又是一年一度的会员大会，首先还是要感谢诸位大力的护持！这个护持有几个方面，第一个方面，当然从表面来看，就是身力和财力的护持；从另一个层面来看，就是在法道修证上面的努力，在这上面的努力虽然看起来是自利，但其实也是利他，所以精进于道业也是护持正法的一环。如果大家道业上都不精进，只努力在这个体力和财力上护持，那我们跟慈济就没有不同了，所以在道业上的精进和努力也是护持的一环。因为将来佛教研究者他们的看法会说：“在正觉同修会存在的年代，佛法真的被复兴了！”他们不会看你佛教道场盖得多大，来说你有没有复兴，而是看你在法的实证上是不是进展得很好，来认定你是不是复兴了佛教，所以这个护持是两个层面。

　　那么看到今年会员大会开放了很多间的讲堂，显然就是大家都非常护持，因为对正觉正法的护持不是只有台北市的会员，我们正觉也不是属于台北市的会员所有，而是每一位学员、每一位同修共有的，只是因为我们当年最早成立的时候没有野心，所以我们成立为台北市的佛教正觉同修会，当初也没想要去到桃园、台中以南，但是后来因为法的本质很殊胜的缘故，各地都有需要，因此我们就在这些因缘下成立了其他外地的讲堂。［虽然］正觉同修会不是台北市的会员所有，但是在法律上是这样，所以我们［会员大会］就是请台北市的亲教师们来参加，因为法律上是这样规定的，那我们就这样作。

　　另外一件事情跟诸位报告：《成唯识论释》在周三一直继续修饰到晚上七点完成了—也就是第二次的修饰；本来十辑的编辑，每一辑是360页，经过第二次的修饰以后，最少是380页，最多的是400页。因为考虑到有一些还不在增上班的同修们，以及会外对唯识学有兴趣的读者们，我发觉还是必须要再作第二次的修饰，因为有些地方讲得不够明白，所以作了第二次的修饰，让它比较适合对会外没有证悟的那些唯识学研究者们，以及一般的学佛老修行人有所帮助；当然这个帮助不是帮助他开悟，因为该覆护的密意我们还是继续遵照 佛陀的开示把它善于覆护，但是如果是有所触证的人，他在《成唯识论释》里面可以得到自己的印证，虽然那个［自我］印证不一定正确，至少可以巩固他所悟的内容于不退。

　　那我们从2020年开始以后有个“琅琊阁之乱”—那不叫“法难”，那叫作“乱”啦！因为它谈不上法难。现在很清楚的看见就是无论你讲的对不对，到后来他其实也知道我们讲的对，他讲的不对，但他就是要写，就像离开的一位同修讲的，说他就是“苦大仇深”—对正觉苦大仇深。可是苦从何来？我也没对他作什么动作。仇从何来？我也没得罪他。那这个我们可以不必理会！从反方面来讲，我们参加［弘法］录影的亲教师们，每年都要讨论今年要讲什么，有一点伤脑筋，那现在不必愁了！至少有一半［题材］是他提供的资料，所以他们都不用发愁，反正录一小时的时间里面有一半就是这个题目，那就是可以作好几年作不完的，没有问题！至于其他一半［题材］，那就是从那一些讲过的经典里面，去作导读一类的工作，这样录影也就顺利进行，所以不愁没有题材可以弘扬。

　　那么针对这个部分作“相似佛法”的破斥有个好处，因为我们发行出来的书籍，法义的层次太高—对我来讲那是很基本的佛法，可是对末法时代的佛教界来讲，那是陈义太高，他们根本读不懂；而藉著这个琅琊阁事件，从他所说［错谬］的地方，我们来加以辨正，那对于一般层次的学佛人来讲（所谓的学佛人）应该是比较适合他们，让他们可以比较快的远离邪见！这个录影挂在YouTube上面可能没办法立竿见影，有待于佛教界学人们收看以后，一传一这样去慢慢地展现出它的效果，而且可以持之于久远，这是一件好事！所以也不用说对这个琅琊阁之乱，心里面就起瞋，用不著，因为它等于是提供我们另一个机会、另一个层面的弘法题材，可以利益到佛教界最底层这些所谓的学佛人，从本质上看起来其实还是好事啦！

　　那我个人这一生弘法的规划，最重要的部分，就是把《成唯识论》重讲一遍，大概就全部完成了；也就是说大乘佛法中最重要的三部经典：《楞伽经》、《楞严经》、《解深密经》，这三部经典我都已经……最后一部经典也已经开讲一段时间了。那么这三部经的重要性，我还是得稍微说明一下。

　　我选择最早开讲的经典就是《楞伽经》，因为我认为这部经太重要，它把佛法的“总成”—也就是佛法最重要的核心部分说明了。所以呢……（亲教师问：“要不要坐下？”导师答：“不用！不用！还没有那么老啦！”（亲教师：“讲法要坐下来。”“不用！这是会员大会，不是讲法，就是把我的心得跟诸位报告。”）因为《楞伽经》里面把佛法之中最重要的道理，为我们点出来，也就是“五法、三自性、七种性自性、七种第一义”，如来说以五法及三自性来函盖一切法，所以这一部经在大乘佛法中是最重要的经典，因此我选择了它最早开讲。那时候开讲是人家给我一本小小的［经本］，大概我们现在这个会员大会手册的一半，那就拿在手上这样一面看一面讲，那时候正觉还没有成立，诸位想想看那是多久以前的事了！那时候是在阳明精舍开讲的，然后继续讲到正觉成立—搬到中山北路六段某一条巷子的地下室成立—继续讲，把它讲完。这一部经的重要性，跟诸位报告过，因为所有佛法的根本都在这部经里面，那我们选择了它先讲；讲完之后，我又讲了一部《楞严经》。

　　《楞严经》它就比较深细一点，而不是函盖性的，它就是把“五阴、六入、十二处、十八界”等等一切诸法全部摄归如来藏，并且也告诉你说：被如来藏所出生的五阴、六入等等诸法，其实都没有自性，这些诸法的自性都来自如来藏，所以你们现前坐在这里，包括你的觉知心等等自性，其实都来自如来藏；本来五阴就都是如来藏中的一部分。那也告诉你说：这一些诸法你如果把它一一解析到最后—空无所有，其实诸法的自性就是如来藏给的。因此我们选择了这部经，把它讲解完了。可是讲解的过程当中，显然有一些人没有吸收到经中所讲的那个真实义，所以当年这一部经也讲了很久，因为当年讲经的方式是讲经前先开放提问，让大家提出问题来—那些退转的人提了很多问题—我都是当场解答，不是回去寻找资料再答，都是当场就答了；可是答了以后发觉没有用，他们坚持己见—因为证悟时悟得不贞实，转依也没有成功。所以法难事件以后，我们就停止了现场的发问。

　　这个讲经前现场发问，可能是佛教界有始以来的第一次，但是发觉没有用，所以我们就把它停掉了，就专程讲经，这样讲经的速度反而快了一些。那么《楞严经》里面把五阴区宇跟五阴尽的境界详细讲了出来，这个也是佛法中绝对不可或缺的一部分，而且它直接告诉我们：五阴本如来藏妙真如性，六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性。然后佛教界一直都说什么“七处徵心、八还辨见”喔，其实要各加一，所以我把它注解出来就提出了这一点：是“八处徵心、九还辨见”。然后当初讲的时候，比较偏在帮助大家明心与见性上面，后来我发觉这样不是办法，因为这样的话，只能利益这一代的人，不能利益后代的人，所以我就把它作了一些删除以及增加，成为现在的模样。现在这个《楞严经讲记》的内涵，可以说前无古人，我想大约也是后无来者，因后面的人再想要注解得更好，大约是不可能的。这样讲完了很重要的第二部经。

　　那《解深密经》呢，我以前在第一任理事长郭超星老师过世的时候，我本来预计以快讲的方式在丧宅讲七次，七次圆满来回向给他早登八地，因为他往生后，也托梦给他班上的学生—超过一半以上，可能三分之二有—说他已经在极乐世界跟 阿弥陀佛修学，学的也是这个法，他正在向八地前进中；可是没有用，他虽然托梦给他班上三分之二的学员，可是该退转的还是退转了，这就是因缘不具足的问题，福慧不够的话，会退转的还是会退转。

　　那么《解深密经》当时七次没讲完，开快车一直讲，后来讲到十次才讲完，等于讲了十个七。那后来我就不敢再讲，因为这部经对还没证悟的人来讲太抽象，太抽象！可是对证悟的人来讲，它不抽象，它是现前可以现观的法，但是我就想：当时证悟的同修不过百来人，其他的同修如果无法听懂，那我讲就有一点浪费、可惜，所以我就一直延迟著；那延迟到现在增上班超过六百人，我觉得可以讲了，所以现在开始来讲。那当年在郭老师的丧宅讲的时候，很多人听不太懂，可是当时有听过的人，他们现在自己读都可以读懂了，这表示说：我把唯识学的许多法带进来讲—平常讲经的时候、增上班的课程中，我就带进来讲，而大家显然有吸收，所以现在他们自己就可以读懂，这表示进步已经非常大了。那《解深密经》讲完了以后，我这一世讲经最重要的三部经典就讲完了，后面要讲什么，我们再衡量看看，很有可能讲一部《金刚三昧经》，虽然它满深的，这个是后话。

　　接著就是《成唯识论释》，那书名页上面写的是“平实导师著述”；其他的那些书籍，我们都叫作“述著”，因为先讲，然后整理成书；这一部是先“著”然后“述”—写好了以后再讲。那我们二月已经开讲《成唯识论释》了，为什么要开讲呢？因为其中有许多引用经论的资料、引用《述记》的资料，那些唯识学专家读不懂、乱解释，所以那个部分我引述出来—跟《成唯识论》的论文有关的部分引述出来，我要在增上班里面解释。这个《成唯识论释》我预计大概六年讲完，现在总共是十辑，讲完以后我这一世最重要的工作就圆满了，我所规划的就圆满了，其他的就是看有哪一些经典觉得重要的，譬如说《无上依经》等等，也都能讲的话最好就先讲一讲。

　　接下来就是说，懂佛法的人，听闻之后自然就有受用—解脱上的受用，以及智慧上的受用—那他就可以依止；如果没有受用呢，不能怪别人，要怪自己，就是福德资粮、智慧资粮还不够，所以他不会有受用；这个不能怪别人，只能怪他往世学佛以来时间还太短暂，人家已经修了将近一大阿僧只劫了，他才不过修了十劫、九劫，那当然还不够。所以他们没受用就乱批评，然后说我都没有讲唯识性、唯识相、唯识位，可是在这二十年当中，我讲了许多的唯识性，我只是没有把“唯识性”三个字带出来讲；我也讲了许多的唯识相，因为这八识心王的行相，我讲了太多了，所以唯识相讲的更多，比唯识性还要多；唯识位呢？因为他们不断的纠缠、否定、诽谤，那唯识位我也讲了不少，所以像真见道、相见道、通达位等等，我也讲了不少，但是唯识位在十地的部分我讲得少一点，但其实也不算少，像《楞严经讲记》里面，唯识位包括初地到十地我都有讲了，包括某一些现观我也说了，虽然现观不能讲太多，讲太多大家也不信，所以就针对大家所能够理解、能信受的部分，我把它讲了，所以唯识位我也讲了不少，只是我没有提出这九个字来讲。可是没有这九个字，不代表没有讲啊！在《成唯识论释》里面，总共二十一章，我把它区分成三大篇，第一篇就是唯识性，第二篇是唯识相，第三篇是唯识位。显然我讲了那么多的唯识性、唯识相、唯识位，而他们听不懂，他们不知道那就是唯识性、唯识相、唯识位，所以认为我没有讲。

　　我写《成唯识论释》的时候，分成三大篇，为什么可以这样判？为什么判成二十一章？［还有］更多的“节”、更多的“目”，为什么这样判？因为如实证解！判教要有一个基本的条件，就是如实证解！你有如实证解，你可以如实理解《论》里面所有义理，然后你才能够作教判，否则你要判教是没办法判的。所以随便拿一个什么依士释，然后就出来说：“萧老师不懂！”老实讲，依士释他也不懂，因为这个依士释等总共有六释，他并不懂的。这就表示说：佛法的实证，不在于评论别人，而在于评论的时候，你有那个实质，你的评论完全是正确的，这样才有用啦！这个叫作判教。所以评论不是批评，作法义辨正不是批评，它是判教。而这个判教呢，释印顺也作了乱判，所以他的三系判教是完全错误的；而其实判教不用他来判，如来早就判好了。最有资格判教的人是 如来，因为法从 如来出嘛！所以 如来说了这些法以后，祂［于经中］作了判教说这是什么、那是什么、那是什么。释印顺是一个博地凡夫，他没有资格判教，那追随释印顺的琅琊阁也一样没有资格判教，因为完全不懂嘛！

　　所以这个判教作出来以后，将来我们会印成书流通，可是印书的速度不会快，因为要到六年过后才会印齐，总共十辑；那么第一辑可能会提早开始校对，我预计大概差不多七月开始就得校对（导师问：“我们那个是什么时候？”陆老师答：“12月。”）所以我11月底要先把它出版，先不流通，要等在国家图书馆的新书发表会已经圆满，然后我们才会正式流通。那第一辑会提早校对，不过校对的人会比较辛苦一点，也会比较轻松一点；诸位也许觉得奇怪，怎么辛苦又轻松？辛苦是说因为法义太深，那法义太深，所以校对的时候会比较辛苦；可是其中又没有多少可以修改的地方，所以校对起来也会比较轻松，因此这是辛苦与轻松兼具的事情。就像有一位亲教师跟我说：“老师你都说我们是帮你校对，其实有的书我们自己读都读不懂了，怎么可能校对？”他讲的是《楞严经讲记》。

　　事实上也是这样啦！只是毕竟有一些牵涉到事相上和经文、论文文字上的订正的部分，还是要求证，所以校对还是需要的。因为有时候语病的部分，不是一次的修饰就可以全部找出来，所以我第二次修饰的时候，还是发觉有一些语病，重新再把它修改以及增补，使这个语病消失，才不会误导后人。那么因此说，这《成唯识论释》十辑都出版完毕，我这一世的主要工作就圆满了，剩下来就是八十几岁以后，开始随缘随分去审视哪一部经典对大家最有帮助的再来讲。可是你们增上班的同修如果把《成唯识论释》的课上完了，然后出版的也买来读完了，你们就会发觉说，我其它除了《楞严经讲记》、《楞伽经详解》以外的那一些经典的讲解，你就会觉得这个怎么好浅好浅，但那不是因为它浅，对外面的人［来说］还是好深好深，可是因为你经由《成唯识论释》的修学与熏习，你的层次快速的拉高以后，再来看原来那一些经典的讲义，你就觉得这个很浅；可是对外人来讲，它仍然是甚深极甚深的经典。这表示什么？表示我功不唐捐，也表示你们自己功不唐捐，也就是说你在护持正法上面已经更有能力了，因为你已经又跳上一大阶段去了！

　　我这一世最重要的任务，就是帮助大家在道业上快速的进步；那希望大家在道业上有快速的进步，我就必须把诸位快速的拉升上去；那快速拉抬上去的时候，又不能没有福德的支持。所以包括修定的福德、消除性障的福德、在护持正法上的福德，以及智慧增长上面的这些福德，都要跟上来；全部跟上来以后，你那些智慧才不会变成“乾慧”。如果都是“乾慧”，你的转依不成功，那对你没有受用，反而增长慢心。因此我们就要开辟许多的福田，那开辟这许多的福田里面，针对现在大陆的情势，我们必须要作的就是正觉寺，因为已经没办法再过去了。他们那个打压宗教的狂热度越来越高，就表示宗教的自主独立性越来越低，所以现在大陆的佛寺早上要先升旗—升国旗、唱国歌，你说这样像个宗教吗？大陆现在的局面已经是这样了，所以我们也不太可能再过去，可是又要复兴中国佛教，那就必须要盖正觉寺。

　　这个正觉寺，以前很早我就讲过，我说将来如果正觉盖一个很大的寺院的时候呢，我不会像圣严法师那样。我说他怎么样？就是一句闽南话—“捏惊死，放惊飞”！他就这样啊，好像麻雀抓在手里，怕抓紧了把它抓死，可是太松了又怕它飞走了！我说我一定不会这样。因此买了正觉寺这个地以后，我作了决策，先把决策定下来，前面开过六、七次会议之后，我就不再参加，因为决策已经定好了；剩下来细节的部分，包括它的建筑外观等等、里面的内容等等，那都是陆驻会常务理事（当时的陆理事长）领著大家每周最少开一次会，有时候开到两次会，不断地去讨论、不断地去进行，因此使正觉寺的筹设工作可以顺利进行。

　　那在这里我也得要特别再感谢一位师兄，在感谢他之前，还是感谢陆老师领著诸位干部，努力地去把它规划到最好。那这位师兄就是帮我们把这个正觉寺的全部申请工作由他来推动，他付出了非常多的心力与财力，才能够这么快把它完成。所以前县长跟现任的县长都说你们这个案子几乎是特例，因为从一个乡村住宅区变成一个宗教文化园区，而且是在这么快的几年就完成—我们认为太慢，他们说这很快了，实在太快—而且是第一个例子，以前没有过这样的例子。都是这位师兄在付出他的时间、体力、精神，付出他的财力来推动，所以我们才能够在这段期间开工，然后还有一些工程我们都已经开始陆陆续续在发包之中。那预期—我本来太乐观了，说两年半完成，实际上不可能，因为先要作整地的工作，有许多地方我们必须要加高，那些整地的工作要先作，作好之后，然后建筑的工程才可以继续进行。所以建筑工程预计应该是在半年内会开始，这段期间就先作整地的工作，属于杂项执照的部分，那么建筑就会稍晚一点。所以预计大概三年后完成，再加上室内的装修，可能需要半年，这样速度算很快了，希望那个时候大陆疫情也过去了，那我们就可以正式的启用。

　　这就是我简单的一个［表述］，个人对自己这一世弘法事业所作的一个表述。也就是说这个正觉寺必须要建立起来，然后去摄受大陆同修，这样中国佛教才有可能复兴，否则中国佛教复兴就只能局限在台湾岛，这是很可惜的。那我们未来世再继续继承这个很宏大的一个事业，因为佛教史上像这样复兴的纪录并不多，所以我希望自己这个福德藉著陆老师、杨理事长跟诸位干部、诸位同修绑在一起。绑在一起好不好？（大众答：“好！”）对！（大众鼓掌……）所以说你们对正觉同修会、基金会的护持，对正觉寺的护持，这些福德都跟我绑在一起，未来世不管你生在哪里，你都会再继续跟我相遇，［能达成这个目的］这个机会不多。有一些事情，我就不方便讲，那就是要留到将来十八年后我走人的时候再来讲。这些就是表示：诸位跟我的缘不会终止在这一世，会是未来世继续延续下去。所以呢，你跟父母子女的因缘只有一世，可是你跟我的因缘会有无量世，会有无量世！藉这一世这个机会，我们大家绑在一起，那未来生生世世就会重新再相遇，虽然状态不一定一样，但是人还是同样的这一些人。

　　另外，我们现在有的人说：“同修会现在人多了，很大了！”其实不大，其实不大！当年我离开汴京到南方去的时候（得罪了皇帝，所以不得不被贬去南方）送行就两万人了，我们现在才多少人？所以不算多啦！我们还有很多的同修，但是这要靠我们把正觉寺盖起来，然后摄受他们过来；要摄受他们过来，因为有好多都是往昔的佛弟子，亲随 如来修学的佛弟子还好多，可是因为隔阴之迷，所以他们寻觅正法也是很困难的事情。

　　诸位还要建立一个观念，就是说其实每一个人都是再来人，因为你不是只有这一世；那你是再来人，善知识当然也是再来人啊。所以当年 佛陀的儿子罗睺罗也在会里，但不是在台湾，他是在大陆。可是他密行第一，这一世依旧是密行第一，我还是不能说他的密行是什么，因为不能讲，若讲了，老实说啦，台湾有一句话说“不值一文钱”，讲了就没有秘密了；可是那个秘密还真的是秘密，所以我也不能讲，大概就是这样子。

　　所以应该要有一个正确的观念：我们是一世一世都在佛法正法当中修行。如果不信说自己是再来人、不信善知识是再来人，那他在佛法上的修证是还距离很远的，表示他的善根还不太够。因此那些退转的人说：“你们为什么有时候有事情还要在佛前掷筊请示？”他认为 佛陀已经入灭了、灰飞烟灭了、不存在了，他中了印顺的毒箭，所以心也中毒了。其实 佛陀哪有入灭？佛陀证得四种涅槃之中最后一个，叫无住处涅槃，无住处涅槃就是不住生死亦不住涅槃嘛，那怎么会入灭？佛陀是永恒的！每一个有情都是永恒的！除非你是定性声闻。所以呢，都是无始无终的，怎么会是入灭就不存在了？那些人就是善根还不够，才会去相信部派佛教那一些声闻僧，成为声闻僧的遗绪。那因此呢，这观念大家还是要建立起来，不要听到说某某人可能是古德什么人再来，然后就说：“又在讲这个！”不要这样想，因为这是事实，因为每一个人不会只有一世，要记得这一点。所以 佛陀是一直都存在的，佛对于有缘的人，祂会以祂的变化身来跟你示现、来帮助你，那因此我们对 佛要有具足的信心。对 佛有具足信心的时候，你想想 佛有没有可能就把我们丢著不管？不会嘛！所以一定会指派某一些弟子继续来人间，这个是绝对的事情喔。

　　那是不是说某人就是古时候的某人？也不一定，也不一定喔！譬如我讲了说：阿难尊者再来，也在人间。大陆马上就出现了一个“阿难尊者”（大众笑……），但是他有没有那个实质？要看那个实质啊！你智慧第一，你要有智慧第一的实质；解经第一，要有解经第一的实质；那阿难忆持法藏第一，他的愿就是忆持诸佛如来的法藏，那也要有那个实质啊！阿难尊者是何等的身分！他一个没证初禅，没有非安立谛三品心，连明心都搞不清楚、都真妄不分的人，自称是阿难尊者？唉！可是有人会信欸！表示那个信的人，是程度怎么样？（会众答：“低！”）就是低嘛，诸位说的都没错。所以这些观念跟知见，我们一定要建立起来，在我们心海里面，把它牢牢的种上去，不要被外在的胡言乱语所影响。

　　所以呢，诸佛菩萨常住人间！诸佛菩萨不是声闻，所以不会取灭。那诸位将来同样要去证无住处涅槃，成佛的时候证无住处涅槃就是无住处嘛，因此不在生死，也不在无余涅槃中，那是不是常住？就是常住！所以这个观念要建立起来。如果大乘法不是讲常住，那大乘法就是戏论，这个观念要建立起来：一切虚妄的法、虚假的法都必须要依这个真实法才能建立。如果这个［观念］建立起来以后，你将来未来世学佛的过程当中，遇到其他的邪见，你就不会接受，你就知道“这个是邪见，我不应该接受，要远离”；然后听到正法的时候，你就会相信“这是正法，这才是我要的”，那未来世走的路就不会出差错，就一定会走在正道上。

　　今天的报告我就讲到这里，耽误大家好多时间，谢谢大家，阿弥陀佛！

　　2022年03月13日 于台北正觉讲堂

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