第六节 中阴瑜伽

 

　　中阴瑜伽，又名中阴成就法，为宁玛派莲花生所建立，后来为那洛巴将其他五法汇集在一起，成为那洛六法当中的一个法。它是描述行者于临死时、中阴出现后，及准备投胎前，如何悟道解脱乃至“成佛”之瑜伽。莲花生认为中阴有六种，那就是自然生处中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴、生有中阴。其中自然生处中阴，又名此生中阴，是指今世入胎后，一直到死亡以前，意识处于清醒的阶位。睡梦中阴，是指今世出生后，一直到死亡以前，处于睡梦的阶位。禅定中阴，又名三昧禅定中阴，就是指今世出生后，一直到死亡以前，处于禅定的阶位。临终中阴，又名临死中阴，就是指亡者一口气不来而死亡，经过三天半 [【（诚如）大多数的经典、密续所述：“这种昏迷状态会持续三天半。”因此，（助亡者）通常也须精勤致力于引介光明三天半之久。】参7，页67。〔参考书籍7：莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏著，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，《中阴闻即解脱：藏汉对译诵本》—德格印经院古刻（校正版），喜笑之歌出版社（台北市），2011/2初版2刷。〕

 

　　不仅如此，莲花生此书之另一译本，认为要经过四天之久，其说法如下：【据种种“密教本续”说，此种昏迷状态持续约有三天半的时间。其他的经论都说持续四天的工夫，并说在此期间，应助死者证入此种明光，坚持不懈。】参6，页35。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》，宗教文化出版社（北京市），1995/10初版1刷。〕] 的昏迷，在此之间所产生之中阴身尚未究竟圆满的阶位。法性中阴，又名实相中阴，是指死亡三天半以后，中阴身已圆满成就，一直到遇到来世有缘的父母之前的阶位。生有中阴，又名投胎中阴、流转有中阴、投生中阴，是指前者法性中阴遇见今生有缘的父母准备要投胎前的阶位。然而密教六种中阴身的前三种—自然生处中阴、睡梦中阴、禅定中阴，与佛教的中阴身定义不一样，因为佛教的中阴身，是指死亡后到往生之前的微细身，正如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1开示如下：

 

　　又此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故。[《瑜伽师地论》卷1〈本地分中意地 第2之1〉，《大正藏》册30，页282，中4-5。]

 

　　弥勒菩萨已经很清楚开示：中阴身，又名中有身，是指有情死后，一直到入胎前的微细色等五阴身，并不包括密教所谓入胎、出生后至死亡前所有的粗糙色等五阴身—自然生处中阴、睡梦中阴、禅定中阴，所以密教所说的六种中阴身当中，至少有三种不符合佛教中阴身的定义，可以证明：密教的中阴瑜伽这个法本身已经不正确了，还能相信吗？还能如莲花生等密教行者所说的修练中阴瑜伽可以成佛吗？用膝盖想也知道，不是吗？

 

　　接下来探讨剩下的三种中阴身到底正不正确？到底如不如法？首先谈临死中阴，那就是亡者一口气不来而死亡，中阴身渐渐形成的阶段。密教行者认为亡者咽下最后一口气而死亡时，身上的四大开始消融，首先是地大消融于水大，接著是水大消融于火大、火大消融于风大、风大消融于空大，于是所有一切幻色知觉的对象消失了。就在气息已停、知觉尚未消失之前，会有短暂的光明出现，因而生起了幻身，也就是密教行者认为四大元素依序消融而进入空大，就会生起了粗细的征兆，如阳焰、烟景、莹火等现象，最后经过黑暗而生起了清净的光明，这个光明，就是前一节明光瑜伽所说的根明光。之后，行者要把握最后生起的道明光，乃是行者御气所成的幻身，是最微细的气所成的空色身，也是舍弃了妨碍真正解脱的粗色后所生成的清净幻身，这样的清净的幻身将具有佛的三十二大人相、八十随形好，与先前出现的根明光融合为一而成为果明光。然而莲花生所说的死亡过程完全不符合法界的真相，正如 平实导师在他的《狂密与真密》的开示如下：

 

　　佛于阿含中说：善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（谤凡夫僧与胜义僧），以及将诸外道法入佛法中者（如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法）者，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。

 

　　至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。[　　参96，页78-79。〔参考书籍96：平实导师，《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司（台北市），2002/2初版1刷。〕]

 

　　由此可知：一者，佛教认为于死亡时，亡者身体的四大开始分散，现代科学家也证实了，人一死亡，色身的分子开始消散，而不是如密教行者认为，其四大依序消融，由地大消融于水大、水大消融于火大、火大消融于风大、风大消融于空大，所以密教行者认为死亡时四大依序消融，不仅不符合佛法及世间的正理，而且也是莲花生的虚妄想。二者，四大是色法，本身是有质碍的，也无法互相消融，又如何成就莲花生所说四大依序而消融呢？连世间正理都说不通了，还有可能成就世出世间法的正理吗？既然莲花生所说不能相信，继承莲花生说法的所有的密教行者所说的，当然更不能相信了！三者，密教行者认为死亡时，其四大元素依序消融而进入空大，就会生起粗细的征兆，如阳焰、烟景、莹火、燃灯焰、白景、红天，最后经过了黑暗而生起了清净的光明等现象。然而人死亡时，身体上的四大开始消散，还会如密教行者所说四大元素依序消融而于后来发生阳焰等事吗？那都是密教行者的虚妄想，妄想有阳焰等事出现在行者眼前。亡者被错误教导以后，以为死后真的会有这些现象出现，所以在死亡时一直等待这样的情形出现，然而最终的结果还是没有出现，导致亡者与助亡者二方皆不利。四者，密教所谓的成佛，行者连烦恼障之我见、我所执、我执之烦恼都不用断除，也不用明心见性，更不用断尽所知障，只要透过观想熏修中阴瑜伽，就可以在中阴阶段成为究竟佛，那真的是很离谱、很荒唐的说法。以此缘故，密续的“佛菩萨”及行者才会主张不需要经历三大无量数劫，仅一生一世努力地精进修行密法，就可以即身成佛，乃至于中阴阶段也可以成佛，无怪乎密教的“佛”满街都是，多得不胜枚举，而不是如佛教的佛，要经过很多劫以后才会出兴于世，如优昙钵华 [《增壹阿含经》卷11〈善知识品 第20〉：“如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见，犹如优昙钵华，时时乃出。”《大正藏》册2，页598，中28-29。] 一样，真的很难得遇到。五者，由于密教行者被错误教导，所以主张于临死阶段中，要保持意识心觉醒著，以便根明光与道明光相互融合为果明光，而且说这样就成佛了，如莲花生在他的《西藏度亡经》书中所说如下：

 

　　尊贵的某某（称呼其名），现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了〔编案：即根明光〕；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知你自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。[ 参6，页34。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》〕]

 

　　莲花生主张亡者于刚死亡时，要保持意识心觉醒著不昏昧，这样才能知道根明光出现了，并于生前勤练明光瑜伽所产生的道明光，或者生前没有练习明光瑜伽而能保持没有任何妄想所产生的道明光，得以一心不乱地与根明光融合为一而成为果明光，并安住此果明光的明空不二境界中，即可因而成就密教所谓的佛了，如莲花生所说如下：

 

　　尊贵的某某（称呼其名），谛听，谛听！你正在体验清净实相明光的光辉（The Radiance of the Clear Light of Pure Reality）。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相，普贤法界体性（The Very Reality, the All-Good）。

 

　　你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛（The All–Good Buddha）。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。

 

　　你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契合，即是圆觉法身境界（The Dharma–Kaya State of Perfect Enlightenment）。

 

　　你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身（The Great Body of Radiance）不可分离的净识，既没有生，也没有死，既是无量光—阿弥陀佛（The Immutable Light–Buddha Amitabha）。

 

　　你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。[ 参6，页36。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》〕]

 

　　又譬如另一译本也如是主张如下：

 

　　“善男子（善女人）啊！

 

　　在你身心分离之际，法性的清净显相微细而明澈，光灿而辉煌；自性鲜明而惊心慑魄，犹如春季平野荡荡悠悠而现的阳焰。

 

　　对此，你莫要畏惧，莫要惊骇，莫要恐慌。

 

　　那是你法性之自现，因此，你要能认知它！”[ 参7，页83。〔参考书籍7：莲花生大士原作，噶玛林巴掘藏著，确印卓玛尼师汉藏对译˙中文编辑，《中阴闻即解脱：藏汉对译诵本》—德格印经院古刻（校正版）〕]

 

　　也就是说，莲花生希望亡者于临死阶段，保持意识心觉醒著，来观察根明光与道明光出现，及两种明光互相融合而成为果明光，说这样就可以在临终中阴阶段成佛。然而这样的说法，完全违背 释迦世尊在《佛说大乘流转诸有经》的开示如下：

 

　　至命终时，意识将灭，所作之业，皆悉现前。[《大正藏》册14，页950，上20-21。]

 

　　释迦世尊已经很清楚开示“命终时意识将会坏灭”，可知：一者，密教行者希望在一口气上不来以后，让自己的意识心能够保持觉醒著而不断灭、让密教行者能够观想明光出现，不论是根明光或者是道明光的出现，乃至于根明光与道明光相融合而成为果明光，因而成就密教所谓的佛道，那都是不可能的事。最主要的原因是，于正死位时，意识心一定会坏灭，到那时候，已无意识心存在，又如何进行观想呢？又如何观想根明光与道明光出现，乃至于二者相融合为果明光而“成佛”呢？二者，意识是生灭法，而观想要依于意识的运作，所以说观想之法本来就是虚妄不实，把虚妄法当作是真实法，当然不可能成真，也不可能真的成佛，可见那都是密教行者的虚妄想，乃至于妄想自己已经成佛了。由此可以证明：密教行者妄想用莲花生所说的中阴瑜伽来观想入定、来成就密教所谓的佛道，那是有过失的，正如 平实导师在《狂密与真密》第一辑的开示如下：

 

　　由是故知密宗所说死亡之过程，荒谬无稽，不符佛说，不可信之；若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程，而为亡灵开示者，必使亡灵久候其过程而不可得；久候不得之后，再闻行者所说，必定讪笑行者之无知迷信，乃至生起烦恼、怪罪行者，生亡二皆不利。[ 参96，页79。〔参考书籍96：平实导师，《狂密与真密》第一辑〕]

 

　　或许有密教行者会提出质疑：“在《楞严经》卷8也曾说过，在死亡时也有证悟的机会，为什么你说密教行者在死亡时不能证悟乃至成佛？”答：这就是密教行者断章取义、断句取义所产生的结果，导致整个修行方向都走偏了；释迦世尊在《楞严经》卷8曾开示如下：

 

　　阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8，《大正藏》册19，页143，中14-18。]

 

　　佛已经很清楚开示：如果亡者生前持戒、心欲生天、心存佛国等向上飞升而离开五欲情执等事，再加上已培植孝养父母、师长、护持三宝之福德，修习而正确了解解脱道智慧或者般若智慧，以及有往生净土的清净愿，于舍报时，因为纯想及无五欲情执等事缠缚，就有机会证得真心如来藏。而不是如密教行者所说所行都还在男女双身邪淫法用心、还没有远离五欲执著等事，不培植自己的福德反而大剌剌地接受众生礼拜供养而消耗自己的福德，也不修习正确的解脱道或般若智慧，更没有往生真正诸佛净土的清净愿，反而想要往生密教所谓的乌金、空行等“净土”（编案：是为夜叉、罗刹所住的地方），并妄想于死亡时保持意识心觉醒著，以为就可以证得果明光之明空不二之灵知状态，甚至妄谓证此灵知的意识心，就是已经明心见性乃至成佛。所以说，密教行者妄谓不离男女五欲等事而想在死亡时证悟乃至成佛的说法，那都是痴人妄想，根本不可能成就。

 

　　又莲花生认为人死后，一直到法性中阴圆满成就之前要经过三天半（或四天），那也是莲花生的虚妄想，完全违背法界实相的真实理，一者，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷1曾开示：一般而言，人死后，如来藏随个人于今世、往世所造善恶业不同、轻重等差别，而有二种不同舍报的方式—从头舍及从脚舍。但是不论是从头舍或者从脚舍，都会产生中阴身，唯除将往生无色界及造大恶业将下堕无间地狱者不生中阴身以外。由此可知：凡是见思二惑未究竟断除的人必定不离生死流转，于死亡时，通常就会有中阴身出现，这也表示法界从来没有不断见思惑的佛。密教行者大言不惭而说可以不用断尽见思惑，就可以在中阴成佛，那不仅是荒唐、离谱的说法，而且也成就大妄语及误导众生的大恶业。二者，一般有情于刚死亡没多久，中阴身渐渐出现，一直到中阴身圆满成就为止，少者大约需八小时，多者十二小时，不会如莲花生所说的法性中阴需要经过三天半乃至四天之久；莲花生如是邪教导，也难怪密教行者于临死时一直想要保持意识心清醒的状态而不想死亡。三者，密教行者想要在临终中阴阶段一直保持意识清醒著，那也是不可能的事，这证明了意识是生灭法，不会是常住法。如果意识是常住法，祂就不应该会断灭，可是祂在正死位会断灭；所以密教行者认为意识心是常住法、认为证得意识心不灭就是明心见性乃至成佛，那都是不懂佛法的人所说的胡言乱语。四者，莲花生主张在临终中阴阶段要保持意识觉知心清楚分明而不昏昧，让根明光与道明光合并为一，可以证得法界的实相，分明违背 释迦世尊的开示，为什么？因为莲花生所主张的涅槃、实相，至少还有意根、法尘、意识三法存在，那是愦闹、不寂静的境界，与三法印当中无有一法存在的涅槃寂静完全背道而驰，所以莲花生主张于死亡时要保持意识心觉醒著而证涅槃乃至成佛，那都是他的虚妄想，与真实佛法一点关系也没有。既然莲花生尚且不知、不证涅槃，继承莲花生说法的所有密教行者，更不用说能够证涅槃乃至成佛了。五者，莲花生认为亡者要经过三天半乃至四天的“昏迷”状态以后，中阴身的意识才会再度出现，他主张死亡后的所谓“昏迷”状态是意识心离开色身而尚未于中阴身现起，这表示莲花生虽然已经知道有贯通三世的“识”，却误以为意识心即是本识，不相信意识心是生灭法；但是 佛分明开示“至命终时，意识将灭”，为何他还继续主张意识是常住法呢？这不是很颠倒矛盾吗？这还会是密教行者所尊崇的活佛吗？用膝盖想也知道，不是吗？

 

　　接下来谈中阴身出现后的法性中阴。密教所谓的法性中阴，就是亡者死亡后，经三天半乃至四天的昏迷而醒来，这时中阴身已经圆满成就，开始进入法性中阴阶段。当法性中阴身生起的第一天，莲花生在他的《西藏度亡经》一书中主张有佛父佛母与天道的光会出现，如下：

 

　　尊贵的某某，在这三天半时间当中，你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后，你会如此惊问：发生了什么事情？！

 

　　如此一来，你就会认清你的中阴境相。那时候，整个轮回的轮子即行动转；那时候，你将见到的种种现象，将是种种光焰与诸部圣尊。那时候，整个天空将呈现一片深蓝之色。

 

　　那时候，将有浑身白色，手执八辐法轮，坐在狮子座上，上有虚空佛母（The Mother of the space of Heaven）相抱的毗卢遮那佛世尊（The Bhagavana Vairochana），由名叫“种子播撒”（The Sprending Forth of the Seed）的中央区域，向你显现出来。

 

　　这是溶合而成本然状态的色蕴（The aggvegate of Matter），其光蓝色。

 

　　有蓝色、透明、灿烂炫耀的法界智光，从身为父母（The Father–Mother）的毗卢遮那佛心中向你放射而来，其光热烈异常，使你几乎难以逼视。

 

　　与此光同时并行的，有一道来自天道的模糊白光，亦朝著你的面前放射。

 

　　于此，由于业力的关系，你对晃耀的蓝色法界智光心怀畏惧而试图逃避，因而对来自天道的模糊白光生起喜爱之情。

 

　　当此之时，你对光明晃耀的神圣蓝光不可生起恐惧之心，更不可被它吓倒。那是名叫“法界智光”的如来威光。你要信赖此光，对它坚信不移，并向他祈求祷告，一心观想：它是来自薄伽梵毗卢遮那佛心中的恩光，是在你的中阴陷入危险的隘道之时来摄护你的恩光。此光是毗卢遮那佛世尊的慈光。

 

　　不要爱上天道的模糊白光；不要执著于它；不要怯弱。你一旦恋著于它，你就会飘入天宫之中，落入六道轮回的漩窝里面。那是一种阻碍，可以障碍你的解脱之道。不要看它。你应以虔诚的心情瞻视明亮的蓝光。你应勤恳观想毗卢遮那佛世尊，并跟著我复诵这个祷告：

 

　　生死流转皆因愚痴无明而有，

 

　　际此法界智光照亮暗路之时：

 

　　唯愿毗庐遮那世尊引导于前，

 

　　唯愿无上虚空佛母护佑于后；

 

　　唯愿使我安度可怖中阴险道，

 

　　唯愿使我安住一切圆满佛地。

 

　　如此热切虚心恳祷之后，你就可以在虹光轮中进入薄伽梵毗卢遮那世尊心里而证报身佛果，安住中央密严佛土。[ 参6，页41-42。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》〕]

 

　　由莲花生的主张可以归纳而得到四个重点，分别如下：第一个重点，莲花生主张心作观想而得以一心不乱时，就能保持意识心觉醒著而不断灭。然而在中阴阶段最多只有七期，每一期最多有七天，所以中阴身阶段最多四十九天，之后一定会受生，这时意识即因为入胎受生而断灭。此外，在每一期的中阴阶段当中，意识于第七天一定会随著中阴身的坏灭而断灭，所以纵使密教行者想要在每一期的中阴阶段最后一天保持意识心清醒而不断灭，也是无所能为，因为这是法界实相、法尔如是的道理，不会因为密教行者的主张而有所改变。

 

　　第二个重点，莲花生主张中阴身成就后，会有佛父佛母双运与天道光出现。然而有情的死亡过程大约有五种情形如下：第一种，修行十善业的善人之死亡：于死亡时，犹如在梦中看见天女们围绕，因为心生爱乐的缘故，因而往生欲界天中。第二种，修持五戒不犯的人之死亡：于死亡时，好像睡著了一样，于中阴身现起时，方知自己已经死亡而没有任何痛苦。第三种，谤三宝及将诸外道法混入佛门的人之死亡：这些人死前受种种痛苦，然后极重闷绝，于正死位之时完全无知；等到觉知心再度出现时，已有广大的地狱身在地狱中受苦，因为堕无间地狱者不经中阴阶段。第四种，修得禅定及证悟般若的菩萨，如果没有造下诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时没有恶境现前，正死位中也没有种种苦患，犹如眠熟一样，随著生前所发的愿往生，譬如发愿往生佛国净土，或者发愿继续在人间受生而广度众生。第五种，造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。由上面说明可知：有情于死亡时，绝不会如莲花生所说的会有“毘卢遮那佛”与虚空佛母相拥抱双运的情形出现，那都是莲花生的虚妄想，妄想于死亡时，先有“毘卢遮那佛”与虚空佛母相拥抱双运的情形出现，再观想自己与之融合而往生密教所谓的净土了。既然法性中阴出现的第一天没有密教佛父佛母双运及白色的天道光出现等，更不用说，第二天以后，还会有莲花生所说的种种佛父佛母双运及光的现象出现等等。

 

　　第三个重点，妄想“毘卢遮那佛”与虚空佛母相抱，证明密教真的有男女双身邪淫法的事实。在莲花生的《西藏度亡经》里记载著，于法性中阴出现第一天，就已经有了“毘卢遮那佛”与虚空佛母相抱在一起双运，更不用说其他的死亡天数里，也会有类似的情形出现。譬如莲花生说在第二天，“东方阿閦如来”与玛嘛基佛母相抱双运；第三天，“宝生如来”与佛眼佛母相抱双运；第四天，“阿弥陀世尊”与白衣佛母相抱双运；第五天，“不空成就如来”与贞信度母相抱双运；第六天，前面五位“如来”分别与佛母相抱出现于亡者前面；第七天，分别出现持明部五尊与天母相抱双运，譬如中心的持明莲花舞主尊与红色空行天母相抱双运、东方的地居持明与白色空行母相抱双运、南方的掌寿威权持明与黄色空行天母相抱双运、西方的大手印持明与红色空行天母相抱双运、北方的自我成就持明与绿色空行天母相抱双运……第十二天，羯摩部饮血主尊羯摩赫怒加与羯摩克咯铁秀利玛佛母相抱双运。在在证明了密教的本质就是男女双身邪淫的外道法，所以才会有主张佛父佛母交抱在一起双运的说法出现。以此缘故，平实导师在他的《狂密与真密》一书中，对密教有佛父佛母双运的说法，评论得非常贴切如下：

 

　　复次，《西藏度亡经》所说每日示现之“佛”，皆是抱著女人、呈现交合受乐状态之“佛”—密宗祖师说之为“报身佛”；如是之佛乃是鬼神之所示现，绝非真佛也；一切佛之身口意全然清净，乃至极微细之习气种子亦皆断尽，岂有可能以双身之像示现？不离淫欲？[ 参96，页80。〔参考书籍96：平实导师，《狂密与真密》第一辑〕]

 

　　既然密教行者主张连死后都会看见佛父佛母双运，更不用说生前也会观修佛父佛母双运了，所以不容许密教行者狡辩说密教没有男女双身邪淫法的事实。如果密教行者明知有男女双身邪淫法的事实而故意否定之，表示他们不仅妄语，而且心也迂曲不直，想要断结证果都已经不可能了，还会有明心见性乃至成佛的事情发生吗？想也知道，当然不可能！

 

　　莲花生不仅主张在法性中阴阶段要男女双运，乃至于在投生中阴阶段，也要求亡者要观想佛父佛母抱在一起双运，如莲花生在他的《西藏度亡经》所说如下：

 

　　尊贵的某某，这回你将见到男女交合的景象了。记著：设使你见到他们（在作此事），应该努力自制，千万不要涉入其间，但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母，观想他们，并向他们礼拜；虔诚地表示你的正信；热切地献上你的顶礼；并决意恳求（他们）为你指示正途。

 

　　你只要有此决心，胎门一定可以关闭；不过，纵然有决心而仍难关闭，而你觉得就要进入其中的话，那就观想圣师父母，就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般；且在观想的当中奉上你的心灵献礼，至诚恳切地，（向他们）求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。[ 参6，页109-110。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》〕]

 

　　由此可以证明：密教行者在法性中阴阶段，都主张要用观想入定，想以此来保持觉知心不昧，乃至于观想佛父佛母在双运等事，要来证得密教所谓的佛道。既然莲花生主张法性中阴阶段都要保持意识心不昧，更不用说，莲花生对于其他中阴阶段的说法，也会同样要求密教行者保持能观、能觉的意识心觉醒著，并以男女双运邪淫法来证得密教所谓的佛道。

 

　　第四个重点，密教行者妄谓透过观想与光融合，就可以成就密教所谓的报身佛境界。然而真正的诸佛报身境界，乃是菩萨经历三大无量数劫精进修行断尽烦恼障的现行、习气种子随眠，及断尽所知障一切随眠等等，方能成就的境界，不是像密教行者只透过观想修定出现母明光、子明光、母子明光互相融合而成为果明光，乃至于观想佛父佛母双运等，就可以证得报身佛境界了。说穿了，密教所谓的报身佛境界，就是密教行者虚妄想像出来的报身佛境界，其实那是男女交抱在一起的抱身佛境界，不仅与诸佛的报身一点关系也没有，而且法界也没有这样成佛的事实。

 

　　接下来谈准备入胎前的投生中阴阶段。密教认为投生中阴，是指中阴身趋近、面临投胎转生的阶段，也是经过了法性中阴以后，遇见今生有缘父母准备要入胎前的阶段。密教行者认为，如同临终中阴及法性中阴阶段一样，只要透过观想入定，就能阻断入胎的现象发生，就可以成就密教所谓的佛道，如莲花生在《西藏度亡经》一书中所说的如下：

 

　　当此之时，你当如此了知：你在中阴境中。你当观修大手印三昧定境。设使你不知如何观修此定，那就细心分析使你感到恐惧的那个东西的真性〔编案：指意识心〕。实在说来，那并不成为什么东西—那只是一种空性，而此空性就是法身。

 

　　此空并非空无一物之空，而是一种真性之空，你只要用你的智光一照，即可显得更加澄明，而这便是报身的意境。

 

　　在你所处的这种境界之中，你将证到一种极其强烈，但不可分离的空性与明性—空以明为性，而明亦以空为性，明与空不分—这是一种本然（或不动）智性，而这便是“阿底之身”〔编案：法身〕。此身之力可以毫无阻碍地放光，照射每一个地方，而这便是化身。[ 参6，页102。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》〕]

 

　　又譬如同一本书中也说，于投生中阴阶段作观想佛父佛母双运，就可以阻断入胎的现象，如下：

 

　　（1）避免入胎的方法

 

　　避免入胎的教示约如下述：

 

　　尊贵的某某，谁是你的护佑本尊，你就静静观谁——就像观照水中的月影一样，明明白白而又虚幻不实（并非真月），犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我，并如此任持于心，静观不舍。

 

　　而后，令此（观想而成的）护佑本尊（的形相）由外而内逐渐化空，接著观注那道空性的明光，不作任何意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，入胎即可避免。

 

　　（2）关闭胎门第一法：

 

　　虽然如上作观了，但仍然感到使你难免入胎，而你觉得就要入胎的话，那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听：

 

　　投生中阴今现前，

 

　　一心不乱最要紧。

 

　　关闭胎门防怨敌，

 

　　善业之链要牢坚。

 

　　恳切敬爱舍嫉恨，

 

　　只观上师父母身。

 

　　你应口诵心维，反复诵读，务令词句清晰，含意分明，忆持不忘，并加观照。切记付诸修习，是为至要。[ 参6，页108-109。〔参考书籍6：莲华生著，徐进夫译，《西藏度亡经》〕]

 

　　莲花生已经很清楚表示：中阴身见到今生有缘父母而准备投胎时，只要一心观想佛父母双运，使得自己能够专心一意且一念不生而了了常知的状态，就可以避免入胎及闭塞胎门乃至成佛了。然而莲花生所说的与佛法完全颠倒。为什么？因为除了乘愿再来的佛菩萨依愿而来投胎外，一般有情为业力所驱使而入胎时，纵使如密教行者想保持意识心觉醒著，最后还是会随著业力而入胎、意识断灭；绝不会如其所说，仅透过观想修定就可以避免入胎及闭塞胎门乃至成佛了。所以说，莲花生主张于投生中阴阶段，透过观想佛父佛母双运入定而可以免入胎及闭塞胎门乃至成佛的说法，那都是莲花生的虚妄想，法界根本不存在这样的事，也不会因为莲花生虚妄的主张，就会改变法界的事实。

 

　　又密教行者认为在临终中阴、法性中阴，及投生中阴，可以分别证得佛的三身，如一位密教行者所说如下：

 

　　人在临终到转生之间的这段时间里，一般要经历三个中阴阶段，即临终中阴、法性中阴、投胎中阴。修习中阴成就法可以在这三个中阴阶段中证得三种成就，即：清净的法身成就—在临终中阴证得、净报身成就—在法性中阴证得、胜化身成就—在投胎中阴证得。[ 参35，页270。〔参考书籍35：诺布旺典，《图解藏密拙火禅修法》，紫禁城出版社（北京市），2010/1初版1刷。〕]

 

　　有智慧的佛弟子都知道，只要有情的烦恼障所摄的见惑及思惑未断尽，于死亡后，就会有中阴身出现（唯除出生于四空天及无间地狱者）。既然有中阴身出现就表示分段生死尚未断尽，而密教行者却认为在中阴阶段可以成就佛道，这不免让人觉得很奇怪，难道有未断尽见思惑的佛吗？显然没有嘛！既然没有，还有可能如密教行者所说在这三种中阴阶段成佛吗？当然不可能！由此可以证明：密教行者，包括莲花生在内的无上瑜伽密教行者主张在中阴阶段可以成佛的说法，那是非常荒唐、离谱的说法，不仅误导众生非常严重，而且也会让众生造下大妄语业，未来要受无量苦。

 

　　为什么包括莲花生在内的密教行者会有这样荒唐的想法出现？最主要的原因，就是密教行者被《大日经》的“毘卢遮那佛”错误教导，错把意识心当作是常住法，想以此生灭不已的意识心入涅槃、证涅槃及入胎、住胎、出胎，乃至亲证此意识心而成佛，所以后来的密教行者，包括了达赖喇嘛等人，都主张意识极细心是众生轮回三界的主体，祂能来往三世，如下：

 

　　光明又分为子光明及母光明，母光明是生死凡夫本具有的（死亡时是由粗意识而到最细微的意识母光明，投胎时由这最细微意识母光明投胎，渐成粗显的意识）；这里的光明是大修行者，刻意由修道的力量，远离了相增得三相，生起的子光明，次以光明心缘空性，得胜义菩提心，双运而得幻身果位。[ 参见第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站：〈释菩提心论—第十四世达赖喇嘛讲授〉。

 

　　http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=187，撷取日期：2014/5/8。]

 

　　又主动继承应成派中观的印顺也主张唯识学所说的第八识，就是意识细心，是一切有情的真心，也是从第六意识发展出来的，如下：

 

　　这集起心，与唯识学上的本识，几乎无从分别。但切勿以为这就是第八识；第八识，要别立第七末那后，才开始成立。这经为量者的细心说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱（与《解深密经》说相近）。细心说的发展，是从六识到七识，从七识到八识。这中间的发展，是多边的，分离而综合，综合而又分离的。所以部派佛教的细心说，有种种不同的面目。大乘佛教的七心论与八识论，也自然有著很大的出入。[ 参49，页83。〔参考书籍49：印顺，《唯识学探源》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。〕]

 

　　像这样主张意识心是轮回三世的主体，因而否定一切有情真心第八识存在的人，成为 释迦世尊所破斥的断见、常见外道。

 

　　综合这一节所说，作个结论如下：密教所谓的中阴瑜伽，都落在意识有为境界中，妄想不须断烦恼障与所知障、妄想用观想修定的方法而在中阴阶段即可得解脱，以此来成就密教所谓的佛道。也因为密教始作俑者之《大日经》的“毘卢遮那佛”落在能观的意识心中，导致后来所有的密教行者，包括真言密教、瑜伽密教、无上瑜伽密教，及喇嘛教上从莲花生开始，中至宗喀巴，下至目前的达赖喇嘛十四世之所有喇嘛教四大教派及若干小派的密教行者，与显教的一些法师、居士等人统统落在 释迦世尊所破斥的常见、断见、邪淫等外道窠臼中而无法出离，还自以为真的成了无上正等正觉，让有正知见的人为他们捏了好几把冷汗，也为他们的愚痴行直叹了好几口气。笔者实在不忍心广大的众生被密教的假佛及行者所误导及造下大妄语业，因此将密教的中阴瑜伽真实内涵一一摊在阳光之下，让佛弟子们来判断及简择，让它再也无法误导众生，让众生再也不会与密教行者同造大妄语业，以免未来要受非常不可爱的异熟果报。（待续）