第五则　嫉心所

 

　　“嫉”就是忌妒他人的才德权位、名声富贵等一切美好之事，如《成唯识论》卷6云：“云何为嫉？殉[“殉”：《大正藏》作“徇”，此处依校勘条修订为“殉”。]自名利，不耐他荣，妬忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妬者闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别嫉相用故。”[《大正藏》册31，页33，中26-下1。] 意思是说，为了追求自己的名位与利益，即使牺牲生命也在所不惜，却不能忍受别人的荣耀富贵，所以妒忌憎恨就是“嫉”心所的体性；能障碍“不嫉”之善法的生起，心中常怀忧郁愁戚，这就是“嫉”心所的业用。也就是说，有嫉妒心的人只要听到或看见他人的荣盛之事，便深怀忧戚，心中不得安隐。这个“嫉”心所同样也是以瞋恚的一分为体，离开了瞋恚就没有“嫉”的性相作用。

 

　　《百法明门论纂》云：

 

　　嫉者，忌妬也。亡身从物曰殉，如俗说“贪利贪名，命亦不顾”，故曰“亡身殉物”。谓嫉妬之人，闻见他人荣贵，深〔心〕里常怀忧戚，不得安隐，故多方以害之。故曰“女无妍丑，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。”此亦瞋一分摄。[《卍续藏》册48，页322，上12-16。]

 

　　人们经常为了种种希求而不惜牺牲生命，譬如有人为了贪求利养或贪求名闻，连性命都可以舍弃而不顾念；但是许多人却往往对于他人的美好境遇，心中不能安忍而生憎恶忌妒，深心中经常怀著忧愁郁闷而不得平和安隐，甚至因此想方设法要破坏其好事及伤害对方。譬如古时女子只要进了帝王的后宫，不论她是美貌或丑陋，都会遭来忌妒怨恨；士人不论是否贤能，只要入了朝廷便遭人嫉妒。有嫉妒心的人，经常为了打击对方而千方百计使出种种计谋，为令对方名誉扫地、利益尽失，甚至不惜玉石俱焚。由此可见嫉妒心之可怕，“妒火中烧”会使人失去理智而造诸恶业，令自己和他人均蒙受极大之伤害，行者宜深深警惕才好。

 

　　《成实论》卷12〈四无量定品 第159〉云：

 

　　喜名嫉妬相违慈心，妬名见他好事心不忍则生嫉恚。行者见一切众生得增益事生大欢喜，如自得利。……众生得增益事，生欢喜心，如己无异，是名为喜。……问曰：“云何修喜？”答曰：“行者见嫉他利者，是凡鄙相，是故修喜。作如是念：我应与众生乐，他今自得则是助我，故应生喜；又见此嫉妬空无所益，不能损他，但反自害。又如经说嫉妬之过，欲离此过故生欢喜。”[《大正藏》册32，页336，中17-页337，上19。]

 

　　“慈悲喜舍”的“喜”就是与嫉妒相违的慈善心，“妒”则是指见到他人有美好之事心中不能安忍而生嫉妒瞋恚。修行善法之人看见一切众生获得增上利益之事都应该生起大欢喜心，犹如是自己获得利益一般。看见众生有殊胜增益的事，心中生起欢喜之心，就好像是自己得增益事一样，这就叫作“喜”。一个修行人如果见到别人有好事就心生嫉妒，则是凡夫粗鄙之相，因此应该修学喜心。要常常这样想：我是菩萨，应该给予众生安乐才对，而现在他自己能得安乐，那就是帮助我，所以我应该生起随喜心才是。又应该去观察，这个“嫉妒心”完全没有利益，不能损害他人，却反而害了自己。经典中又经常解说嫉妒的种种过失，所以为了离开这些过失，对于别人胜利之事应心生欢喜。

 

　　《大智度论》卷28〈释布施随喜心过上 第44〉云：

 

　　复次，随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：“善哉！”在无常世界中，为痴暗所蔽，能弘大心建此福德。譬如种种妙香，一人卖、一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失。如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失，如是相名为随喜。以是故菩萨但以随喜心，过于求二乘人上，何况自行。问曰：“菩萨云何能以随喜心过声闻辟支佛人以财布施上？”答曰：“声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜赞言善哉，以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，为度一切众生故，以此为得无量佛法故。以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。复次，菩萨以随喜心生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上；譬如人以少物献上国王，得报甚多；又如吹贝，用气甚少，其音甚大。复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸余功德，乃至法灭亦不尽；譬如少水，置大海中，穷劫乃尽；持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见亦如是。”问曰：“若诸佛次第有菩萨，菩萨次第有声闻、辟支佛，今言菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等，有何奇特？”答曰：“不以声闻、辟支佛布施持戒等福德比菩萨功德，但以随喜心能胜，何况菩萨自行功德。”[《大正藏》册25，页269，下6-页270，上4。]

 

　　“随喜”就是当有人正在作自利利他诸功德事的时候，看见的人心中随之生起欢喜，赞叹说：“太好了！”世间人对于别人的显荣富贵等好事，泰半心中不是滋味，等而下之者，则因深重之嫉妒瞋恨而费尽心机要破坏打击别人。“嫉”是恶不善法，菩萨当修“喜”心来加以对治，如果能以上文《大智度论》卷28所举述，随喜赞叹别人所作功德，则所获福德及功德不可思量。譬如有人卖香、有人买香，旁边的人亦得闻此妙香，而买者与卖者双方并没有任何损失；就像是这样，当有人正在对众生行于布施时，在一旁看见的人心中随之生起欢喜赞叹，就能得到随喜的福德，而施者与受者并没有任何损失，这样的法相就称为随喜。又譬如以少物贡献给国王，却可以获得更多的回报；或譬如以口吹贝，只要很小的力量，就可以吹出很大的声音；就像是这样，菩萨将随喜的福德与功德，回向自己及一切众生都能成就无上正等正觉，并以此随喜及回向的功德来供养十方三世诸佛，则由此随喜及回向所得的福德远超过声闻、辟支佛行于布施所得福德。因此而说，菩萨于一切人所作善净之事，皆应随喜赞叹，不生嫉妒。亲证诸法实相的菩萨，其随喜所得功德超越声闻、辟支佛持戒布施等福德，这是因为菩萨亲证诸法实相而能现观三轮体空，并且以一切随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，再以此随喜及回向的福德与功德回向供养无量诸佛；所以说，菩萨以随喜心能胜声闻、辟支佛布施持戒等福德。

 

　　第六则　悭心所

 

　　“悭”就是吝啬，舍不得将自己所有的财物施予他人，或是吝惜于将自己所懂的法理教导别人，尤其是对于自己所宝爱的财物或所知晓的深妙道理，更是悭吝不舍，如《成唯识论》卷6云：“云何为悭？耽著财法，不能惠 [“惠”：《大正藏》作“慧”，此处依校勘条改为“惠”。] 舍，秘悋为性；能障不悭，鄙畜为业。谓悭悋者心多鄙澁，畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体，离贪无别悭相用故。”[《大正藏》册31，页33，下1-4。] 意思是说，坚固地耽溺执著于自己所拥有的财物与所知的道理，不愿意布施给他人，所以秘藏吝惜就是“悭”心所的体性；能障碍“不悭”之善法的生起，鄙吝蓄积就是“悭”心所的业用。也就是说，悭吝的人心中多吝啬难舍，蓄积著财物而不舍得布施给他人，对于所知的法理也吝于为他人解说。这个“悭”心所就是以贪爱的一分为体，离开了贪爱就没有“悭”的性相与作用。

 

　　《成实论》卷10〈杂烦恼品 第136〉中，举出五种悭吝：

 

　　五悭者，住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭。住处悭者，独我住此，不用余人。家悭者，独我入出此家，不用余人；设有余人，我于中胜。施悭者，我于此中独得布施，勿与余人；设有余人，勿令过我。称赞悭者，独称赞我，勿赞余人；设赞余人，亦勿令胜我。法悭者，独我知十二部经义，又知深义秘而不说。[《大正藏》册32，页321，上6-13。]

 

　　第一种是“住处悭”：于自己所居住的处所顾恋系心，希望这个住处只属于自己所有，不容他人同住。

 

　　第二种是“家悭”：于施主家顾恋系心，希望只有自己能出入此施主家，不容他人出入往还；假使有其他人进出，自己也是其中最受亲昵及重视的。

 

　　第三种是“施悭”：于利养顾恋系心，希望只有自己能受此布施，不与他人共受；若有他人一同得此布施，则不希望对方所收到的施物多过于自己。

 

　　第四种是“称赞悭”：于称誉赞叹顾恋系心，希望只有自己受此称赞，不要有他人受称赞；若有他人受到称誉赞叹，也不要他所受称赞超胜于自己。

 

　　第五种是“法悭”：于教法顾恋系心，希望只有自己知解十二部经之深妙义理，如果知道深妙义理则秘藏而不愿为人解说。

 

　　《阿毗达磨法蕴足论》卷9〈杂事品 第16〉云：

 

　　云何悭？谓悭有二种：一、财悭，二、法悭。财悭者，谓于诸所有可爱五尘、衣服、饮食、卧具、医药及余资具，障碍遮止令他不得；于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心悋惜性，是名财悭。法悭者，谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止令他不得；于自所有如上诸法，不授与他亦不为说，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心悋惜性，是名法悭。此财、法悭，总名为悭。[《大正藏》册26，页495，中24-下6。]

 

　　此论是将悭分为两种，一为财悭，二为法悭。财悭是指吝惜财物，由于吝惜成性，不能惠施给众生，称为财悭。法悭则是指对所知的法教悭惜，因而不肯教导别人，称为法悭。总而言之，不管是财悭或法悭，都是由于贪爱的缘故，使得心胸狭隘、酸涩，因此不肯慷慨施舍他人。

 

　　众生常因悭贪而成就下堕饿鬼趣的果报，于《六趣轮回经》中如是说：

 

　　若人不乐施，复盗众饮食，堕大瘿鬼中，常啖诸粪秽。若障人布施，于己物生悋，堕针口鬼中，腹大常饥渴。无嗣悭财物，不舍不受用，堕匮乏鬼中，得他享残弃。希望他施惠，自少施生悔，堕下劣鬼中，常食于涎吐。乐闻他过失，加恶语宣传，堕焰口鬼中，长受诸苦恼。好起诸鬪诤，无少慈愍心，堕疲极鬼中，食蜎蠕虫类。恐愶取他财，得已或少施，堕极丑鬼中，他怖获微祀。若人多讌乐，广杀诸物命，自食复与他，后堕罗刹鬼。于供养香花，或嗅或私取，由起少贪心，后作寻香鬼。若人相崇奉，于己有所求，怒色希彼财，后作猛恶鬼。若人于他娶，常乐作媒伐，后怀恶相离，死作步多鬼。若人乐饮酒，过量复颠酗，或持劝他人，后作药叉鬼。于父母师长，所欲相违背，后生药叉宫，勇健多卒暴。彼悭贪过失，常生饿鬼中，苦乐随自因，是故勿复造。[《大正藏》册17，页456，上10-中8。]

 

　　此段经文明白开示：众生由于悭贪而造作种种恶业，故成就种种不可爱之异熟果报；譬如有人非但不乐于行布施，而且还窃盗众生的饮食，死后即堕为“常啖诸粪秽”的“大瘿鬼”；阻止别人布施，对于自己的财物又吝啬不肯布施，死后就堕为“针口鬼”，咽细如针、腹大而常觉饥渴；自己没有子嗣，但却悭吝于财物，不舍得布施给他人，自己也不舍得受用，死后就会成为“匮乏鬼”；希望他人能布施给自己，而自己很少布施，假使偶尔作微少布施后却生起后悔之心，死后就成为“下劣鬼”……。总之由于悭贪的烦恼而造作的恶业因缘，死后常常生到饿鬼道中；因此劝请大众，应努力修除悭贪，慎勿造作饿鬼道之业因，应于一切有情常生慈悯之心、常乐惠施，当知未来世异熟果报之可爱或不可爱，都是随著自己所造之业而定。于布施众生之际，除了能利益他人、使他人得到安乐之外，同时也可以借由惠施，把自己悭贪之心给“布施”出去，如此则是自利利他，今世后世皆得安乐。

 

　　《佛说未曾有因缘经》卷上中，亦有如是偈云：

 

　　见诸天意，欲得闻法，欲为诸天，宣通正法，不悋法故，如当不说，则为悋法。悋法之罪，世世所生，聋盲瘖哑，诸根闭塞，生于边地，痴騃无智；虽生好处，情顽闇钝，所学不成；学不成故，自致苦恼，为是等故，非为生也。譬如世人，因其前世，布施修善，福德因缘，今生为人，所愿从心，富有财物。贫者求乞，悭心悋惜，不肯施与。悭贪果报，生饿鬼中，常患饥渴，裸形无衣；冬时寒冻，身体破裂；暑时大热，无依荫处；如是苦恼，数千万岁。饿鬼罪毕，生畜生中，食草饮水，痴无所知，或食泥土 [“土”：《大正藏》作“上”，此处依校勘条改为“土”。]，污露不净；悭贪罪故，受报如是，悋法之愆，亦如此焉。[《大正藏》册17，页578，下21-页579，上4。]

 

　　此偈说明“悋法”的果报，世世所生都是聋盲喑哑、诸根闭塞，或者生在边地无佛法的地方，愚痴没有智慧；或者虽然生在好的地方，但是却是性情顽劣，智慧暗钝，学任何事都无法成就，由于学不成就的缘故，就招来无量的苦恼。因此说，“法悭”和“财悭”所犯悭贪之罪，果报都是极为严重，值得行者思之再三！（待续）