步骤五：融空，是为练习无上瑜伽明点的前方便，也就是前一步骤观想仅剩下金色的阿字后，接著连阿字也融入两乳之间的心轮中，最后仅剩下微小的明点而已。像这样的观想成为小明点，有二种结果出现：一者，融空后，所成一个微小的明点，这就是心月轮的收敛观，也是密教行者于后来练习无上瑜伽拙火的前方便，由此可知：阿字观是密教行者练习拙火瑜伽的前方便，而阿字观是以月轮观为基础，所以月轮观乃是密教行者修练一切观想的基础，于此基础的月轮观想成就后，才能于后练本尊瑜伽、阿字观、五字严身观、诸种子字分布在全身的布字观，乃至于后的那洛六法等法的观行。二者，行者于此小明点境界中，意识心可以非常清楚地处于一念不生而了了常知的状态，行者到此状态，观察这个一念不生而了了常知的心无形无相，依《大日经》的“毘卢遮那佛”于卷6所说，可以成就无想、无相悉地，已经成佛了。由此可以证明：《大日经》的“毘卢遮那佛”、密教行者错将能观的意识心当作是一切有情的真心，乃至成佛，未免太离谱了。又有一位密教行者描述阿字观竟然与心脉有关：
就阿字的体性而言，是本不生，却能够出生万象之理，能够开显自性的菩提心，显示诸法本不生之义。
当我们通达阿字观法后，便能够成就无量的福德智慧、开启我们本具的心眼。众生的心眼未开，其原因是心脉堵塞了；贤圣者是少分开启；而佛陀则是心眼全开。
所以当我们心眼全开之时，也就圆满佛果了！亦是成就大日法身的果德。
所以修持阿字观，是即身成佛、顿悟菩提的捷径，这是空海大师极为推崇的法门。[洪启嵩著，《月轮观?阿字观》，全佛文化事业有限公司（台北市），2009年3月初版，页169-170。]
有智慧的佛弟子都知道：观想出来的，是意识心中想象的法，怎么会与身体心脉的中脉、左脉、右脉有关呢？这都是密教行者的虚妄想，妄想观想与心脉有关，妄想心脉的开启与证圣乃至成佛有关。姑且不论身体当中是否有三脉存在（然而科学家都无法在人的身体中，找到这样的心脉存在），就算真的如密教所说，观想到心脉完全打开了，也认定自己成佛了，但仍然不是佛，不具佛地丝毫功德！密教行者自己观想出佛的形像来，然后坚决地、明显地生起所谓的佛慢，不再认为自己是下劣凡夫，就说自己已经成佛了；像这样荒唐的说法，一者，就是要让意识心处于一念不生而了了常知的状态，以作为后来行于无上瑜伽男女双身邪淫法的前方便。因为无上瑜伽于练习拙火瑜伽等法成就后，就要进行二灌到四灌之男女双身邪淫法，并于性高潮时所产生快乐的觉受，名之为“乐”；然后观察此快乐觉受无形无相，名之为“空”，此即无上瑜伽所谓乐空双运、乐空不二的“报身佛”境界。然而像这样的乐空双运、乐空不二境界，不离受阴及识阴境界，仍堕在五阴当中，怎么有可能是已断尽五阴区宇而五阴尽的佛地境界呢？所以说，密教行者经常夸大自己的境界，乃至妄说已成就佛地境界，都已经造下大妄语业，为祸不远矣！二者，密教行者经常错误认为，将自己所观想出的内涵说是与自己心脉有关，如同这一位密教行者所说，如果阿字观没有观想成就，是因自己心脉未开的缘故；不仅如此，还有密教的“佛”、“菩萨”在《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷1妄说空智而有血脉之相出现，真的很荒唐，也很离谱。像这样荒唐离谱的说法，其实就是为无上瑜伽密教行者能观想出中脉、左脉、右脉及练习脉气明点之前准备，也是作为未来乐空双运成“佛”之准备。如果密教行者没有这样去观想的话，无上瑜伽密法等于废了半条命，只剩下另外半条命的男女双身邪淫法可以玩了。又由于男女双身邪淫法不见容于社会的缘故，为善良社会所唾弃，所以无上瑜伽密教行者才会利用观想的方法，于秘密不为人知的地方，进行男女双身邪淫法，妄说“那不是在贪男女欲，也不是在行淫，而是将男女贪欲化成证悟空性的依据”；妄说成那是在利益众生，让众生可以成就密教所谓的佛道。像这样荒唐的说法，稍有智慧的人都不会相信，只有无明深重者才会相信。
最后，综合这一节所说：密教认为意识心观想所成的阿字种子字是一切有情真心，乃至认为修持阿字观是即身成佛、顿悟菩提的捷径，认为于观想阿字观成就后，自己就已经是佛了！那是很荒唐，而且很离谱的说法，只要有智慧的佛弟子冷静想一想也知道：观想出来的佛，当然不是真佛，那只不过是密教行者自己的虚妄想，妄想自己已经成佛了，实际上，仍然是博地凡夫一个。唯有没有智慧的人，才会观想自己是佛，完全没有具备佛的种种殊胜圆满功德，却敢妄谓自己已经成佛，成为名符其实的妄想佛的凡夫一个，还造下大妄语业，浑然不知自己后世苦报可畏矣！
第十节《大日经》重要观念（八）
—把五字严身观、布字观之意密当作实相法
上一节已经说明阿字种子字观的内涵，接下来这一节，将说明密教所谓的五字严身观、布字观的真实内涵。五字严身观，又名五大成身观、五轮成身观、五轮塔观、五轮观，也就是密教行者观想将五个种子字（阿a、鑁vam、囕ram、唅ham、佉kham，或阿a、缚va、罗ra、贺ha、佉kha）分布在自身的五轮（密轮、脐轮、心轮、眉心轮、顶轮）上，以此来庄严自身，然后观想出这五个种子字在这五轮上非常清楚明白以后，再生起所谓的佛慢，不再认为自己是下劣凡夫，妄想自身圆满等同大日如来，已经成佛了，如一位密教行者所说：
五轮塔观亦名六大瑜伽法、五字严身观、五大成身观、五轮成身观或五轮观，视法界为地、水、火、风、空、识等六大所成。
我们现观五大的能观之心，即是识大，而我们所观照的五大，即是法界构成的质素。当这六大能常相应瑜伽，我们自身即现前成就五轮塔，也是圆满了大日如来自身。[洪启嵩著，《密宗修行要旨》，全佛文化事业有限公司（台北市），2009年12月初版2刷，页284。]
亦如一位学者所说：
五字严身观，实际上就是把大日如来、法界万相与我们自身以地、水、火、风、空等五大基本元素完全合理地结合起来，为我们自己的身相看成诸佛的曼荼罗坛城建立有力的根基。[昂巴著，《藏传佛教密宗与曼荼罗艺术》，人民出版社（北京市），2011年9月初版1刷，页154。]
由上述密教行者与学者的说明可知：五字严身观其实就是阿字观的复杂版，阿字观只是将一个种子字阿字放在心轮上观想，五字严身观则是将五个种子字分布在自身的五轮上观想，所以五字严身观比阿字观复杂许多。密教行者练习五字严身观最主要的目的，就如同月轮观、本尊瑜伽、阿字观一样，是以此作为未来修练拙火瑜伽等之“生起次第”的基础，乃至作为修行“圆满次第”之男女双身邪淫法持久的前方便，欲以之成就密教所谓的“乐空双运、乐空不二的报（抱）身佛”。至于拙火等瑜伽以及乐空双运等详细内容，将留待第三章分节加以说明，这一节先针对五字严身观、布字观来加以说明。《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷5已大略说明五字严身观的内涵，如下：
真言者圆坛，先置于自体，自足而至脐，成大金刚轮；从此而至心，当思惟水轮，水轮上火轮，火轮上风轮，次应念持地，而图众形像。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷5〈秘密漫荼罗品第11〉，《大正藏》册18，页31，上27-29。]
《大日经》的“毘卢遮那佛”教导密教行者观想将五个种子置于身体的五个部位，以之为自身的五轮，然后密教行者认取自身为圆坛曼荼罗，观想“自身即地、水、火、风、空五轮所成，与大日如来的自体无二无别”，这就是密教所谓的五字严身观。不仅如此，《大日经》的翻译者善无畏在卷7将五字严身观很详细地述说出来：
住本尊瑜伽，加以五支字，下体及脐上，心、顶与眉间。于三摩呬多，运相而安立，以依是法住，即同牟尼尊。阿字遍金色，用作金刚轮，加持于下体，说名瑜伽座。鑁字素月光，在于雾聚中，加持自脐上，是名大悲水。囕字初日晖，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。唅字劫灾焰，黑色在风轮，加持白毫际，说名自在力。佉字及空点，相成一切色，加持在顶上，故名为大空。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈持诵法则品第4〉，《大正藏》册18，页52，中15-28。]
简单说明如下：密教行者在进行本尊瑜伽时，加入五个种子字的观想，并把这五个字一一分别安置于下体（男女性器官处）、脐、心、眉间及头部顶端。于修观想中达到三摩呬多（等引）之境界时，就将这些种子字各自安住于这五个地方，并且当观想清楚时，便想著自身即等同牟尼尊了。这五个种子字的第一个梵字阿a字，它遍体是金色，用作金刚体（暗示男性下体挺起来很坚固的意思），代表地大，加持在密轮（指男性或女性性器官）上，此修行法名为“相应座”。第二个梵字鑁vam字（或缚va字），如素月的白色光明，照在雾气聚集凝结成水的地方，代表水大，加持在脐轮（肚脐下方约四指部位，也有人说是肚脐，其实是肚脐到脐下四指，都为脐轮所含摄的范围）上，此修行法名为“大悲水”。第三个梵字囕ram字（或罗ra字），如初升的太阳之光一样，日光晖映形成红色的三角形种子字，代表火大，加持在心轮（两乳之间）上，此修行法名为“智火光”。第四个梵字唅ham字（或贺ha字）可以消除灾难，形成黑色种子字，代表风大，加持在眉心轮（两眉之间）的白毫处上，此修行法名为“自在力”。第五个梵字佉kham字（或欠kha字）及大空点，法相为光明的一切色（青色），代表空大，加持于顶轮（头部的百会穴）上，名为“大空”。?善无畏已经很清楚说明如何将这五个种子字配上五色、五轮在自身上，那就是：金色的阿a字在密轮，白色的鑁vam字在脐轮，红色的囕ram字在心轮，黑色的唅ham字在眉间轮，青色的佉kham字在顶轮。由此可知：密教行者不仅要观想五字配上五色，而且还要观想五字在五轮的位置；如果将五字、五色、五轮同时一起观想到非常清楚，这时，密教行者就妄说他已经成佛了，这就是密教的五字严身观。
又密教行者如果无法一时将五字一起观想，也有其善巧方便可以一一成就，那就是先观一个种子字阿a字，也就是前面所说明的阿字观，接著观想金色的阿a字出现在密轮上；于这个种子字观想成就后，再加上另一个种子字观想，也就是将阿a字与白色的鑁vam字种子字一起观想，观想阿a字在密轮上、鑁vam字在脐轮上；于此成就后，再一一加入其他三个种子字，也就是红色的囕ram字、黑色的唅ham字、青色的佉kham字，分别在心轮、眉心轮、顶轮。当密教行者依次将这五个种子字配上五色、五轮一起观想练习纯熟，然后于打坐时，再将五字、五色、五轮同时观想自如。如果有能力的话，再将五形（方形、圆形、三角形、半月形、团形）配合五字、五色、五轮一起观想，密教行者认为这样的观想非常殊胜，并于观想成就时，可以成就无上正等正觉。所以有一位学者说，五字严身观成就时，今生就可舍去父母所生肉身而成就佛道：
五轮观：又作五轮成身观。即真言行者依胎藏界法，于自身之顶、面、胸、脐、膝等五处观五字五轮。据《大日经疏》卷十四载，凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子时，当先住于瑜伽而观自身，自脐以下当作金刚轮，其形为方，中置阿字；脐以上至心当作水轮，其形为圆，中置嚩字；心以上至咽当作火轮，其形为三角，中置罗字；咽以上至顶当作风轮，其形为半月形，中置唅字；末于最上虚空作一点，置于十字缝上，点中置欠字，即舍父母所生之肉身，直为大日如来之三昧耶形，以成相好圆满之佛身之意。此五轮观异于金刚界法之五相成身观。[（日本）大村西崖著，吴信如主编，《密教发达志》上册，中国书籍出版社（北京市），2013年1月初版1刷，页118。]
这位学者很清楚表示：金色的阿a字在方形的密轮，白色的鑁vam字在圆形的脐轮，红色的囕ram字在三角形的心轮，黑色的唅ham字在半月形的眉心轮，青色的佉kham字在团形（或鼓形）的顶轮；如果行者能够将五字、五色、五轮、五形一起观想而成就五字严身观时，今世就可以舍去父母所生之肉身而成“大日如来之三昧耶形”，也就是成为“大日如来”了，具有“大日如来”种种圆满相好庄严及功德。所以密教行者普遍认为，修练五字严身观成就后，不仅能灭除一切罪业，天魔也无法加以障碍，而且还可以即生成就佛果。
然而这样的法门只与修定稍有关系，与修慧、断烦恼则完全无关，所以《大日经》的“毘卢遮那佛”错将粗浅的修定法门当作修慧及断烦恼的法门，乃至宣称能使人即生（身）成佛，真是错得离谱了！也难怪《大日经》的“毘卢遮那佛”以及密教行者错将能观的意识心当作是一切有情的菩提心，误以此能观的意识心来如实知意识自心即为菩提[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷1〈入真言门住心品第1〉：“秘密主！云何菩提？谓如实知自心。”《大正藏》册18，页1，下1-1。]，所谓“自心寻求菩提及一切智”就是要让意识心处于一念不生而了了常知的状态，这样便自称已经明心见性乃至成佛了，其实却连一丝一毫的烦恼都未断，仍然是未断结、未明心见性、未成佛的博地凡夫一个。由于如此严重错解佛法真义，《大日经》才会妄说只要成就五字严身观，就可以除热恼、除罪、耳根清净、了脱生死、得五神通乃至得佛智等，如是种种夸大不实、匪夷所思的说法出现。譬如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷3，谎称观想五字严身观成就时，可以除一切热恼：
佛子应复听：第一嚩字门，雪乳商佉色，而自脐中起，鲜白莲华台，而于彼中住，甚深寂然定，秋夕素月光。如是漫茶罗，诸佛说希有，思惟以纯白，轮圆成九重，住于霏雾中，除一切热恼。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷3〈悉地出现品第6〉，《大正藏》册18，页20，中29-下6。]
又譬如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷3，谎称观想五字严身观成就时，可以除所有众罪业：
罗字胜真实，佛说火中上，所有众罪业，应受无择报，瑜只善修者，等引皆消除。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷3〈悉地出现品第6〉，《大正藏》册18，页20，下19-21。]
不仅《大日经》的“毘卢遮那佛”如此宣称，翻译《大日经》的善无畏在卷7，也重申“观想五字严身观成就时，可以灭除众罪业”：
五字以严身，威德具成就，炽然大慧炬，灭除众罪业。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷7〈持诵法则品第4〉，《大正藏》册18，页52，下2-3。]
又譬如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷3，谎称观想五字严身观成就时，可以耳根清净：
宴坐观阿字，想在于耳根，念持满一月，当得耳清净。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷3〈悉地出现品第6〉，《大正藏》册18，页21，中29-下1。]
又譬如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷5，谎称观想五字严身观成就时，可以了脱生死：
阿字第一命，嚩字名为水，罗字名为火，字名忿怒，
佉字同虚空，所谓极空点，知此最真实，说名阿闍梨。
故应具方便，了知佛所说，常作精勤修，当得不死句。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷5〈阿闍梨真实智品第16〉，《大正藏》册18，页38，中29-下5。]
又譬如《大日经》的“毘卢遮那佛”在卷3，谎称观想五字严身观成就时，可以获得五神通及佛智等：
真言者当见，正觉两足尊，若见成悉地，第一常恒体，从此次思惟，转此罗字门，逻字大空点，置之于眼位，见一切空句，得成不死句。若欲广大智，或起五神通，长寿童子身，成就持明等，真言者未得，由不随顺之。真言发起智，是最胜实知，一切佛菩萨，救世之库藏，由是诸正觉，菩萨救世者，及诸声闻等，游陟他方所。一切佛刹中，皆作如是说，故得无上智，佛无过上智。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷3〈成就悉地品第7〉，《大正藏》册18，页22，上19-中3。]
乃至有密教行者妄称修五字严身观成就时，能够焚烧四大、五蕴：
复次，若欲作法念诵时，先须入净法界三摩地，于顶上想有蓝字，三角智火形，色如日初出时，遍身为智火，焚烧四大五蕴，唯有空寂。其法界真言曰：娜摩三曼多勃驮喃?。[《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》卷上〈持诵法则品第2〉，《大正藏》册19，页368，下19-页369，上3。]
有智慧的佛弟子都知道，观想本身是虚妄的境界法，又如何能将四大、五蕴等焚烧掉呢？即使以观想所成之火焚烧掉观想所成之五蕴，也只是意识心所想象出来的境界相罢了，那都是密教行者的虚妄想，何曾得见“唯有空寂”？殊不知“诸法本来空寂”的胜义，竟然妄想可以经由观想将这些法焚烧掉而证得“空寂”，无明若此，也难怪密教行者的说法常常让人匪夷所思，简直是错得离谱了。由此可以证明：在三乘菩提道路中，只要修行的观念、方法、方向当中的任何一个走偏了，就会与真正的三乘菩提背道而驰。如同《大日经》的“毘卢遮那佛”错将能观的意识心当作是一切有情的菩提心，错将能“如实知自心”、“自心寻求菩提及一切智”的生灭意识心当作是不生不灭的真心，导致整个修行观念、方法、方向全都错了，与真正的三乘菩提修学法道完全颠倒，因而与三乘菩提绝缘并且越走越远，也难怪《大日经》的“毘卢遮那佛”以及密教行者会有种种荒诞、离谱、匪夷所思的说法出现，不得不让很多人，包括有正知见的学者、正信的佛弟子们在内，都说密教真的是索隐行怪[索隐行怪，是探求隐僻之事，而为怪异之行。参见教育部国语辞典网址：http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/newDict/dict.sh?idx=dict.idx&cond=%AF%C1%C1%F4%A6%E6%A9%C7&pieceLen=50&fld=1&cat=&imgFont=1，撷取日期：2014年1月14日。]的宗教。
接下来谈最复杂的种子字观想，也就是将五字严身观再加以复杂化，透过比五个种子字更多的三十四个种子字分布在身体各部分所作的观想，名为布字观。如《大日经》卷5〈布字品第17〉所说：
复次秘密主！诸佛所宣说，安布诸字门，佛子一心听：迦字在咽下，佉字在腭上，誐字以为颈，伽字在喉中，遮字为舌根，车字在舌中，若字为舌端，社字舌生处，咤字以为胫，咤字应知髀，拏字说为腰，荼字以安坐，多字最后分，他字应知腹，娜字为二手，驮字名为脇，波字以为背，颇字应知胸，么字为二肘，婆字次臂下，莽字住于心，耶字阴藏相，罗字名为眼，逻字为广额，缢、伊在二眦，坞、乌为二唇，翳、蔼为二耳，污、奥为二颊，暗字菩提句，恶字般涅槃，知是一切法，行者成正觉。一切智资财，常在于其心，世号一切智，是谓萨婆若。[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷5〈布字品第17〉，《大正藏》册18，页38，下8-21。]
《大日经》的“毘卢遮那佛”教导密教行者将三十四个种子字分别安布在整个身体各部位，主张如果密教行者依照《大日经》的“毘卢遮那佛”所说的布字观而观想成就，当生可以成就一切种智证得究竟佛。然而有智慧的佛弟子都会质疑：“布字观的观想法与成佛又有什么关联呢？简直是牛头逗马嘴，未免太会张冠李戴了吧！”也因为《大日经》的“毘卢遮那佛”落在能觉能观、有生有灭的意识心境界，连七住菩萨所证的无觉无观、无生无灭的真心在哪里尚且都还不知、不证，又如何能透过布字观的观想即知一切法而成佛呢？所以说，《大日经》的“毘卢遮那佛”错将修定之法门当作修般若慧之法门，错将定境当作实相，这一步错，全盘皆错啊！
最后针对第八节、第九节、第十节有关密教由心作观想的意密作个总结：《大日经》的“毘卢遮那佛”错认意识心为真心、错将修定法门当作修慧法门，导致有下面三种过失：
第一种过失，将菩萨所应修持的六度波罗蜜变成只有五度波罗蜜，也就是将第六度般若等同第五度禅定而没有任何差别。因为这样的关系，使得密教行者只著重于定境的观想修持及种种索隐行怪的仪轨，缺乏般若正知见而没有智慧来简择密教的“大日如来”所说的法到底正不正确，到底如不如法；由于无法判断及简择的缘故，因而走上释迦世尊所破斥的种种外道见中。
第二种过失，《大日经》的“毘卢遮那佛”将能观的意识心当作菩提心，说菩提心就是六大当中的识大而具有六尘的了别性，这样的说法导致后来的密教行者都误将能观、能知、能分别诸法的意识心当作菩提心，不知能观、能知、能分别诸法的意识心背后，还有一个能出生诸法并与意识心同时同处配合运作的一切有情真心存在；密教行者执取这样的邪见的缘故，成为释迦世尊所破斥的外道。这样误将虚妄生灭意识心当作本来常住真心的外道，最后就会发展成四种外道见：常见外道见、双具断常外道见、男女双身邪淫外道见、虚空外道见。一者，常见外道见，就是以意识心为常。这以假藏传佛教的自续派中观为主要代表，包括了宁玛派、噶举派、萨迦派三大派；以及台湾四大山头法师们及居士们。二者，双具断常外道见。就是认为一切法空、性空唯名，主张有情众生以及众生所受用的种种境界都是由缘而生、其性本空，否定一切有情真心的存在，因而成为断见外道；彼等又怕被人说为断见外道，于是反执意识心为常住法，成为常见外道，因而双具断常二外道见；这以假藏传佛教应成派中观的格鲁派为主，包括了现在达赖喇嘛所领导的团体，以及印顺、昭慧、性广、传道等法师们及居士们。三者，男女双身邪淫外道见，乃是以意识心为常，再加上以崇尚性力的无上瑜伽密教邪法为行门，妄想以性交来获得解脱，主张修行男女双身邪淫法就能“即身成佛”—成就密教行者引以为荣的所谓乐空双运、乐空不二的假报身佛境界。也因为这样的缘故，假藏传佛教的宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派四大派等密教派别，以及佛门中一些信受密教法的法师们及居士们，都脱离不了无上瑜伽男女双身邪淫法的范畴，不仅无法解脱于欲界，更不可能成佛，成为释迦世尊所破斥的邪淫外道。四者，虚空外道见，乃是主张别于真心之外有一个真实虚空存在，认为那是一切有情的真心，能储藏一切有情所造种种善恶业种而不失，因而成为释迦世尊所破斥的虚空外道；这以格鲁派的达赖喇嘛十四世为代表，所以说，达赖喇嘛乃是兼具断常、邪淫、虚空等邪见，堪称上述四大外道之首，是为特大号的外道。
第三种过失，密教认为真心能分别六尘万法，就是误以意识心为常住不灭真心所演变出来的结果；在这种错误观念下，使得密教行者希望将意识保持在一念不生而了了常知的状态中，落入佛法所说的有念灵知、无念灵知，都是能觉观六尘境界的意识心，根本不是从不觉观六尘境界的真心。所谓的有念灵知，是指透过语言文字而了知自他有情所要表达的内容，譬如当你与他人沟通的时候，你很清楚知道别人所说的内容，然后再透过自己想要表达的内容，起了语言文字与他人作沟通；像这样透过语言文字的分别及了知，名为有念灵知。所谓离念灵知，是指诸法相貌出现的时候，你不需要透过语言文字，即已了知诸法的相貌及意涵是什么。譬如当家人叫你的时候，你只要一听到家人叫你的声音，就立刻知道是谁在叫你，而且也知道叫你的内容是什么，全都已经了别非常清楚了，不是吗？像这样不起语言文字而了知对方所要表达的意思，就是离念灵知。但是不论是有语言文字的有念灵知心，或者是没有语言文字的离念灵知心，都为意识心所摄，不离能所与觉观，本身是被生法，是生灭法；不是从本以来恒常不断、能出生意识心而且与意识心同时同处配合运作却又离能所与六尘觉观的真心。也因为这样的缘故，密教行者的所修所证都脱离不了意识心的范畴，将生灭不已的意识心当作一切有情不生不灭的真心，然后以证得此意识心一念不生而了了常知的状态，以为自己已证得菩提心，乃至以为自己已经成佛了，而以佛自居，已为自己造下难以衡量的不可爱异熟果报，未来要受无量苦。
笔者实在不忍心这些密教行者未来要下堕三恶道受无量苦而不自知，因此秉持平实导师意旨，撰写《大日经真义》一书来说明《大日经》种种不如法处，希望能够对密教行者振聋发聩，警醒密教行者不要再被密教邪法所迷惑，应该发起智慧及勇气来详加判断、来正确拣择，进而远离密教及密教种种法义的荼毒，真诚地接受真善知识平实导师所说的真实法语，努力去具足对佛法三宝的信根以及培植明心见性所需要的定力、慧力、福德三资粮，未来因缘成熟就能够亲证与能观的意识心同时同处配合运作的本来常住真心，也就是释迦世尊所开示一切有情真实的菩提心，才不枉费今世得到人身于人间走一回，而能成为真实义菩萨，不再是名义菩萨、假名菩萨了；就不会再被密教邪法所误导，更不会如密教所说的，妄想藉著意密之观想而成佛了。（待续）