我们继续依平实导师所著《阿含正义》第四辑有关慧解脱的知见来为探讨，今天要略谈的题目是“当修四念处观的身念处”。
修学二乘解脱道，断我见、取证解脱果，必须要修四念处观，因此要对 佛陀所开示的四念处观法要、内容有正确的认知，所以在此略为说明，以提供修学解脱道的学友们能够有正确的知见，那您就可以知道，依于我们所说的法要，为什么自己修学那么久，连得见道迹的初果都没有成就？由对照的结果，可以补足您所学而被有意、无意的师父所忽略的内容，您能够补足它，依于实证善知识的书籍如实地现观，那么得证初果就不是难事了。
但是我们要说，修学四念处得解脱道的前提，首先要能够正知三界的法相与无常，如果认为只有人间佛教，不相信有欲界天、色界天、无色界天，乃至于不相信有地狱的苦报，认为那些都是方便说，那么就是对于三界因果不正知，也是对于佛语不信受、有疑，对于 佛陀六年外道求法的示现没有感受，如此就绝对不可能成就解脱道。再者，一定要有求解脱的欲心，方能于闻思上得以有着胜解智后，由身口意念念都趣向解脱三界为要，念念都能以智慧来观照，这样才能够得解脱。
四念处是四类观行的处所，依身、受、心、法四个所缘境去观察。让意识—也就是这个能观的心—安住于所观的四个所缘境上；依个人修学次第浅、深、粗、广，或闻所成慧、或思所成慧、或修所成慧乃至实证 佛所说的法要来成就正解脱的慧，如此透过思维、观行，次第起修来提升；所以在四念处观一定要先在知见上、在架构上，对于观行的内容、自性，以及自己在这些法相当中被系缚最深的、最执著的，更要能够数数观行而能够解脱。以下我们就来渐次地为您来说明这个四念处的法。
首先是身念处，一般大众听到身念处就会想到“观身不净”，其实身不是只是指四大所成的五根身，只要依于诸根所随、行于三界，周遍积聚的法都称为身，所以身念处的观行，不是只有不净观，包括日常威仪，欲界、天界的六触身、六受身、六想身、六识身，观察作意、厌逆作意种种作意都在其中。另外三个“受念处、心念处、法念处”，是要能够正理解实证善知识的教授，依于这个身念处的观行，而次第由受、由心、由法深入观察，不是四个念住是分开的，而是有着相依、相缘、相续的关系。因此能够在四念处正观行后，就能够断除于五阴中妄计有身、以计为我，起我见、我所、我执的身念处观，是最基础，也是最重要的观行，身见没有断，初果就没有希望，何况三乘菩提的修证。这是一切学佛人在现观诸法时，要特别留心的。
我们在此是分成十四个观察项目，接下来所说的这十四个项目，每一个观行除了要能够现观自身，也要能够去观察他身，乃至于引发自他的种种法，都以正知、正见来观察，由自、由他数数地观察，由具念、随念、忆念、不忘失、不渗漏，达到正勤、正念、正定，正向涅槃的成就。每一个念住都要这样地去观，所以我们以下再说的时候，就不再重复说明。
身念住的第一个观行，依“正知、举止、行为”，佛陀开示：
行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。（《中阿含经》卷24）
这是开始观行的首要，所谓正知，不是说像一般人所教，看住自己的“行、住、坐、卧、睡觉、起床”每个动作，其实这一段开示的重点，是在于要养成不放逸的习性；以现代的话来说，就是因为对于要证解脱道的内涵、方法，依于善知识的教授清楚后，就要下定决心来努力修学。首先就是要规律好自己的生活作息与定课，日常生活作息杜绝一切的攀缘心、无意义的觉观心以及妄想，心要能够不放逸，都是安住在四念处，正向解脱法道上而行。因此这一个“行则知行，住则知住，坐则知坐”，主要的就是先要调整我们还没有修学前的习性，转向于正向解脱道的修学习性。
当日常作息都已经养成了以后，接下来第二个就是“威仪庠序”的身念处观。佛陀开示：
正知出入，善观分别；屈伸低昂，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵；行住坐卧，眠寤语默皆正知之。（《中阿含经》卷24）
前面的规律生活以及摄心于法道，是自我要求，而这里就是在处众中，或者在僧团里、或者是在面对一切众生时所要表现出来的威仪，一切的举止动作，不论是日三时、夜三时都要端严，乃至语默的时机、对象、内容都要能够正知。这个念处所说的重点，其实就是要能够守持戒律；能够守持戒律，等于为自己和三恶道、和三界轮转画了一条界线，在这条界线当中，能够好好地行自己的威仪，行自己的身口意行，不要超越了戒律的这一条界线，那么就能够正向解脱道。
所以身念处首先定好规矩，第二个能够守住威仪，善持戒律、善思维戒律，接下来就可以进入第三个身念住，以“善法念治断灭止”。佛陀开示：
生恶不善念，以善法念、治断灭止。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧斫治令直。（《中阿含经》卷24）
这一个念住的成就，是必须要有前面两个念住的基础，守好规矩然后才能定方圆，知道什么是对的，知道什么是错的，也能够观察过患并且修学对治。因为虽然有心要修学解脱道，但是过去的习性还是会现起，身口意业的造作还是不能清净圆满，能够依于自己所施设的课业规矩，能够依于戒律，就能够知道什么是对的，对的就要让它继续努力下去；什么是错的，那么就要能够立刻断除，甚至只是有一个错的心念，也因为在自己所施设的修学轨范以及戒律的鉴照之下得以迅速得知，不让这个过错的行为显现出来，这也就是四正勤。
由四正勤就能够趣入四如意足，如同 弥勒菩萨所开示：
又有四种，为欲住心、为得胜定、修方便者，心住如意，能生长门：一、乐出离欲。二、受持读诵，悔过精进。三、能取贤善定相之心。四、住空闲处，观察诸法。（《瑜伽师地论》卷14）
所以四神足、四如意足是依正法念，由制伏烦恼到断灭对治，有了这三个念住的基础，接下来就可以开始修定，以摄心一境，不分别外境、不攀缘外境来制伏一生习性的种种烦恼；也能够正观当我的心已经能够离开人间五欲的贪着时，那么在欲界天的法相是什么样的状态，在色界天的法相是什么状态，乃至于无色界天的法相，如此就能够真正地对于三界法清楚了知它的自性是无常，而能够真正地解脱三界。
第四个身念住是“以心治心，治断灭止”，佛陀开示：
齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处捉旋，自在打锻。（《中阿含经》卷24）
在前面是以善法念，现在更是要发起精进心。佛陀所举的例子说，就如同一个瘦弱的人被两个大力士各抓一个手臂，把他提在一个大火聚上；自己身心受制于欲界的热恼也是如此，如同是在这个三界的火上面。所以思维到这里，就觉得命随时会没了，就能够更舍于懈怠、心不散乱，身口意都止于正念、去除妄念。因此 佛陀教我们在修定的时候“齿齿相扣，舌顶上腭”，就是先以这个色身不动乱，来进趋于心一境性的成就，于五欲、五尘都不起心、不相应。如果能够如实地去作，就能够有着欲界定乃至初禅前的未到地定功夫。
在平实导师的指导教授下，正觉学子们都是以无相拜佛的功夫来修学，在无相拜佛的过程当中，或有同修能够入于欲界定，或有同修能够入于初禅前的未到地定；或有同修能于法起正观得初果解脱，或有同修能够与诸法的甚深缘起得以相应而能明心见道，更有菩萨能于这个无相拜佛的过程当中得以眼见佛性。因此定力的修学是非常的重要。而所谓的定，在最基础的就是我们的这个心─意识心－已经不会再受人间五尘的干扰，虽然身边有五尘的法相不断地现起，虽然根尘触受还会领纳，但是不会再起心续念分别，乃至相应其语言思维去续、去造作，因此这一个定是最基础的一个定；但是我们还是要说，一定要有正见作基础。
第五个身念住观就是“正知出入息”，佛陀开示：
念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短；觉一切身息入，觉一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。（《中阿含经》卷24）
佛陀开示这个出入息观，也是延续前面的定力，正念在息，除了依数息观入手外，息出息入，或依上呼吸道系统的息出息入，或依身中一一毛孔的息出息入；或依身转、或依心转而能够成就不同的禅定；依于入出息时，于息所依身，如果仔细地作意思维，就能够入于色蕴。同样于息领纳、了知、思维这个能取的意识心时，作意思维，就可以入于其他四蕴的观行法要。因此如果有了正知见，再依这个息出息入配合五蕴的观行，一样能够得到解脱初果，乃至于其他的果德的成就。
上一集讲到第五个身念住观，可以得证欲界定、未到地定，接下来第六个、第七个、第八个、第九个，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的身念住观；也就是佛弟子对于初禅、二禅、三禅、四禅，不论自己有没有证得，但是对于这四个禅修应该断的法相，应该出离的忧恼，都要能够正知。当修到四禅时，一切的忧根、苦根、喜根、乐根的相应都能够断除了，所以能够心平等、正直，对于下地的一切法，也就是欲界以及初禅、二禅、三禅的一切境界，都不会好乐，心得寂静，因此证得四禅等至位时，息脉都会灭。可是一切阿罗汉都知道，这都只是助道法，不是涅槃境界；也由于这样的禅定证得，一定在欲界不会起一念的爱染心。如果有心修学解脱道，要寻访明师，最起码这位明师对于这四个禅修如何入、如何住、如何出，这四个禅修是次第的舍掉了什么样的觉观相应，都要在知见上能够得以正确地教导。先不管他自己是不是能够证得，最起码在知见上的教授不该误导人。而诸位学友如果您能够依 平实导师《阿含正义》当中所写有关四个禅修的内涵，仔细地去阅读、思维，您也能够开一分法眼，能够正知您现在的修学方向是对、是错，有哪些缺漏，应该要如何转进。
接下来我们说第十个身念住，修光明想，也就是心中不为闇所动。佛陀开示：“念光明想，善受善持，善忆所念。”(《中阿含经》卷24)这个意思是说，要能够心不颠倒，心没有缠，心终不为无明闇所覆。我们知道光明有三种：一种是对治黑暗的光明；一种是依修证的不同，身中会散发出不同的光明；另外是法光明。而真正的光明想主要是法光明，另外两个光明是副产品。对修慧解脱的阿罗汉来说，重点就是在法光明。法光明能够治无明闇，如果不如实知诸法的实相，对三世因缘、对佛法僧三宝生疑惑，在修学的时候不断地和昏沉、睡眠相应，这都是属于闇，会覆障修学解脱。所以 佛陀在教目犍连尊者修光明想的下手处，就是先从断睡眠盖下手，佛陀说：“当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。”(《中阿含经》卷20)
这一段话是告诉我们，如果修光明想，就是要先从闻法受持开始，如果说今天在修学的过程当中会昏沉、会打瞌睡，就用诵读的方式乃至次第地广为人说；在为人说的时候，又能够加深自己的印象，让自己的无明闇更加去除。法光明的最后成就，是能够对于 佛陀所开示的诸法，都能够忆念不忘，因此法光明也是一切佛弟子当修的。
第十一个是善受观相、善忆所念。有了法光明，就能够对于所缘的诸相能够善受、善忆念。佛陀说：
善受观相，善忆所念，犹如有人坐观卧人，卧观坐人。(《中阿含经》卷24)
也就是说，你能够看得非常的清楚，观相是指意识心所面对、所观的一切诸法因缘相，都由闻思修慧去善受、善持、善忆所念。也就是三界中一切诸法的法相，自己修学过程中所缘的一切法相，都要能够正知、正念，依正智、正慧去观察、去相应，善知进、舍、对治，包括这个能缘的意识心也要善观、善念，不要误以为是常住不变的心。
在这里更要期勉大家，因为习气的深重，所以面对境界“善受观相、善忆所念”，是要一直反反复覆地去修学，直到恶习彻底地断除，直到自己于解脱道乃至佛菩提道的习性已经养成，成为无间作意，那么这样的身念住观才能停止。所以这个身念住观，乃至上面一条法光明的身念住观，依声闻解脱果来说，一定要到阿罗汉无学位才能够停止；而依大乘佛菩提道来说，这一个观要到成佛才能停止。但是虽然停止了，不是说不再观相，而是它已经成为正念、正智能够无间作意，由身、口、意展现出解脱的智慧，以及佛菩提的德行出来。
接下来的十二、十三、十四条，是成就不净观，能够彻底的与这个色身来成就厌逆的作意。第十二个身念住观，是观三十六物不净。佛陀开示：“此身随住，随其好恶，从头至足观见种种不净充满。”(《中阿含经》卷24)在这三十六物当中，略分为外相十二、身器十二、内含十二，要能够依正知见一一去现观、一一去领受。不净的思维有七个角度可以去观照，就是种子不净、受生不净、住处不净、食噉不净、举体不净，也就是在我们这一层薄薄的皮肤之下所拥有的一切的色法，全部都是无常变异的法，也都是会成为臭秽不堪之物。是究竟不净，死亡后置于冢间—也就是坟墓—也都会有不净的流出。所以在观身不净的这一个法，于这个念处，一定要先依 佛陀的教示，于自身一一法去现观领受，接下来两个身念住观才能够深细，如此就能够彻底断掉色我跟欲贪的习性。
第十三个现观，观六界聚：
观身诸界：“我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。”犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段。(《中阿含经》卷24)
这一个身念住观，是要依前面的不净观，进而观察自身中的地、水、火、风、空，以正慧如实地现观：那都不是常住的，其实都是一团、一聚，所以就不会依这一个色身起慢，乃至错认它是有常住不变的自性，如果能够如实地现观，心对这一个色法就不会产生执著，而能够离开欲贪。如同我们在身念住一开始所说，我们的这个观行，不但是要观察自身，也要观察他身，乃至要观察自他之间的因缘关系，所以身念住观的这一个现观，如实地去观照后，就能够离开了贪欲的习性。接下来对于能观的意识心，也要能够详细地去观察，缘于根尘所生的触、所生的受，都要分别地去领受它的虚妄性，能够这样子地去观照，就能够正确地断除对意识心的执著，取证初果，正断我见了。
身念住的最后一个观行：观死尸。如果对于上面两个观行，还是没有办法断除对身的贪欲，观死尸就成为对治贪欲所下的重药了，佛陀会交代比丘们去尸陀林观照死尸。看到已经死了一天、两天、三天不同的死尸肿胀、青瘀、生脓、烂坏，比丘们在忍受浓烈的尸臭下，不能嫌弃离开，而是要就尸身联想到自己死后，也是会肿胀、青瘀、生脓、发烂、发臭，不能脱离这些法，同时一切的人也都不能脱离这个法。同时也看到尸陀林当中的尸骸或者被飞禽走兽啄啃吞食，或者被各种蚂蚁、蛆虫进住囓咬，也会联想到如前。接着可以看到尸骸四处散布，或者有筋肉血相连，或者没有筋肉血相连，肩骨、手骨、脚骨、大腿骨、头盖骨四处散布，本来完整的一身骨头，如今都骨肉、筋血分离，就想到自己和别人死后也是会如此。也看到有些尸骸，有些像螺贝呈现了白色，有的堆了一年的骨头，或者腐烂成末，或者火烧成末，就会联想到自己和他人以后也是如此。这就是九想观，如此观察后，对自己、对他人的色身就不会再起一丝的留恋，因为现观的智慧，所以会产生很深刻地忆念，因此佛弟子们都不会入于无想定，因为他们对于色身不会再起一丝的依止念头，对于依色身而起的世间法，依色身而起的种种的触、种种的受，也能够断除执取的心念。
各位学友！由以上十四种身念住略为解说，详细的内容还是请您要去看平实导师《阿含正义》当中的开示。在上一集和这一集当中，希望您对“身念住”已经有一个概要的架构知见，如果真有心一世求解脱，一定要依止有实证并求知见通达的前辈来指导您，不要着于世间人的身相、名闻、学术地位，也不要被群体意识所带着跑。例如达赖十四在他的《觉灯日光》这本书，他写着：“光一个身念住就有很多内容，我们看下来不知道在说什么。”达赖十四真的这句话算老实，但是也可以知道，他连身念住的知见都不能安忍学习，更何况其他的法要；也因为对于身念住知见上都没有建立起来，也难怪无法了知。他们所主张的男女双修、乐空双运，一样是不脱离无常、苦灭之法，一样不脱离五蕴的受、触、想等心所法当中，也因此依于他们的修学，不但不能得解脱，甚至会造下未来世不可爱的异熟果业。因此有心于法修学的学人，对于寻访明师这一件事情，一定要非常严谨。
以上所说的十四个身念住，可以说是个对照镜，可以检视您所遇到的善知识不论是否有实证先不论，先看他是否能够有不错谬的知见来指导您。而您依于这十四个身念住观去如实地修学，就能够继续进入受念住观、心念住观、法念住观，乃至成就解脱果。大前提还是要再说明一次：一定要依于正见，一定要依于实证的善知识来指导。
这一集就说到这里。
阿弥陀佛！