第六则　失念心所

 

　　何谓“失念”呢？所谓“失念”，又名“忘念”，即是对于所曾经历的境界，心中不能清楚记持而不忘失。《成唯识论》卷六云：“云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业；谓失念者，心散乱故。”[《大正藏》册三十一，页34，中22-24。] 意思是说，对于一切所缘境界不能明白记忆，这就是失念的体性；能障碍正念的生起，为散乱心之所依托，这就是失念的业用；这意思是说，失念的人，心必散乱。

 

　　“失念”即是忘失正念，然而何谓“正念”呢？《杂阿含经》卷二十四〈第五诵道品 第一〉中说：“云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。”[《大正藏》册二，页174，上16-20。]《佛说大乘菩萨藏正法经》卷三十七〈胜慧波罗蜜多品 第十一之五〉亦说：“云何正念？谓于是念安住正道，离诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱，是名正念。”[《大正藏》册十一，页878，上7-9。]《大方等大集经》卷三十〈无尽意菩萨品 第十二之四〉中又说：“云何正念？若念不失、不动于法，正直不曲，见生死过，进向涅槃，系心不忘、不失正道，是名正念。”[《大正藏》册十三，页210，上14-16。]

 

　　综合以上经文之意旨，可以了知“正念”乃是对于诸佛菩萨及善知识所教授教诫之真实谛理，能明记不忘者，即称之为“正念”。譬如对于身、受、心、法之四念处观，能作正确之思惟与观行，并且能调伏世间的贪欲与烦忧，而安住于正智之念者，即称为正念。又如能安住于八正道中，离开各种谄曲所造成的轮回苦果，趣向涅槃解脱之道，同时对于这个正念也能不产生执著，对诸圣法道深生信解而无有迷乱者，亦是正念。乃至对于圣教所示一切修行法要，能深心信解而不动摇并且忆持不忘，正直而不谄曲，能见生死种种过患而进向涅槃，于真实之法道能系心不忘者，也称为正念。而失念即是对于以上所述正念，由于烦恼所障，扰乱内心，导致心思散乱，向外驰求，因而忘失正念，此即称之为失念。

 

　　修学三乘菩提者，若能于诸佛菩萨及善知识所教授之真实谛理，深心信解、忆持不忘，而且依教奉行，则功德无量；相反的，若于诸谛理失念、无法系念于心，则失诸功德矣！兹举述《佛垂般涅槃略说教诫经》以为证明，经云：

 

　　若不忘念者，诸烦恼贼则不能入，是故汝等常当摄念在心，若失念者则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中不为所害，譬如著铠入阵则无所畏，是名不忘念。[《大正藏》册十二，页1111，下22-25。]

 

　　此段经文说明“忘念”和“不忘念”所产生的结果迥然不同。不忘失正念者，就能不为烦恼贼所侵扰；虽然处于五欲的境界中，由于正念的力量坚强，就能不为五欲贼所害，就好像战士披著盔甲入于军阵之中因而无所畏惧，这就是“不忘念”的功德。而忘失正念者则无此功德，入于五欲之中必为五欲所缚，为烦恼贼所劫夺，常于三界六道之中轮转不息。

 

　　然而，念心所的具足成就，唯是佛地境界；也就是说，唯有诸佛才无刹那失念之时，为什么呢？且举《大乘宝云经》卷五〈安乐行品 第五〉以为证明，经云：

 

　　如来恒在禅定不曾忘失，所以者何？佛无失念，诸根不动、内心无乱；何以故？一切烦恼、烦恼习气毕竟尽故，恒在寂静。善男子！有烦恼人内心迷乱不得禅定，如来不尔。夫如来者，无复烦恼、无复尘累，无漏无为、得一切法，自在游于一切甚深三昧境界。[《大正藏》册十六，页271，下5-11。]

 

　　意思是说，诸佛已经断尽一切烦恼障的现行及烦恼习气种子随眠，所知障也已究竟断尽无所遗余，由于二障皆已究竟清净，因此内心无乱、诸根不动、恒在寂静，对于一切诸法永不忘失，能够自在游于一切甚深三昧境界之中。至于佛地以外的一切有情，从凡夫上至等觉菩萨，随著个人修证的层次差别，会有不同程度的失念情况；如果想要念不忘失，最好的方法就是于法“亲证”得胜解，对于所亲证有决定性的印可之后就不会忘失；诸佛因为已经具足亲证如来藏中所含藏的一切种子，所以对于诸法永无忘失之时。

 

　　第七则　散乱心所

 

　　何谓“散乱”呢？散乱是指对于五欲六尘境界，心驰散攀缘而不能安住，就叫作散乱。散乱会障碍正定，由于没有正定的缘故，恶慧便依之而出生。《成唯识论》卷六云：“云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业；谓散乱者，发恶慧故。”[《大正藏》册三十一，页34，中28-下1。] 意思是说，对于一切所缘境界，令心流逸放荡，这就是散乱的体性；能障碍正定的生起，为恶慧之所依托，这就是散乱的业用；这意思是说，心散乱的人，会由于不如理思惟而引发恶慧的缘故。

 

　　散乱既是如此扰乱行者之正定，那它究竟是如何出生的呢？《佛说大生义经》中说：

 

　　以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取著，取著为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业；如此诸业皆由散乱而得生起，若无散乱诸业不生。[《大正藏》册一，页844，下18-23。]

 

　　经文意思是说，众生由于内心对于诸法无有厌足，因而产生喜贪之心；由于贪爱的因缘而出生了我见，我见出生之后就产生取著；由于取著的因缘，心即散乱；由于心散乱的缘故，就引生妄语、论讼和鬪诤，乃至刀杖相向；由于这样的因缘，就造作出种种不善的业行，因此说诸不善业都是由于散乱而引起，如果心不散乱的话，就不会有诸不善业的出生。由此可知，都是因为心散乱而缺乏正定，所以不能如理思惟因而生起恶慧，才会造诸不善之业，当然无量的苦果就在后面等著了！

 

　　《成唯识论》卷六又云：

 

　　掉举、散乱，二用何别？彼令易解，此令易缘；虽一刹那解缘无易，而于相续有易义故。染污心时由掉乱力，常应念念易解易缘；或由念等力所制伏，如系猿猴，有暂时住；故掉与乱，俱遍染心。[《大正藏》册三十一，页34，下10-14。]

 

　　“掉举”和“散乱”，这两者的作用有甚么差别呢？论主回答说：“掉举”能令心转易所解，这是因为心中生起种种寻思而不能安止；“散乱”则能令心转易所缘境，这是因为心攀缘于各种六尘境界而不能得定；虽然在一刹那间的所解所缘看来都没有转易，但是在刹那相续中，却有转易的意义存在。在染污心现行时由于掉举和散乱的力量，使得能解的心与所缘的境常常念念转易；纵使由于念力定力等所制伏，染污心也只是犹如被绳子系住的猿猴一般，暂时得以安住，却不能永远静定；所以说，掉举和散乱，都是遍染污心的。

 

　　《显扬圣教论》卷十八〈摄胜决择品 第十一之二〉说散乱有六种：

 

　　心散乱有六种者：一、作意心散乱，谓诸菩萨弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱，谓于外妙五欲中及愦闹相貌，寻思随烦恼外境界中纵心流散。三、内心散乱，谓或由惛沉睡眠下劣，或由味著诸定，或由种种定中随烦恼故，恼乱其心。四、相心散乱，谓依止外相作意思惟内境相貌。五、麁重心散乱，谓内作意为缘生起诸受，由麁重身故计我我所。六、自性心散乱，谓五识身。[《大正藏》册三十一，页568，中4-13。]

 

　　也就是说，造成散乱的原因大略可分为六种：

 

　　第一种是“作意心散乱”：菩萨行者若弃舍大乘相应作意，退失于菩萨法而修习与声闻独觉法相应的下劣作意，于大乘法心不得决定，称之为作意心散乱。

 

　　第二种是“外心散乱”：行者于正修习善法时，对于外在的胜妙五欲及愦闹境界相，生起种种寻思并随逐于烦恼，于外尘境生起种种虚妄分别，放纵自己使心流散，称为外心散乱。

 

　　第三种是“内心散乱”：行者于正修习善法时，或者由于惛沉睡眠盖而使心下劣，或者贪著各种定境，或者由于在种种定境中随逐于烦恼的缘故，恼乱自心，名为内心散乱。

 

　　第四种是“相心散乱”：即是依止于显现于外之法相而作意思惟内境相貌，于中生起种种分别、寻思，导致心攀缘驰散，此即是相心散乱。

 

　　第五种是“麁重心散乱”：以内作意为缘生起种种觉受，对于粗重的五阴身产生执著而误计为我及我所，称为粗重心散乱。

 

　　第六种是“自性心散乱”：由于不知五识身的自性而随逐于五尘境，使得身心无法安住于静定，名之为自性心散乱。

 

　　综上所述，即知导致心散乱的原因很多，总括而言就是因为对于色、受、想、行、识的虚妄性无法如实思惟与观行，对于诸法产生不如理作意之贪求与执著，使得觉知心躁动扰乱、流逸放荡，无法安止下来，所以说散乱能障正定；行者若能依止圣教，如理思惟观行，令心安住于真实谛理，即能远离不定、邪定；于诸圣谛心得决定，就能远离散乱，使道业得以迅速成就。（待续）