第十一节《大日经》重要观念（九）——错误的护摩

 

　　护摩，又称为护魔、呼么，意译为烧，也就是烧供、火祭、火供，是密教行者在祭坛上堆起柴火，浇上酥油，待燃起熊熊烈火之后，将供品伴随著诵咒而投入火中，以此作为供养的一种祭祀方法，亦为密教修法的重要行事。护摩原为印度吠陀时期婆罗门教的宗教仪式，投入麦、酥、谷类等供物于祭坛的火炉（又称护摩炉）中，来供奉火神阿耆尼，待火焰上升，婆罗门便认为供物已送达诸神之口中，诸神依之得以降伏诸魔鬼神，而赐予人类福祉；因为这样的缘故，婆罗门“将火视为诸神之口，亦即天口。此一祭法，后来为佛教密教所采用，并逐渐发展成为密教之重要修法。”[弘学编著，《藏传佛教》，四川人民出版社（成都市），2007年4月二版5刷，页220。]（案：真正的佛教中没有如同密教等外道的护摩之法。）由于护摩为密教所沿用，所以在《大日经》卷1、2、5、6里多次出现护摩的说法，可以证明：古印度婆罗门教所使用的护摩广为密教继承及使用，成为密教重要修法之一，本质乃是事火外道法。又密教将护摩分为内护摩、外护摩，如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷5所说：

 

　　护摩有二种，所谓内及外，业生得解脱，复有芽种生，以能烧业故，说为内护摩。外用有三位，三位三中住，成就三业道，世间胜护摩，若异此作者，不解护摩业。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷5〈秘密漫荼罗品第11〉，《大正藏》册18，页32，下23-28。]

 

　　《大日经》的“毘卢遮那佛”说护摩有二种，那就是内护摩及外护摩。所谓的内护摩，就是《大日经》的“毘卢遮那佛”教导密教行者要了解火的自性，并以自身为坛场，心中观想梵字囕ram字周匝有火鬘，想此火鬘周遍其身，认为这样就是以“大日如来”法身智慧之火来烧尽众生无明烦恼。[《大毘卢遮那成佛经疏》卷15〈秘密漫荼罗品第11之余〉：“如前所说观于罗（ram）字周匝火鬘，令想此周遍其身，其身又持刀及索。以此罗字门故，得尽诸业、净除诸障；业障净已，得生自净种子也，是故次观菩提之心，当知菩提心得生种子也。如此观时，当想嚩字遍于一切身分，于其毛孔中流出白色甘露，周遍十方以洒一切众生之身。以此因能当令种子渐次滋长，故名内护摩也。”《大正藏》册39，页735，上7-14。]由于是在内心观想而作护摩，故称内护摩或理护摩，有时又称为火炉三摩地、火炉定，亦即藉由内护摩之观想来修定。

 

　　为什么密教行者要用观想之火来焚烧烦恼呢？最主要的原因是《大日经》的“毘卢遮那佛”教导的缘故，如卷6所说：

 

　　复次秘密主！我于往昔时，不知诸火性，作诸护摩事；彼非护摩行，非能成业果。我复成菩提，演说十二火：智火最为初，名火因陀罗，端严净金相，增益施威力，焰鬘住三昧，当知智圆满……十二谟贺那，众生所迷惑。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷6〈世出世护摩法品第27〉，《大正藏》册18，页43，中10-下1。]

 

　　《大日经》的“毘卢遮那佛”教导密教行者要观察火的自性，并观想用智慧火来焚烧种种烦恼，所以才会有密教行者主张要用观想之内护摩来焚烧烦恼薪，例如有一位密教行者提出这样的主张：

 

　　因此，整个密法所行的护摩法，即使在表铨以阿字本不生的实相智火，焚毁生死流转烦恼无明业苦之三途。即将无明烦恼所成的苦业，以智慧火焚烧而入于法性光明中，则显示烦恼即菩提、生死即涅槃的真谛义。[洪启嵩著，《密宗修行要旨》，全佛文化事业有限公司（台北市），2009年12月初版2刷，页92。]

 

　　这位密教行者认为，用观想之内护摩来焚烧无明烦恼，未来可以亲证“烦恼即菩提、生死即涅槃”之“轮涅不二”的真实义。然而密教行者所谓用观想来焚烧烦恼薪以及入法性光明的说法，那都是不正确而且是言不及义的说法，会误导众生走上以定为禅的常见外道中；为什么这样的说法不正确及言不及义，这于后面自然会详细说明，在此略过以免赘叙。

 

　　所谓的外护摩，就是密教行者在祭坛上堆起柴火，燃起烈火后，将供品伴随著诵咒而投入火中的祭祀法。又外护摩有“三位”：即本尊、真言、密印三者所在之处[《大毘卢遮那成佛经疏》卷15〈秘密漫荼罗品第11之余〉：“次释外护摩者，有其三种：一、本尊，二、真言，三、印。一、本尊者（本尊也。为供养故置之，随所宗之门而置之，或火中可有是漫荼罗位也。更问）；二、真言者（炉，置火处也。此即真言也，火中有）；三、印者（印也。即是阿闍梨坐处，自身即是印也）。当作外护摩时，令此三位正相当也。此三亦是净三业义。本三位，谓身、鑪、本尊三位，各有三位本尊真言印也。净三业成三事也（谓息灾等也）。尊是意业，真言是口业，师身之印是身业。……如是作者名外护摩。”《大正藏》册39，页735，上14-中1。]，其中，行者自身所在之处为“印”，相当于身密；火炉处代表“真言”，即行者置供物于火炉同时念诵真言，为行者之语密；密教行者于外护摩中所供奉的本尊圣像，也是行者所要观想的对象，是为行者的意密；而且此外护摩必须配合内护摩之三平等观，即观己身、火炉、本尊三位和合而平等，本尊即火、火即自身，如是内外护摩不能偏废，方能速疾成就悉地。又由于这三种护摩是于心外行事作法，故也称之为事护摩。

 

　　又护摩行事过程要择地、造坛、设炉、口诵真言，投麦、酥、谷类等供物于炉中，并以观想来清净行者之三密，来成就三种事：息灾、增益、调伏，此又称三种护摩，正如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷6所说：

 

　　秘密主此等，火色之所持，随其自形色，药物等同彼，而作外护摩，随意成悉地。复次于内心，一性而具三，三处合为一，瑜只内护摩。大慈大悲心，是谓息灾法，彼兼具于喜，是为增益法，忿怒从胎藏，而造众事业。又彼秘密主，如其所说处，随相应事业，随信解焚烧。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷6〈世出世护摩法品第27〉，《大正藏》册18，页43，下2-11。]

 

　　除此之外，还有四种护摩、五种护摩之说，如下：

 

　　此种内护摩虽系密教独特之作法，然推溯其源，恐亦萌于考西塔基奥义书（梵Kausitaki-upanisad）中“内部祭火（梵antara-agnihotra）”之说法而来者。内护摩通常又有五法之别，即：（一）息灾法，观想大日如来之本性。（二）增益法，观想不空成就如来之本性。（三）敬爱法，观想无量寿如来之本性。（四）钩召法，观想宝生如来之本性。（五）调伏法，观想阿閦如来之本性。[参见佛光山电子大藏经—佛光大辞典查询—护摩，网址：https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx，撷取日期：2015年1月18日。]

 

　　由此可知：护摩除了《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷6所说三种护摩外，还有四种护摩、五种护摩之称呼。四种护摩，就是息灾、增益、敬爱（即怀爱法）、调伏（多说为诛法，亦有说为怀法。当视实际内容而定），也就是《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷6所说三种护摩之外，再加上怀法，合此四法，简称为“息、增、怀、诛”。五种护摩，就是前面所说的四种，再加上“钩召”一种；乃至还有六种护摩，就是前面所说的五种，再增加“延命”一种。至于四种护摩“息、增、怀、诛”的内涵应该再加以说明；如一位密教行者所说：

 

　　息业之息是指息灾祛病除障、息灭业障等；增业之增指增益功德、智慧、威势，增长福寿、名闻、财富和眷属等；怀业之怀指怀柔调伏人及非人，人皆爱敬乐从，龙天、非人乐从其命等；诛业之诛指诛灭破敌、降伏邪魔等。[雪漠著，《光明大手印：实修心髓》上卷，中央编译出版社（北京市），2012年4月初版2刷，页192。]

 

　　亦如达赖喇嘛西藏宗教基金会网址所说：

 

　　烧供、火祭，音译为“护摩”。是在绘有坛成花纹的祭坛上，堆起柴火，浇上酥油，燃起熊熊烈火，将数十种植物子实供品，伴随著诵咒，逐个投入火中，进行烧食供奉的一种祭祀方法。

 

　　根据其目的作用分为息灾消业烧供、增生兴旺烧供、收摄归服烧供、杀伐邪恶烧供等四种。对各类烧供的祭坛形状、颜色、柴火的木料和供品的种类数量，以及主持烧供的法师的修持条件都有不同的规定。[参见达赖喇嘛西藏宗教基金会网址：http://www.tibet.org.tw/intro_faq.php#intro_4，撷取日期：2014年1月18日。]

 

　　密教行者认为，息法是指止息种种灾患、业障，因此多用白色的圆坛，法器多用白色，如银制之类；增法是增益自己世间的福德与智慧，因此多用黄色的正方坛，法器多用黄色，如金质之类；怀法是以怀柔的方式调伏他人，因此多用红色的莲花坛，法器多用红色，如铜器之类；诛法是指降魔、灭敌，因此多用黑色的三角坛，法器多用黑色，如铁制之类。

 

　　这四种法出自于密续的《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》所说，首先是息灾，梵语为santika，翻译为扇底迦，其内容如下：

 

　　扇底迦法者，求灭罪、转障，除灾害、鬼魅疾病、囚闭枷锁、疫病国难、水旱不调、虫损苗稼、五星凌逼本命，悉皆除灭，烦恼解脱，是名息灾法。作此法时，著白衣，面向北，交脚竪膝吉祥坐，观本尊白色，供养饮食、菓子、香、花、灯、烛、地等悉皆白色，从月一日至八日，日三时念诵、夜作护摩，息灾真言曰：“唵，者礼主礼准泥（令某甲，若为他人念诵，称彼名字）扇底矩，噜娑嚩（二合引）贺。”[《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，《大正藏》册20，页184，上23-中2。]

 

　　然而学人求灭罪、转障等，应该是对自己所造的种种恶业等要如法忏悔，并且在历缘对境中，将烦恼障碍等加以消除，而不是如密教行者坐在那里、盘起腿来，观想著本尊是白色及念咒语等就可以消除的。又难道观想自己已经灭罪、转障等，就真的已经灭罪、转障了吗？显然并不如是，罪业、障碍等依然分明俱在，不可能有一丝一毫的消除，因为护摩法不能真正产生息灾的作用，不是息灾的正因缘，纵使求得鬼神办事，效果也只是暂时性的，自身的业种及烦恼种并不能因之转易。罪业、障碍等的消除，必须透过如法忏悔、修习善根、培植福德以及回向怨亲债主等方式才能逐渐消除，所以说，密教所谓的息法，乃是不如理作意的虚妄想，与真实佛法无关。

 

　　接下来说明增法，梵语为?paustika，翻译为布瑟置（二合）迦，其内容如下：

 

　　布瑟置（二合）迦法者，求延命、官荣、伏藏、富饶、聪慧、闻持不忘、药法成就、金刚杵等成就，或作师子、象、马类，以真言加持三相现，随上中下所求获果，如悉地广说。欲求持明仙，入阿苏罗窟及诸八部鬼神窟，求入者皆得，及证地位神通，求二种资粮圆满，速成无上菩提，名增益法。作此法时，身著黄衣，面向东，结跏趺坐，观本尊黄色，所供养香、花、饮食、菓子、灯、烛、地等，并皆黄色，从月八日至十五日，日三时念诵，夜作护摩，真言曰：“唵者礼主礼准泥（令某甲）布瑟微（二合）矩噜娑嚩（二合）贺。”[《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，《大正藏》册20，页184，中3-14。]

 

　　然而释迦世尊所教导的成佛之道有其次第，每个位阶都有所应断与应证的内涵，乃是要行者先于十信修集对三宝的信根，而后于资粮位及加行位中修集见道所需的福德与智慧资粮，于四加行圆满而双印能取空、所取空，接著经由参禅而于因缘成熟时亲证真心第八识，再由悟后起修，方能分别次第圆满具足总相智、别相智、道种智，最后才能成为具足一切种智的究竟佛；而不是如密教的“佛”专教行者在外我所的官荣、富饶等用心，更不是盘起腿来观想，就妄想可以快速证得佛菩提道而成佛。由此可知：密教所谓的增法，如同息法一样，都是密教行者的虚妄想，与真实佛法无关。

 

　　接下来谈怀法，梵语为vasikarana，翻译为伐施迦罗拏，其内容如下：

 

　　伐施迦罗拏法者，若欲令一切人见者发欢喜心，摄伏、钩召若男、若女、天龙八部、药叉女，及摄伏鬼神，有诸怨敌作不饶益事，皆令回心欢喜，诸佛护念加持，是名摄召敬爱法。作此法者，身著赤衣，面向西，竪二膝并脚，名普贤坐，观本尊及所供养香、花、饮食、菓子、灯、烛、地等，并皆赤色，从十六日至二十三日，日三时念诵，夜作护摩，摄召真言曰：“唵，者礼主礼准泥（令某甲）嚩试矩噜娑嚩（二合）贺（引）。”[《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，《大正藏》册20，页184，中15-24。]

 

　　释迦世尊所教导的佛法，就是要让学人成就二主要道：解脱于三界生死的二乘解脱道，以及成就无上正等正觉的佛菩提道；世尊教导菩萨行四摄法（布施、爱语、利行、同事），令有缘众生心生欢喜而得摄受，非是为了增长彼此的眷属欲，而是要方便安住众生于佛法中，帮助众生断诸惑、出爱流；然而密教的“佛”却反其道而行，误导众生更沉溺于欲界的男女贪爱，显然不是释迦世尊所开示的佛法，与真实佛法无关。

 

　　接下来谈诛法，梵语为?abhicaraka，翻译为阿毘遮噜迦，其内容如下：

 

　　阿毘遮噜迦法者，犯五无间、谤方等大乘、毁灭佛性、背逆君主、惑乱正法，于如是之人深起悲愍，应作降伏法。以驴粪，或驼粪，或烧尸灰，以用涂坛。作此法时，身著黑衣或青衣，面向南，左脚押右脚蹲踞坐，观本尊黑色，取臭无香气、黑色或青色花供养，所供饮食、香、花、菓子、灯、烛、地等，并皆黑色或青色，从月二十三日至月尽日，取午时、中夜二时念诵，夜作护摩，真言曰：“吽，者礼主礼准泥（令某甲）跛罗（二合）喃伽多野吽发咤。”[《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，《大正藏》册20，页184，中25-下6。]

 

　　然而释迦世尊所教导的佛法，不论是三戒、五戒、八关斋戒，或者是比丘戒、比丘尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、菩萨戒等，首先都是要戒杀—不要杀害众生的性命；若对于“犯五无间”乃至“惑乱正法”的众生“深起悲愍”，就应该教导他们因缘果报的道理，让他们知道一切恶业都有相应的后世不可爱异熟果报，让众生信受因果昭昭不爽，愿意如法忏悔、努力伏除性障等，不再造作下堕三途之恶业，这才是佛陀所教导的正理。可是密教的“佛”却不宣说因果律，反而教导行者“应作降伏法”，甚至可以杀害众生的性命，尤其是夺取人的性命，分明违背菩萨十重戒的杀戒，没有丝毫悲愍心，已具足根本、方便、成已[《优婆塞戒经》卷6〈业品第24〉：“善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。”（《大正藏》册24，页1067，上23-24。）其中根本者，就是指动机。方便者，就是设法去达成目标所用的种种方法。成已者，就是达到当初所预设的目标。就以杀人为案例来说明，起心动念想去杀人，就是根本。然后设计种种方法去杀人，譬如用刀、用枪等，以及付之于实行，由自己或者别人去杀等，就是方便。最后人确实被杀了，而且也死亡了，是为成已。]，是未来要下堕地狱的不善法，怎么会符合释迦世尊所开示的戒律呢？由此可知：密教所谓的诛法，乃是密教行者自己所施设的恶法，根本不是释迦世尊所开示的法，与真实佛法无关。

 

　　在这里，笔者要特别提出讨论的是，密教所谓的诛法，就是密教行者召请山精鬼魅等层次很低的鬼类神只，用来杀害所要加害的人，如《苏悉地羯罗经》卷中所说：

 

　　作阿毘遮噜迦者，忿怒心生，易得成就，诸余鬼类助持诵者，使忿怒增，所作之事速得成就。身著赤衣或青色服，水洒令湿而以著之，作极忿事，以自血洒，令湿之，以右脚踏左脚上，面向南住，怒目不齐，精眉闲瞋、皱啮其牙齿，作大声音，自想己身，此部之主身意劳苦堪能忍之，如依此法次第。[《苏悉地羯罗经》卷中〈阿毘遮噜迦品第15〉，《大正藏》册18，页613，中7-14。]

 

　　密教所召请的，乃是面目狰狞、忿怒等不善鬼神；这些不善鬼神，都是层次很低的山精鬼魅等鬼类神只。为什么？主要是因为这些所召请来的山精鬼魅等层次很低的鬼类神只，喜好不净物、喜饮生鲜之血食。而喜爱这些不净物、生鲜血食之物的鬼神，乃是欲界中层次很低的山精鬼魅之类，因此密教行者如要诛杀某人时，常用自血或其他有情不净的血、生鲜血食之物，让这些山精鬼魅等层次很低的鬼类神只食用，以便欢喜地为他办事。然而密教行者所要加害的人，如属于一般众生，尚且不能为之，更何况是已经明心见性的菩萨，更起不了作用；为什么？因为这些山精鬼魅远远地看到明心见性的菩萨身边有护法神在保护，根本靠近不了，更不用说能够杀害菩萨了。笔者在多年前，曾与大陆一位密教行者（姑隐其名）在网络论法。到最后，这位密教行者辩不过笔者，遂使用密教所谓的诛法，欲来诛杀笔者。由于笔者有护法神保护，这些山精鬼魅在远处看见笔者的护法神在保护著，无法靠近及诛杀笔者，所以笔者压根儿没有任何感觉，也没有任何事情发生。所以说，密教行者施行诛法，召请山精鬼魅欲来诛杀笔者，除非是笔者刚好自己寿终，密教行者才有机会宣扬谎称诛法已经成功，但其实诛法对笔者根本起不了作用。由此缘故，一者，笔者在此感谢护法神的保护；二者，藉此写作《大日经真义》评破《大日经》所生的种种功德，也回向于护法神，愿护法神早日成就佛菩提道。又有一次，在网络上，有一位年轻的密教行者（姑隐其名），在公家单位上班，欲学诛法来诛杀笔者，而竟然在网络上向笔者开口要钱去学诛法，可见其非常荒唐而且没有智慧可言。

 

　　既然这些山精鬼魅无法完成任务，必然会加害召请这些山精鬼魅的人，所以召请山精鬼魅的人，必然有一套可以避免山精鬼魅来危害自己的作法。（不过这是他们自己的事，我们也无庸置喙。）由此看来，使用诛法的人，有如下过失：一者，已经成就杀的根本罪及方便罪，而如果密教行者藉由诛法真的杀人害命了，便须再多加上一条成已罪，如此则已严重违背菩萨十重戒的杀戒，是下堕地狱的大恶业，实不可取。如此伤天害理之法，尚且无法得到天人的协助，更何况能求得尊重佛戒的护法神的协助，乃至求得慈悲为怀的佛菩萨帮忙？二者，如果密教的诛法真的能够灭魔及灭敌的话，当年天竺密教即将亡于回教徒时，密教行者就应该用诛法将回教徒赶出印度才是；可是现见却不如是，反而是天竺的密教亡于回教徒，密教行者四处流散，不是吗？又譬如大陆解放军“解放”西藏的时候，密教行者应该用诛法将解放军赶出西藏才是；可是现见却不如是，反而是达赖喇嘛等密教行者逃出西藏，流亡到印度的达兰萨拉。由此可以证明：密教的诛法所召请的山精鬼魅，是层次很低的鬼类神只，对一般人尚且起不了作用，更何况是对已经明心见性的菩萨，更是起不了作用。

 

　　又密教所谓内外护摩行事作法之过程，如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷6所说：

 

　　尔时金刚手白佛言：“世尊！云何火炉定？云何用散洒，顺敷吉祥草？云何具众物？”佛告秘密主持金刚者言：“火炉如肘量，四方相均等，四节为缘界，周匝金刚印。藉之以生茅，绕炉而右旋，不以末加本，应以本加末。次持吉祥草，依法而右洒，以涂香华灯，次献于火天。行人以一华，供养没栗荼，安置于座位，复当用灌洒，应当作满施，持以本真言。次息灾护摩，或以增益法，如是世护摩，说名为外事。复次内护摩，灭除于业生，了知自末那，远离色声等；眼耳鼻舌身，及与语意业，皆悉从心起，依止于心王。眼等分别生，及色等境界，智慧未生障，风燥火能灭。烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。”[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷6〈世出世护摩法品第27〉，《大正藏》册18，页43，下15-页44，上8。]

 

　　由于密教有很多名相需要经过解释后，大众才能了知其内容，因此应该加以说明如下：

 

　　尔时金刚手白毘卢遮那佛言：“什么是火炉定？如何使用散草、洒甘露及顺敷吉祥草？要准备哪些供物？”毘卢遮那佛告诉秘密主金刚手说：“护摩的火炉（即底炉）约为手臂一肘（一尺）的长度，为正四方形，高度约四指高，也就是长宽各一尺，高约四指的火炉，其四周有金刚印。将生茅草以右旋绕炉而放入炉中，不能以末端压根部，应以根部压末端。之后，拿吉祥草、持咒、洒甘露，将甘露水向右洒。以涂香、香华、灯献给火天，行者以香华来供养没栗荼（即本心），并将香华放在座位上，然后用甘露水浇洒，并且应当以持诵本真言来作圆满的施法。息灾、增益的护摩，又叫外护摩，属于世间的护摩。内护摩则是用观想来灭除种种业障等，行者要了知末那（意），要远离色等六尘、眼等五根；了知身业、语业与意业全部都由心王生起，依止于心王而有。眼等六根的分别性以及色等境界相，都是由于心有分别而产生的垢障，究其原因，乃是智慧没有生出的缘故，业障等才会现起，所以要用风燥火（即智慧火）来灭除这些业障，来烧除这些妄想、分别，让妄心得以清净而成为清净的菩提心。此法叫作内护摩，是我大日如来为修菩萨行的诸菩萨而说。”

 

　　从以上《大日经》“毘卢遮那佛”的说明，可以得到下列三个结论：

 

　　第一个结论，证明密教确实有使用火供来烧供物供养火天之事，而这种祭祀的方法，源自于事火的婆罗门教，与佛教一点关系也没有，可是密教沿用婆罗门教的火供法，却妄说护摩是佛教的法，说其所烧的供物是在供养天人，乃至供养佛菩萨，以此来欺骗无辜善良的众生。

 

　　第二个结论，不论密教事相上焚烧供物的外护摩，或者观想用智慧火焚烧一切无明业障烦恼的内护摩，都无法成就密教行者所说，将供物供养他们所谓的天人，以及焚烧一切无明业障烦恼。为什么？因为所谓的外护摩，密教行者认为是供养他们所谓的天人，其实是侍奉妖邪魑魅魍魉之类的鬼神，而不是真正的天人或佛菩萨，如释迦世尊在《法句譬喻经》卷2开示（详如本章第五节说明），这样的作法非但没有福德可得，反而会因为杀生等恶行而引生种种祸害。为什么说密教护摩所供养的对象不会是天人呢？因为欲界天人在天界自然有甘露可以食用，那是他们的福报，所以才有甘露可以享用。这种甘露，并不是假藏传佛教喇嘛们用屎、尿、脑（骨）髓、男精、女血所制成的五甘露[“除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。五甘露说明如下：1大香—有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。……2小香—有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。3脑髓—有功德成就之西藏行者，如系天葬（即喂大鸟），死后他的脑髓都保存下来。4红菩提—空行母之卵子〔明妃所排放之月经〕，不是普通的女人的；或用处女初次之月经。5白菩提—有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。”陈健民上师著，徐芹庭编，《曲肱斋全集（一）》，普贤录音有声出版社（台北市），1991年7月初版1刷，页678-679。]，这些东西都是污秽不净的。欲界的甘露（天须陀），比人间麦、酥、谷类等物还要微细、清净；不像人间的食物，是由不净的大地所生长的，那是粗重、不净的食物，吃了以后，会在人身上发出粗重而且有臭秽的味道，欲界的天人闻到人身上所发出臭秽的味道尚且远离，还会食用人间的食物吗？所以说，欲界的天人不会吃人间的食物。又色界天人以禅悦为食，由于生色界天要有初禅以上的禅定证量，并由禅定所发起的禅悦为食，以长养色界天身，所以色界的天人根本不需要团食，何况受用人间的食物。又欲界的天人尚且不食人间的团食，更何况上于欲界的色界天人，还会吃人间的食物吗？当然不会！所以说，色界天人也不会吃人间所烧的食物。无色界的天人没有色身，而且处于禅定中，唯有识食，根本不需要吃食物，又何须人间焚烧食物给他们吃呢？所以无色界的天人根本不会吃人间所焚烧的食物。由此可知：假藏传佛教的喇嘛们以火供为护摩，焚烧人间的食物来供养他们所谓的天人，其实是焚烧给欲界鬼神吃的，本身不如法，是外道法，乃至有假藏传佛教的喇嘛教行者，自称焚烧食物是给佛菩萨吃的，更是荒唐无比！为什么？因为在三界轮转生死的天人尚且不吃人间食物，更何况是已超越三界轮回生死的诸佛菩萨，还需要吃人间所焚烧的食物吗？根本不需要嘛！除非诸佛菩萨在人间示现，以人的身相在世间弘法，才需要吃人间的食物。所以说，假藏传佛教的喇嘛教宣称用火供来供养诸天人，乃至供养诸佛菩萨，那都是欺骗众生、夸大不实的说法，实不可取。

 

　　然而佛交代众生要供养如来圣像的目的，乃是在表示对佛宝的尊崇以及让众生培植增长自身的福德，但诸佛菩萨本身并不需要佛弟子用火供焚烧食物来供养，佛弟子平常只要供香、供水、供果等物，即可因为诸佛菩萨福田殊胜（福田胜）的缘故，可以培植自己广大的福德；不需要像外道一样，用非常繁复且不如法的作法来供养，乃至有密教行者妄称于修护摩时，用六种物质来代替菩萨六度，妄称六种物质是见惑、思惑的表征，妄称所供的饮食与异熟因果有关，如下：

 

　　行者在修护摩法时，首先必须将外护摩所行之事准备妥当，才能入坛修法。

 

　　其中尤以所需的供物，必备“阏伽（净水）、涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明”等六种供养物，这些供养物，在密法中皆为“见惑、思惑”的烦恼执著的表征。

 

　　如酥油，表所知障或根本无明；百八乳木者，代表百八烦恼；散香者，代表微细之烦恼；丸香者，代表坚固之烦恼；五谷者，代表五趣（地狱、饿鬼、畜生、人间、天上）的异熟因（指能变异成熟使果法实现的因）；饮食者，为五趣之异熟果（经变异而成熟的果）也。

 

　　又护摩的供物，即是六波罗蜜之行。洒净漱口之水，即是布施波罗蜜；散香、丸香者，即表精进波罗蜜；饮食、五谷者，即为禅定波罗蜜；檀木、乳木、酥油者，为行般若波罗蜜。故修护摩法，即是修持六波罗蜜。[洪启嵩著，《密宗修行要旨》，全佛文化事业有限公司（台北市），2009年12月初版2刷，页91-92。]

 

　　当有智慧的读者看到密教行者将自己所供养的六种物质当作为见惑、思惑之表征，以及用六种物质来代替菩萨六度，真的会很寒心，因为密教行者将释迦世尊的正法加以世俗化、浅化，乃至将真实佛法一表千里，其内容与真实佛法一点关系也没有。然而像这样将世尊的正法加以世俗化、浅化，乃至将真实佛法一表千里的荒谬邪见，却是普遍存在密教行者的心里。如果有菩萨种性的菩萨们看到这样情形，难道不会痛心疾首，难道不会奋起摧邪显正的心，来摧毁密教破佛正法的种种荒谬行为吗？如果菩萨不会痛心疾首，如果菩萨不会奋起摧邪显正的心，甘愿让密教行者如此破佛正法，根本不配当菩萨，因为他与木石无异、畜生无异，眼见佛的正法被污蔑、破坏到这种情形而不动心故。

 

　　又密教观想所成的内护摩，岂可当真？如果行者观想用智慧火将自己的一切无明业障烦恼烧掉了，请问：密教行者的无明业障烦恼到底烧掉了没有？答：其实并没有烧掉无明业障烦恼于一丝一毫，无明业障烦恼仍然分明俱在；不是吗？譬如你观想烧了一百万元供养佛菩萨，请问你真的烧了一百万元的纸币给佛菩萨吗？显然没有嘛！因为你只是观想烧掉一百万元，实际上，并没有真的烧掉一百万元纸币，可是密教行者却认为他真的已经烧掉一百万元纸币给佛菩萨了。同样的道理，当行者观想用智慧火烧掉一切无明业障烦恼时，显然他并没有将自己身上的一切无明业障烦恼焚烧掉，无明业障烦恼还是分明俱在，一点也没有减少。这告诉大众：密教行者妄想用观想来焚烧一切无明业障烦恼，以此虚妄法当作真实法，不就是以幻修幻、把幻当真吗？像这样的荒唐语，还能相信及修学吗？如果是有智慧的佛弟子们一定不会相信，唯有那些没有智慧的人，才会相信密教的荒唐语而跟随修学。

 

　　第三个结论，妄心七转识修行到究竟清净时，仍然不会变成本住的菩提心，因为前七识心的体性是生灭法，不是常住法，与真心体性恒常、法尔自在是不一样的，所以纵使妄心修行到究竟清净，仍然是被真心所出生的心，不会变成真心。譬如前六识于睡著无梦时就会断灭，须待隔天天明醒时才会再度出现，显然是生灭法，不是常住法。又譬如正死位时意识终究会断灭，不会如密教行者所希望，在正死位一直保持意识清醒著，以此证涅槃、入涅槃，乃至中阴成佛；事实上密教行者在死亡时，不管如何努力想要保持意识清醒著，终究敌不过意识会断灭的结果，如释迦世尊在《佛说大乘流转诸有经》开示：

 

　　至命终时，意识将灭。[《佛说大乘流转诸有经》，《大正藏》册14，页950，上20。]

 

　　释迦世尊已经很清楚开示：命终后意识必定断灭，纵使密教行者在死亡后努力修持中阴瑜伽，一直想保持意识觉醒著，终究是不可能的事，因为在正死位，意识一定会断灭。死后第八识如来藏出生中阴身，中阴身具备微细的五色根，致使中阴阶位的意识心得以重新生起、出现及分别诸法，显然中阴阶段的识阴六识也是有生故，未来一定会坏灭，故前六识是生灭法，不是恒常的法。第七识虽然无始劫以来与第八识同为难兄难弟，可是阿罗汉入无余涅槃时，第七识还是会断灭。由此可知：前七识都是可灭之法，不是常住法，纵使修行到佛地，成为究竟清净的前七识，仍然不是从本以来就恒常不断的第八识菩提心。然而由于密教行者普遍被《大日经》的“毘卢遮那佛”错误教导的缘故，认为妄心可以修行清净变成真心，所以密教行者认为真心与妄心之间可以变来变去，如一位密教行者所说：

 

　　你必须知道什么是真心和妄心。真心就是如如不动、了了常明的那个心。你与我在一起的某一段时间里，你没有妄念，你觉得非常清净，大脑一片空灵，如如不动却了了常明，那个时候就是真心。那个时候你是明明朗朗的，但是你无妄念，只有一种本有的清明，那就是真心。当你一起心一动念的时候，就好像大海上起了波浪，这叫妄心。[雪漠著，《光明大手印：实修心髓》下卷，中央编译出版社（北京市），2012年4月初版2刷，页89。]

 

　　又譬如这位密教行者在另一本著作亦如是说：

 

　　当你抵挡不住这个世界的诱惑，心随念走时，心就起了变化，这就是妄心。波息浪住的时候，就是真心状态。每个人随时都可能出现真心状态。比如，这个念头和下一个念头中间，有一个无念状态，只要你能及时捕捉到它，当你用你的自性或觉心观照它时，你就很容易契入真心的状态。这便是天台宗为啥要修真心观和妄心观的原因，它是教人们借用止观双运（也就是在止息妄念的同时保持清醒的觉知）认知并保持真心。[雪漠著，《光明大手印：实修顿入》上卷，中央编译出版社（北京市），2012年4月初版2刷，页45。]

 

　　这位密教行者所说的心，其实就是断际灵知心，仍然是意识心，祂有时清净，有时不清净。他说“心不清净时，真心变成妄心；心清净时，妄心变成真心”，像这样的心可以有妄念、无妄念随时随地变来变去，可以在真心与妄心之间变来变去，这样的所谓真心，根本不是如释迦世尊所开示，从本以来就是不生不灭、如如不动、本性清净、恒常不变的菩提心。所以密教行者所谓的菩提心其实就是意识心，祂可以随时随地转变为清净或者不清净的状态，也可以让密教行者在他们所谓的真心与妄心之间随时随地变来变去，乃至也可以随时随地让众生与“佛”之间互换身分。像这样随时随地可变的法，说祂是真实法，有智慧的佛弟子们根本不会相信，唯有那些没有智慧的人才会相信真心与妄心可以随时随地变来变去。

 

　　由上面分析所得，作个结论如下：护摩本身是印度婆罗门教事火的祭祀方式，认为焚烧种种供物来供养天人之口，天人则会降福给人们，却被密教沿用而拿来欺骗众生，说那是供养天人，乃至供养佛菩萨，其实是供养妖邪魑魅魍魉之类的鬼神，而不是真正的天人或佛菩萨。又密教的护摩有外护摩、内护摩，外护摩就是专在息、增、怀、诛四法等事相上用心，内护摩就是观想用“大日如来”法身的智慧之火，来烧尽自身无明业障烦恼。然而不论是事相上的外护摩，或者是用观想以智慧火来焚烧烦恼的内护摩，本身都与佛教无关，却被密教妄说成与真实佛法有关，妄说是与成佛有关，实在很不应该。像这样假冒佛教一支、大乘一支的外道法，只要是有菩萨种性的菩萨们都不会等闲视之，都会想尽办法将这些外道法赶出佛门外，不让他们假冒佛法之名来荼毒众生、祸害众生，使得众生的法身慧命斲丧在这些外道手里，导致众生陷于万劫不复之中，因而大大延迟他们的成佛时程。（待续）