第二则　惛沉心所

 

　　何谓“惛沉”呢？惛沉就是心中昏昧沉重，对于所缘境懵然无知。《成唯识论》卷六云：“云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安、毘钵舍那为业。”[《大正藏》册三十一，页34，上19-20。] 意思是说，使得心在面对所缘境时昏昧沉重而没有堪任善法的功能，就是“惛沉”心所的体性；能障碍“轻安”及“毘钵舍那”的生起，就是“惛沉”的业用。“轻安”是善心所法，能令人远离身心粗重的烦恼，使身心轻利安适而堪任善法，是“惛沉”的对治法；“毘钵舍那”意译为“观”，也就是令心善于观察所缘诸法相的智慧。

 

　　《阿毘达磨俱舍论》卷四〈分别根品 第二之二〉云：“云何惛沈？谓身重性、心重性，身无堪任性、心无堪任性，身惛沈性、心惛沈性，是名惛沈。”[《大正藏》册二十九，页19，下 8-10。] 此段论文中说明，惛沉就是身心粗重、身心无有堪任性、身心昏昧沉重。因此，修行者不论是要修学禅定或智慧，皆当伏除惛沉，使身心得以远离粗重的烦恼而调和舒畅，方能堪任善法；切莫落于惛沉之中，于一切善法无所堪能。

 

　　《成唯识论》卷六又云：

 

　　惛沈别有自性，虽名痴分，而是等流；如不信等，非即痴摄。……此与痴相有差别者，谓痴于境迷闇为相，正障无痴而非瞢重；惛沈于境瞢重为相，正障轻安而非迷闇。[《大正藏》册三十一，页34，上26-中4。]

 

　　这段论文的意思是说，“惛沉”另外有它的体性，虽然名为痴分，却是属于“痴”的等流，也就是会依随于“愚痴”而现起；就如同“不信”、“掉举”、“懈怠”、“散乱”都是属于根本烦恼之等流而不是分位，“惛沉”并不是以“痴”的一分为体而为“痴”所摄。“惛沉”与“愚痴”的法相是有差别的，这是说“愚痴”对于所缘境是以迷昧闇钝为法相，主要障碍“无痴”善根的生起，而不是以昏瞢沉重为行相；“惛沉”对于所缘境是以昏瞢沉重为法相，主要障碍“轻安”善法的生起，而不是以迷昧闇钝为行相。也就是说，“痴”是以迷闇为相，对于一切所缘境事迷昧闇钝而不能明了；而“惛沉”是以瞢重为相，是令身心粗重而无能堪任善法。因此说“惛沉”有别于“痴”的自体性，唯是“痴”的等流而不是“痴”的分位。

 

　　由于“惛沉”与“睡眠”二法的食、非食（能治）、事用皆相同，因此又将“惛沉”与“睡眠”合为“惛沉睡眠盖”，简称“惛眠盖”，如《瑜伽师地论》卷十一云：

 

　　惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门、食不知量、不勤精进减省睡眠、不正知住而有所作，于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性；睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼、坏断加行是惛沈性，心极昧略是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沈，惛昧心极略性名睡眠。由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者；诸余烦恼及随烦恼或应可生、或应不生，若生惛昧，睡眠必定皆起。[《瑜伽师地论》卷十一〈本地分中三摩呬多地 第六之一〉，《大正藏》册三十，页329，中18-28。]

 

　　论中意思是说，惛沉产生的原因，或者是因违犯清净戒律等毁坏善法的任何身口意行而为无明遮障，或是因不能善于守护六根门头而攀缘六尘，因饮食不知量或超过或不足而导致色身不得调畅舒适，因不能勤精进减省睡眠，因不能明确了知如何制心一处安住而有所作，对于所应修断的烦恼法不勤加行修断之，如是随顺于所生起的一切烦恼，使得身心惛昧，对善法无有堪任性，这就称之为“惛沉”。而睡眠则是指心极昧略的状态。又，随顺于所生的烦恼、破坏或中断修习三昧的加行，这是惛沉的体性；心极昧略则是睡眠的体性。由此惛沉引生诸烦恼及随烦恼时，没有其它的烦恼像睡眠与惛沉有这么近的缘；也就是其余烦恼与随烦恼或者会因惛沉而生起或不生起，但如果生起了惛沉，睡眠必定都会随著生起。

 

　　《瑜伽师地论》卷十一又云：

 

　　问：惛沉睡眠盖以何为食？

 

　　答：有黑暗相，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。

 

　　问：此盖谁为非食？

 

　　答：有光明相，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。[《瑜伽师地论》卷十一〈本地分中三摩呬多地 第六之一〉，《大正藏》册三十，页330，上21-25。]

 

　　有人问：惛沉睡眠盖以什么为食呢？弥勒菩萨答复说：心中有黑暗的法相，以及对于黑暗的法相不能如理作意，而且一再修习黑暗相，这就是能长养惛沉睡眠盖的食。有人又问：惛沉睡眠盖以什么为“非食”呢？弥勒菩萨答复说：心中有光明的法相，以及对于光明的法相能够如理作意，而且一再修习光明相，这就是惛沉睡眠盖的非食，能够对治惛沉睡眠盖的缘故。也就是说，由于心中经常熏习黑暗相而不能如理作意远离之，就会导致惛沉及睡眠的盖障越来越厚重。反之，光明想则能对治惛沉睡眠盖，只要心中有光明相而且能如理作意串习光明相，就能逐渐伏除惛沉睡眠盖。（待续）