一些人在佛法上面还没有功夫的缘故，也就是说还没有定力（还没有发起定力），然后在佛法的智慧也还没发起的缘故，不知道念佛法门有所谓的有相念佛、无相念佛跟实相念佛。有相念佛也包括念应身佛、念化身佛、念报身佛；无相念佛就是念法身佛，念法身佛又分为因地的无相念佛跟果地的无相念佛；然后实相念佛又称为体究念佛，悟后的体究念佛。这一些都是很深妙的这一个念佛法门，所以念佛法门有深有浅，大家不要来轻视它。这一些会在后面略述念佛种类的时候，为大家来详细介绍。

接下来我们就来介绍这一个“略述念佛种类（一）”。这一个念佛有哪些种类呢？因为佛随众生得度的因缘不同，所变现的佛身也有种种不同。一般而言，佛有分为应身佛、化身佛、报身佛以及法身佛，所以念佛就分为念应身佛、化身佛、念报身佛跟念法身佛。前面三种佛都是有形有相，都是随众生得度因缘的不同，而变现不同的佛。“法身佛”是无形无相，所以念法身佛又称为无相念佛，因为要真正念法身佛必须要亲证法身，就是要亲证这个真如----这个如来藏，才有办法真正念法身佛。可是这个众生在还没有证悟法身之前，虽然修学这一个念法身佛，修学这个无相念佛，这时候只能称为因地无相念佛。然后证悟法身以后，这时候所念的法身佛就可以称为果地无相念佛。这一些先简单介绍一下，念佛的大概种类有这四种。

接下来我们开始介绍“念应身佛”。什么是念应身佛呢？就是想念、思念、忆念佛在人间示现八相成道，以及四十九年种种教化众生这样的佛，这样就是念应身佛。也就是说应身佛就是释迦牟尼佛当初在兜率天内院，当一生补处菩萨，为众生讲经说法、度化众生，到因缘成熟的时候示现降神母胎，然后示现修学种种世间学问，并且娶妻生子，因为见到人间有生老病死种种烦恼而出家修道，经过六年苦修于菩提树下降伏魔军，夜睹明星见道成佛，然后开始转法轮，讲经说法四十九年，最后于双树林间入涅槃，这一些就称为八相成道。以八相成道在人间示现，而后入灭，这就是应身佛。应身佛就是应人间众生得道因缘的成熟，所以在人间示现种种教化，这就是应身佛。所以我们去想念、思念、忆念应身佛，这个就可以称为念应身佛。

接下来跟大家介绍“念化身佛”。什么是化身佛呢？就是定中、梦中感应示现所见到的佛就是化身佛。一般持名念佛，感应所见到的佛就是化身佛，有人以至诚心归命佛、礼拜佛，常常能感应到佛。因为时间的关系，我们这个单元先为大家介绍到这里。

阿弥陀佛！