第四章 总结及付嘱篇
第一节 总结
经过前面三章共二十七节说明以后，对密教所说的种种夸大不实的内涵作个总结如下：
一者，密教的起源有多种说法，包括了吠陀文化、土著文化、道教文化、祆教文化、摩尼教文化，及萨满教文化等文化在内，是一个充满不同文化及不断演变的宗教，是一个多种文化大杂烩所形成的宗教，在每一阶段的说法都有所演变，导致后来以传入藏地的无上瑜伽密教为主流而发展出来的喇嘛教四大派及若干小派之说法各个不同，乃至于同一派上师们的说法亦各有所差别。譬如：有人将能观的意识心当作是真心，有人将意识心处于一念不生而了了常知之明空双运、明空不二的境界当作是证真如，有人将意识心处于断际灵知之清楚明白当作是明心见性，有人将能观的心处于密教所谓的无相、无想悉地中当作是证佛菩提，有人将性高潮时快乐觉受遍全身而观之为无形无相之乐空双运、乐空不二的心当作是证得报身佛境界，有人不承认有一真心如来藏存在，仅承认诸法都是生灭法、是缘起性空、性空唯名，且反执意识心为常；如是等说法众说纷纭、莫衷一是，但都不离意识心的种种变相境界，把它当作是明心见性乃至成佛的依据，与佛教 释迦世尊一贯开示一切有情皆有真心第八识且离见闻觉知等正理大不相同。
二者，密教本身不是佛教的一支，所说的法参杂了许多外道法，譬如将意识心当作是无相、无分别的真心，乃至将古印度的性力派—本质是男女邪淫的外道法，用佛法名相加以包装起来，混入佛门中，宣称是佛教的一支、大乘的一支，妄说今生只要透过心月轮、本尊瑜伽，以及种子字阿字观、五字严身观、布字观、那洛六法等法之生起次第精进修行，即可在男女双身邪淫法之圆满次第成就报身佛境界。诸如此类等说法，与真实佛法一点关系也没有，正如 平实导师在《楞严经讲记》第一辑的开示：“密宗所谓的报身佛都是男女交抱淫合的双身相，只是欲界鬼神化现的男女交抱淫合的模样，或是贪淫的夜叉男女交抱而冒充佛菩萨的模样，事实上与真正的报身佛全然无关。”[参102，页242-243。〔参考书籍102：平实导师著，《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北市），2009/11初版首刷。〕] 又譬如密教行者将古印度的一些曼荼罗、灌顶、护摩、频那夜迦等外道法混入佛门来，说这就是真实佛法，以此来迷惑众生走上外道法。
三者，密教行者创造许多与真实佛法无关的法而纳入他们的修行体系里，譬如创造许多不是佛法的手印，例如与男女双身邪淫有关的问讯手印、大日如来的智拳印等，将这些手印当作是身密；又创造以男女二根交抱在一起为意涵的六字大明咒及许多鬼神咒当作是语密，自创心月轮、本尊瑜伽等观想法门当作是意密，以此三密相应来成就密教所谓的成佛之道，正如 平实导师在《楞严经讲记》第一辑开示如下：
密宗的身密、口密、意密都是意识思惟即可了知的，读过《狂密与真密》的人，就知道密宗的密意是很简单、很粗浅的道理，都只是世间人的闺房技艺罢了；只是如同世间法的制造机密、商业机密一般，不想让别人知道而说为密。所以他们所谓的密，只是不让密宗外面的人知道，也不让初学密宗的人知道；目的是为了保守令人难以启齿的秘密，以免外泄而使女信徒的名节受损，并不是他们的法真的有什么玄秘处。[ 参102，页238。〔参考书籍102：平实导师著，《楞严经讲记》第一辑〕]
由此可以证明：密宗的三密相应法本来就是外道法，根本不是真实佛法，其见解本来就不正确，却宣称是 佛陀的正法、是高于显教的法，妄说只要真言密教行者依之精进修行，乃至于无上瑜伽密教的喇嘛行者不须注重身密、语密，仅修心作观想的意密及行男女双身邪淫法，就可以不必经历三大无量数劫及菩萨道五十二个阶位的修行，一生即可成就三身圆满的究竟佛，完全违背 释迦牟尼佛的教法。
四者，《大日经》的“毘卢遮那佛”将能观的意识心当作是真心，乃至于错将一切有情真心阿赖耶识当作是外道法，谓之“无阿赖耶、蕴阿赖耶、无阿赖耶慧”，毁谤宣说真心阿赖耶识是一切诸法根源且真实存在、如如不动等正理的真善知识为阿赖耶外道，因而成为毁谤三宝重罪的“外道佛”。不仅如此，《大日经》的“毘卢遮那佛”还错将虚空当作是真心，妄说见谛及三乘菩提的真实内涵与次第，错将六大当中的识大所摄之意识心当作是实相法，以此为真实“自心”而说“如实知自心”、“自心寻求菩提及一切智”，妄谓证得此能观的意识心就是明心见性乃至成就密教大手印的“佛”。后来的密教行者也没有智慧来判断及简择，跟随著《大日经》的“毘卢遮那佛”及密教上师之所说，以证得一般凡夫皆可知、可证的意识心为证得真心，同堕意识有为、有漏境界中，还以为自己很有修证乃至已成就佛道，却不知道已成就大妄语业、未来要下堕三恶道受无量苦。
五者，密教行者不离欲贪而借著观想修定法门来修行，最多只能证得粗浅的欲界定，而且大多数的密教行者连欲界定的善根发也没有，却谎称可以证得四禅八定，乃至于错以修得定境为证得般若智慧，将菩萨六度当中第五度的禅定当作是第六度的般若，那是非常荒唐、离谱的说法。就算真的如密教行者所说，依密教行门能够证得四禅八定（编按：是假设，实际上根本不可能），也仅是外道定，还是凡夫一个，释迦世尊也不会承认彼等附佛外道为佛门的弟子。更何况观想本来就是虚妄法，密教却将观想所得之境界当作是真实法，乃至于自创三昧耶戒等邪戒来规范密教行者的行为，不就是“以幻修幻、把幻当真”的最佳写照吗？可是密教行者妄称观想修定能明心见性乃至成佛，以此来惑乱众生走上外道法，使得许多众生与之同造大妄语业，不仅不应该，而且也表示密教行者心地非常不善，误导、危害众生非常严重。
又禅定不是般若、般若不是禅定，可是密教行者统统落入以定为禅的窠臼中而不知。禅定与般若这二者之间最大的差异，在于禅定是让意识心专注在一境上而不到处攀缘，让意识保持一念不生而处于清明、觉醒、了知的状态中，乃至能起办事静虑等作用；般若则是亲证真实心所发起的智慧，乃是始于一念相应慧亲证实相所陆续生起的智慧境界，然亲证般若必须以未到地定为基础，因此禅定度的熏修是在般若度之前。又禅定只是菩萨亲证般若所应具备的条件之一，还必须具备其他条件，如福德、正知见等，必须诸条件圆满以后，未来才有亲证般若的可能。因此，并不是单单只具足了禅定就可以证得法—般若，所以说，禅定与般若两者的本质本来就不是同一个法。虽然禅定与般若这两者的证得都与意识心有关，但前者是专注在境界上，它是有境界的法，通外道及世间法，不须亲证实相心，也没有发起般若智慧；后者是已经亲证实相心而发起般若智慧，现前观察实相是没有境界的无为法；如是实证般若的菩萨，已不是二乘阿罗汉穷尽神通与智慧所能了知的境界，更何况是等而下之的外道“佛”、凡夫们所能了知？所以未悟、错悟的人，包括喇嘛教行者在内，错把禅定当作是般若也是很正常的事。究其因，彼等是被《大日经》的“毘卢遮那佛”错误教导，以及自己没有能力来简择禅定与般若两者之间的差异，才会错把禅定当作是般若来看待，乃至于以定境作为成佛之依据。以此缘故，可以看见有很多密教行者及佛教界一些行者在内，都主张“打得念头死，许汝法身活”[《念佛警策》卷下，《卍续藏》册一百零九，页744，上13。]，要求徒众打坐到一念不生、万念俱灰的状态，犹如枯木寒灰、冷水浸石头一样，又有何机会发起疑情去参究、去证悟一切有情真心而发起般若智慧呢？如是将意识处于一念不生当中，无法让意识发起疑情去参禅、去寻找本来离见闻觉知的真心第八识，这就是禅宗祖师所说的“黑山鬼窟里作活计”[ 《佛果圜悟禅师碧岩录》卷三，《大正藏》册四十八，页166，中11-12。]，仍然是我见俱在的凡夫一个，怎么有可能成为证悟的菩萨乃至成佛呢？说难听一点，就如禅宗证悟祖师所开示的“祖师禅犹未梦见在”[《指月录》卷二十四，《卍续藏经》册一百四十三，页527，中8-9。]，套一句东山祖师爷 克勤圆悟禅师往昔曾开示过的话：“想证悟，还早咧！”
又由于密教行者统统落入以定为禅的意识境界中，所以才要将他们所谓的真心加以控制，不让祂到处攀缘，这就是密教修定的最高原则，如一位学者所说如下：
最后一类密教经典（无上续部）的主要目的是提供一种使心受到控制的方法，因为大家的一切所为和所说，一切言行始终都受到心的限制。[ 参39，页134。〔参考书籍39：（义大利）图齐（Giuseppe Tucci）著，耿升译，《西藏宗教之旅》，中国藏学出版社（北京市），1999/9初版1刷。〕]
然而真心任运随缘，根本不需要行者去控制；唯有落入意识心中，才要把心加以控制，来保任这个意识心不到处攀缘，让这个意识心处于明空不二或乐空不二境界中，得以对境“不分别而了了常知”，密教行者误认为这样子就是明心见性乃至成佛了。甚至于密教行者还主张于死亡时，仍要保持这个意识心灵明不灭，来成就密教所谓的中阴瑜伽、转识瑜伽而证得佛地等功德。像这样离谱、荒唐的说法，乃是误导众生、危害众生非常严重的大妄语，会让众生于死亡时，随著所造的最重业下堕三恶道受苦，及多生多劫不闻父母、三宝名字。
诸如上面所说，一一证明了密教本质根本不是佛教，假称是佛教的一支、大乘的一支，混入佛门中而危害众生，而且还伪造密续及密咒语等，用来骗财、骗色，获取名闻利养、礼拜、恭敬等等，实不可取。像这样假借佛教名义混入佛门而不净说法，过失极为严重，佛在《佛藏经》卷中〈净法品 第六〉曾开示这样的人未来必堕地狱，如下：
复次舍利弗！说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞；我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不顺正法；于圣法中高心自大，随意而说，为求利养。舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者应从座去，何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道诸＊1义；若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难。如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，法＊2堕地狱。[ 《大正藏》册十五，页793，中18-下3。＊1“诸”，《大正藏》作“语”，今依校勘条改为“诸”。＊2“法”，《大正藏》作“必”，今依校勘条改为“法”。]
亦如《佛藏经》同卷的开示如下：
舍利弗！置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗！我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道，何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。[《大正藏》册十五，页794，下6-16。]
佛在《佛藏经》卷中已经很清楚开示：若有人将外道法混入佛法中，这样的人是为恶知识、是尼犍子外道、是白衣，也是假借佛法的名义、僧宝的身分不净说法，彼等皆是“破诸佛阿耨多罗三藐三菩提”，不仅助长魔事，而且也使众生百千万世受诸衰恼，于死亡时，下堕三恶道，多生多劫受苦无量。
接下来探讨：为何密教行者会落入外道法中？除了被《大日经》的“毘卢遮那佛”严重误导以外，另外还有一个很重要的原因，那就是三乘菩提真的很难实证，尤其是佛菩提更是难以实证，正如《大般若波罗蜜多经》卷三百二十三〈初分真如品 第四十七之六〉的开示如下：
尔时，欲、色界诸天子白佛言：“世尊！诸佛无上正等菩提极难信解、甚难证得。所以者何？诸菩萨摩诃萨于一切法自相、共相皆应证知，方能获得所求无上正等菩提，而诸菩萨所知法相都无所有皆不可得。”
尔时，佛告诸天子言：“如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等菩提极难信解、甚难可得。天子当知！我亦现觉一切法相，证得无上正等菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能证、此是所证、此是证处、此是证时，及可说为由此而证。何以故？诸天子！以一切法毕竟净故，有为无为毕竟空故。”[《大正藏》册六，页650，下7-18。]
佛已经很清楚开示：这个真心于一切法都无所得、毕竟清净，所以众生难信、难解、难证。以此缘故，一者，密教行者不信 释迦世尊的开示，也不信真心于一切法都无所得、毕竟清净、是无为法，只相信密续“佛”的虚妄说法，当然证不到一切有情的真心。二者，密教行者本身没有真实法的正确知见，更无法实证于一切法都无所得、毕竟清净的真心，所以才要搞怪，才会将一些奇奇怪怪的外道法纳入密教的修行体系里，搞得事相上的仪轨等非常繁复及奇怪，因而成为他人所说的索隐行怪的宗教，让众生搞不清楚它的底细而崇拜不已。究其实，它的本质根本不是佛教，乃是古印度性力派的男女邪淫外道法，混入佛门中，自称是佛教的一支、大乘的一支，以此来接受众生的礼拜、供养，乃至于在佛门中广行男女双身邪淫法，危害众生大矣！三者，由于密教行者爱好意识有为境界，对于 释迦世尊所开示的真心离见闻觉知等无境界无所得的正知见无法信受，所以才会堕入密续的“佛”所说的意识的种种变相有为境界当中而无法出离。四者，又密教行者乐于追求广大名闻利养等事，使得自己变得非常迂曲不直心，所以才会用很多的虚妄语，乃至于自称已成佛的大妄语来欺骗众生，让密教行者与众生多生多劫与佛菩提无缘，从此走入外道法中。
或许有人会问：“为什么迂曲不直心的人无法与佛菩提心相应呢？”正如 佛在《楞严经》卷一的开示如下：
十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。[《大正藏》册十九，页107，上2-4。]
佛开示：这个真心本身离见闻觉知、不分别六尘，只要众生有所需求，祂随缘任运、随时随地且直心地配合众生，从来不抱怨。这样的直心真的很微细，众生很不容易证得，所以密教行者才会用意识心等来取代一切有情的真心，乃至于用夸大不实的言语来欺骗众生，表示密教行者非常不直心，心有种种委曲相，所以自始至终无法与无始劫以来非常直心的真心相应，却妄说今生今世已经明心见性乃至成佛，因而成就大妄语业，乃至否认第八识、诽谤菩萨藏，成为断一切善根的一阐提人，导致过去无量劫以来所培植的种种善根全部消失而归零，如果未能殷重恳切忏悔，纵使他从大妄语之后一直到今生死亡之间努力培植善根福德，相较于所造大恶业，那可是非常非常微薄，根本无法抵挡所造大妄语业、谤菩萨藏的势力，未来只好下堕地狱受无量苦了。
笔者实在不忍心误信密教之行者未来要受种种不可爱的异熟果报，希望密教行者在有生之年能够阅读《大日经真义》之后，发起简择的智慧而抛弃密教种种荒诞、离谱的说法，亲从 释迦世尊所开示的法语，去具足明心见性所应具备的种种次法之条件，去参禅、去寻找一切有情真心之所在，未来才有实证佛菩提的可能。如果不抛弃密教邪知邪见而继续相信及修密教种种荒诞、离谱的法，未来想要证得真正的佛菩提，只有冀望驴年到来、太阳打从西边出来才有可能实现。又笔者一番肺腑之言，希望密教行者能够听进去而改变，则不枉费笔者花了许多精力及时间来写《大日经真义》，也不枉费背后有很多菩萨，不论是已明心的菩萨，或者未明心的菩萨，于本书的圆满付出许多不为人知的种种辛劳，欲挽救密教行者脱离不善的密法及免于未来要下堕三恶道受种种苦。
第二节 付嘱
正如世俗人所说：大破坏之后，应该进行大建设，以免因为大破坏之后没有任何的建设，导致社会残破不堪。同样的道理，前已说明《大日经》种种荒谬而大破坏密教邪法后，应该要为密教行者进行大建设，亦即要为密教行者等人说明求证佛菩提所应具足的种种次法条件，使密教行者得以闻熏、思惟、抉择而脱离密教偏邪不正的法，未来才有机会圆满求证佛菩提所应具足的种种次法条件，并经由参禅证得一切有情的菩提心，乃至于穷尽将近三大无量数劫以后，成就一切种智的究竟佛，而不是如密教行者妄想借著心月轮等观想，乃至于妄想借著男女双身邪淫法而成就密教所谓的四身、五智[密教的四身是指法身、报身、应化身、等流身（又名体性身），不仅多了等流身，而且三身的内容也与真实佛法所说的完全不同。密教的五智为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，密教这五智其实都为意识所摄，与真实佛教四智完全不同。] 的假佛。
求证佛菩提所应具足的种种次法条件，简言之就是要具足三资粮：定力、慧力及福德。圆满三资粮以后，于未来某一时节因缘成熟，就可以证得法身而明心见性，乃至于在善知识摄受教导下，今生努力精进而得以长劫化为短劫，圆满真见道及相见道而入见道通达位（初地入地心）乃至转进成为修道位的初地菩萨。首先谈的是定力的部分。虽然密教行者用心月轮等观想法来修定，但借此等观想法所修得的定力绝对不会如密教行者所说的可以证得四禅八定、五神通。为什么？一者，密教的中心法义不离男女双身邪淫法，以借著男女二根相接触所产生的快乐觉受及观彼无形无相，当作是亲证法身乃至证得报身佛境界的依据，这是贪著欲界最粗重的男女欲，都还在欲界所含摄的范围，连欲界的五欲也未断，还有可能证得色界、无色界境界的四禅八定乃至神通吗？所以密教行者以男女双身邪淫法为中心法义，再用心月轮等观想来修定，当然不可能证得四禅八定等，最多仅能获得粗浅的欲界定，不能超出欲界。可是密教行者有很多人连欲界定的善根发所发起的犹如一层薄膜来裹身、来庄严的欲界定持身法[《释禅波罗蜜次第法门》卷五〈释禅波罗蜜修证 第七之一〉：“今说欲界中自有三：一、麁住心，二、细住心，三、证欲界定。一、麁住相者，因前息道诸方便修习，心渐虚凝，不复缘虑，名为麁住。细住相者，于后其心泯泯转细，即是细住心。当得此麁细住时，或将得时，必有持身法起。此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，若好持身，但微微扶助身力而已。若是麁持身者，坚急劲强，来则苦急坚强，去则宽缓困人；此非好法。心既细已，于觉心自然明净，与定相应，定法持心，任运不动，从浅入深，或经一坐，无分散意，所以说此名欲界定。”《大正藏》册四十六，页509，中26-下8。] 也没有，还有可能获得欲界未到地定乃至四禅八定吗？既然四禅八定皆无，更不用说能发起殊胜的五神通了！如果密教行者妄称可以借著心月轮等观想来证得四禅八定、五神通，那都是痴人在说梦话、是在胡言乱语罢了，犹如小娃儿在玩扮家家酒一样，根本不可能成真。
二者，要获得初禅的善根发（刹那遍身发或者运运而动），不仅要先远离男女欲及证得欲界未到地定，而且还要消除性障（主要指五盖：贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖），于未来因缘成熟时，才有机会发起初禅，乃至继续修习禅定而获得初禅以上的定力，换言之，禅定不是单靠修心月轮等观想就可以发起。如果单单靠修观想就可以发起初禅，为何不见密教行者公开说明发起初禅的原理、次第及内涵呢？为何没有看见密教行者将初禅实证的内涵及功德公诸于世呢？为什么还在贪著障碍初禅发起的男女二根相接触的欲界法呢？所以说，密教行者仅靠观想来修定，不消除性障，不断除对于男女二根相接触的欲界法等法之贪爱，诳称这样就可以证得四禅八定、五神通，那都是偏邪不正的说法，就算自己穷尽一生精进的努力，还是唐捐其功。
三者，密教行者借著修心月轮等观想来修定，所获得的定力大多属于静中定，在打坐时有定力，于下座后不久，心散乱了，定力也就消失了。密教行者以这样粗浅的静中定想要发起欲界定的善根发，那是很不容易的，更何况能证得初禅以上的定力？既然不容易，妄说证得四禅八定乃至五神通等，那都是未得谓得、未证言证的大妄语，未来的果报非常严峻。唯除密教行者愿意接受真善知识的说法，如实地抛弃密教的邪知邪见，远离对欲界五欲的贪爱，尤其是男女欲的贪爱，努力消除性障以及修定而发起欲界定、未到地定等等，未来才有发起初禅的可能。所以说，密教行者不想断除男女贪等五欲及消除性障等等，仅想借著心月轮等观想来证得四禅八定、五神通，乃至于明心见性、成佛等等，不仅是在画饼充饥，而且也是自欺欺人的说法罢了！
由此缘故，笔者就密教行者修定的部分，提出三个建议，希望彼等于夜深人静的时候，好好思惟笔者所说的建议，是不是有益于汝等未来修定的良方？是不是能让自己证得禅定的好方法？第一个建议，要去除对男女乐触的贪爱。由于欲界的男女贪爱乃是障碍初禅发起最主要的原因，如果不断除对男女双身邪淫的贪爱，而冀望证得四禅八定、五神通，除非太阳打从西边出来！所以想要发起禅定的基本条件之一，首先就是要先断除欲界的男女贪爱。
第二个建议，要消除性障。如果密教行者不历缘对境来消除性障，更不想断除欲界最重的男女贪爱，而希望能够发起四禅八定、五神通，只好等到驴年到来才有可能实现！要断除性障之五盖，也是发起禅定的基本条件之一；如果不消除性障，不说发起较深的欲界未到地定，说较浅的欲界定的善根发就好，也都是痴人妄想。
第三个建议，应该修学正觉同修会所教授的无相忆佛拜佛功夫。虽然无相忆佛拜佛功夫也是修定法门，但是可以让人不论在静中、动中，随时随地都有定力来庄严其身，更胜于密教行者借著观想修定而仅能获得粗浅的静中定来得好，所以密教行者借著心月轮等观想来修静中定，远远不如正觉同修会无相忆佛拜佛动静一如的功夫。如果密教行者能够将无相忆佛拜佛功夫锻炼纯熟，就可以有看话头功夫，也就是看住话的前头的功夫，再加上般若正知见的建立，以及修集见道所需之广大福德，以此等条件具足时来参禅求明心真见道、眼见佛性，都是轻而易举之事。为什么？因为正觉同修会的同修们借著锻炼无相忆佛拜佛的功夫，并且熏习般若正知见以及勤修福德，于因缘成熟时透过参禅找到自己的菩提心而转依、而成为七住位不退的菩萨，至今已有六百多人可为作证。不仅如此，还有多人明心后继续勤修定慧、广集福德而眼见佛性亲证如幻观，因而成为第十住位满心的菩萨；乃至于有多人发起初禅（不论是遍身发，或者是运运而动），在在证明了有无相忆佛拜佛功夫的人，不仅可以发起欲界定的善根发而证得欲界定、未到地定，乃至可以证得初禅等禅定，而且以此功夫还可以助益行者明心、见性。再者，平实导师有一次在周二上课时曾说过：无相忆佛拜佛的功夫可以让人修至三禅。可见无相忆佛拜佛功夫可以让人发起定力乃至转进初禅以上的定力不假，而且比密教行者透过心月轮、本尊瑜伽等观想修定法门来得简单且容易上手，何乐而不为呢？像这样的修定法门，保证《大日经》的“毘卢遮那佛”都想不到，竟然会有这样简单而且容易的修定法门。这也证明了《大日经》的“毘卢遮那佛”不知、不证无相忆佛拜佛的功夫，专门搞复杂不容易证得禅定的观想法门，显然他很没有智慧，还有可能是正遍知的“佛”吗？如是之“佛”，徒具虚名而已，不要也罢！
接下来谈慧力的部分。由于密教行者被《大日经》的“毘卢遮那佛”严重误导而不知，充满了邪知邪见，因此，彼等冀望能够证得真正的佛菩提，便成为遥不可及的事；因此笔者就慧力的部分，提出二个建议。第一个建议，要建立对 释迦世尊开示的信心。密教行者修学佛法最大的败笔，就是相信密续的“佛”的说法，不相信 释迦世尊的开示，乃至于经常贬抑 释迦世尊不如密教的“佛”而说 释迦世尊是应化身佛，说密教的“佛”是法身佛，乃至说密教的法高于显教的法，以此来贬抑显教及显教的法等等。然而密教的“佛”及行者普遍缺乏正知正见，都不知道法身佛离见闻觉知、不会六尘等，还有可能明心见性乃至成佛吗？这不仅证明了密教的“佛”是假佛，而且也证明了在《大正藏》的密教部的密续中，除了少数经典，如《楞严经》《大悲心陀罗尼经》等经是真经以外，剩下的，包括了密教三大密续的《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》在内，都是后人伪造的假经。由于密教行者不相信 释迦世尊的开示，仅相信密续的假佛说法，没有智慧来判断及简择密续的假佛在说假法，严重被误导了而不知，导致整个修行都走偏了，因而走入 释迦世尊所破斥的常见、断见、邪淫、虚空等外道中，还自以为很有修证呢！套现在的话语来说，那就是自我感觉良好 [自我感觉良好，是安于现状、自我满足的意思，经常被用于负面形容。详见维基百科网址：（撷取日期：2014/6/13）
https：//zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%AA%E5%B0%8A#%E8%87%AA%E6%88%91%E6%84%9F%E8%A6%BA%E8%89%AF%E5%A5%BD]。密教行者因为无明遮障而不肯相信 释迦世尊的种种开示，反而奉行违背 释迦世尊教授教诫之种种密教邪法，在在证明了密教行者乃是十信位未满足的人，都还在十信位中，连正式进入唯识学所开示的资粮位的资格也没有，都还在对 释迦世尊的开示产生信心的阶位中，犹待彼等去圆满十信位的功德，未来才有机会转入初住位中，开始在外门广修菩萨的六度万行，于第六住位圆满而因缘成熟时，才有机会明心真见道，因而发起般若智慧，成为第七住位而在内门广修六度万行的真实义菩萨。（待续）